第七十六问：“在此五浊恶世，救度众生苦厄，唯有佛菩萨；而声闻缘觉则不能，为什么？参学多年，所疑不能尽解，总觉得意犹未尽，理未至竟。”能否给予方便释解，我等愿闻。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

答：在娑婆世界中，有佛清净国土，为报身佛与诸菩萨所住；只是众生根障业重，不可得见。还有五浊垢土，是佛依愿为业重众生所安立，净法与垢法同时存在，圣性与自性同时住世；不同星球与不同众生，有不同自然法则，又有不同因缘法则，还有自然与因缘和合法则，还有自然与自然、因缘与因缘对立统一法则等，总称为生灭法则。依如来界性，五浊垢土为三界，界性五浊与众生五蕴和合而生众生苦厄。在净法与垢法同时存在中，有佛法三乘与众生三毒相应。在圣性与自性同时住世中，有如来佛性与众生自性平等。在贤劫中，三界法则与法界，依如来界性而生灭，具有客观性，不随主观意志更改，可随因缘善根调剂，为不可思议。至于三界诸天与法界众生，所依不同法则与生灭规律，容易参学，故而不讲。

佛有三身四智、五眼六通、十八不共法。化身与垢土法性相应，无来无去，非有非无，不垢不净；依神通自在力，超越自然法则；依无缘大慈力，超越因缘法则；依诸法不共力，一切法则无碍。示现身依愿力，入不同法界度脱众生，出离垢土入净土。入人法界，说三乘八万四千法门，权实方便，将功德力含于法门中；并依功德力护念加持修行众生，劝发菩提心，修菩萨行，唯以一乘法而入中道，到达彼岸。若再深解，是佛法性一切平等，无有异相，远离染法，随顺因缘，广大无边，无我我所，无有高下，真实存在，神力无尽，常住不坏，光明清净，威神不变，才妙有诸法；娑婆世界依佛法性而得安立，一切法界因缘皆依佛法性而得显现，一切修行法门皆依佛法性而得成就，一切证道圣人皆依佛法性而得安乐。还有，超过一切语言思维境界，世间一切事项无法比喻，出一切有为法，为不可言说，唯证悟心明觉观。

诸菩萨证有十种神通自在，仗佛威神化度十方众生。菩萨依无分别智为体，天性清净通达法界，无一切颠倒而见实相，空一切名相而入寂灭，入第一义谛无有烦恼染垢障碍，与世间法相应可入世，而受持念佛不失菩提；与出世间法相合可化众生，而柔和法润声闻缘觉不着其乐。菩萨行人在世间，依天性清净，无修无不修，无行无不行，无道无不道，无心无心法，无业无果报，无苦无乐想，无垢无秽浊，无执无分别，示范、奉行、弘传、护持正法，解脱众生烦恼，灭除众生苦厄。若再深解，诸菩萨可自利利他；以无明解脱、灭一切智障、漏根尽除、慈悲遍满、喜舍尽善、无为自在、成就常乐我净的佛道为自利；以无量化身示现生死至未来际，以弘法利生无穷无尽，以解脱众生烦恼住清净处无有间断，以佛三乘法化度众生，以大智破除众生妄见邪心痴迷疑惑，以大悲拔济恶道众生离苦得乐，以大喜化转嫉妒怨恨邪行坏法众生止恶，以大舍教化下劣贪乐微疑细障二乘出世不作思量分别，及众善奉行为利他。

声闻缘觉为自利，也只能依二乘法教化众生自利，而不能利他。二乘人，是以远离世间颠倒、出离恶道苦受、解脱生死轮回、证入有余涅槃为自利。二乘人，圣性三界清净，彼岸智慧不通达，以烦恼障不觉如来界性清净圆融，以智障疑惑佛性真实存在而妙有一切，以声闻障于生死中生厌离、畏惧、疲惫、极苦心，以缘觉障于教化众生自利中得少功德为足心，而不能利他。具体地讲，声闻缘觉有四种惑未破，尚未真正自利，何来利他。一是生缘惑，五蕴与无明同住，一切行生诸业；行业是缘五蕴生，还是缘无明生，而疑惑不清。二是生因惑，无明住处，诸行则有业生；行业因无明生而无明无体，因五蕴生而五蕴无作，而疑惑不清。三是有有惑，是缘无明住处所生诸业，而因无明住处五蕴已得无漏，无漏何处所生行业，而疑惑不清。四是无有惑，无明住时一切烦恼住于何处，若住五蕴中，烦恼为外来；若住无明中，烦恼为无有；念念微细生灭堕落，不能觉知，而疑惑不清。若再深解，声闻缘觉五蕴不空，微细妄起虚幻，有四种难未解，尚未真正自救，何来救他。一是烦恼难，三界内方便生死，生死烦恼，缘于无明，无明如何破解。二是业习难，三界内因缘生死，无明成就业习，无业习则无命，业命无法破解。三是生报难，三界内生死有报，皆由因果律法，法则无法破解。四是过失难，三界内染净同住，诸行难免过失，无过失则无行，行失无法破解。

如此讲法，虽尽所能，仍是法音寡闻，证悟有限，知见浅薄，不能尽解，还请开士往参大智，以求斧正鄙解。2016/3