第九十八问：“虽然接触佛教十年了，但没有深入去学习啊，十年前明白人生是不完美的，不究竟的，产生了痛苦，痛苦的根源就是无我。无人相，无我相，无众生相，我偏偏贪著有我，贪著有我痛苦就产生了。我究竟该怎么做?”这样的疑问，可以回答吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：接触佛教十年，没有依传承法门修行，也没有具足受持戒律，只知一些佛法名辞，便依文解义，认知人生的不完美、不究竟，还产生了痛苦，根源是无我。因为贪著有我，不能无我，还不知怎么办了。如此学佛，真是让人哭笑不得，好似听风就是雨，见谁打个喷嚏就感冒;如同一人被误诊为癌症，没过一段时间，便死掉了;其结果不是病死的，而是被病名吓死的，死得冤不冤?其实，人生的不完美、不究竟，是法中有我，痛苦的根源是空苦无常的生死轮回;皆由无明遮蔽自性，烦恼扰乱自心，五浊对应五蕴，六尘作用六根，身心颠倒所致;与无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一点关系都没有，是八杆子都打不着边的事。可一些人误解教义、误判法理，拿着剧场的门票，去电影院对号入座，在慌乱中迷失方向，有的还理所当然而不知警醒;故此名为一解，实为众讲。

　　无我相的对象，是大阿罗汉，不是普通信众。佛在《金刚般若波罗蜜经》中说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”为佛教化发菩提心的大阿罗汉，应修菩萨行，如是降伏其心。闻法对象不是普通信众，佛也没要求普通信众皆无四相。佛虽对众生说法，但众生有因缘、善根、道业、果位的差别;即普通信众，有其善根者，可具闻法因缘，不具无四相的功德。钝根声闻、缘觉，尚有我法二执未空，何况凡夫众生，岂不惧哉!

　　无我相的境界，是身心定慧证得，非想得说得。当修行人身根不动、意念停止、入定起观后，证得心空法空，明了身我无常如幻，三界无我我所，一切皆缘生，似有相非实相;即人身由名色法组成，为自然法与因缘法和合，都在剎那不停地生灭变化，根本找不到不变之我的实体存在，身体生死无常，思维念生念灭。而凡夫众生，妄执身有为我，妄著我所有我，以假名为真实，以颠倒为常住;而贪诸有，物欲受用，昼夜荒迷，不知止足;若闻无我，岂不悲哉!

　　无我相的妙用，是明了诸法无我，方见心性真我。心性真我，非五蕴人我，也非五蕴法我。修行可转识成智，觉知心性真我为一切有情所归趣，自性与佛性，同一无二别。明了诸法无我，可解脱人我绑缚;证悟明心见性，可转法我为空。而凡夫众生，从无始劫来人我心念妄动，根尘偶入烦扰心识为昏，不求其本，常逐其末;以满足欲望为幸福，以胜人一筹为快乐，以失去不安为损害，以磨难灾祸为痛苦;疑惑不清何为是我，岂不苦哉!

　　人身相我的存在，是往昔善行所得福报，因善恶间杂而苦乐不等。六道众生贪著身有，造作无量恶业，命债相还而不得出离。故佛教化众生，应住四念处;身念处为观身不净，生灭有漏非究竟，常流不净;受念处为观受是苦，以苦作乐是空，了不可得;心念处为观心无常，三心生灭不已如化，应证无生法忍;法念处为观法无我，诸法本自空性常寂，悟空即可见道。而凡夫众生，愚而不智，邪而不正，迷而不悟，凡而不圣;见身心无欲清净，岂不痛哉!2016/5