金刚般若波罗蜜经注

　　姚秦·三藏法师·鸠摩罗什·译

　　姚秦·释僧肇·注

　　金龙沙门　敬雄　　撰

　　曩昔慈觉大师之入于支那也，赍持晋肇公注金刚经而归，秘诸名山，光明不照世也，殆九百年矣！顷祖芳禅人持来告曰：是乃祖请来之本，予偶得之，请师校而梓之，使见闻者，结般若种子焉。予受而读，半乃掩卷叹曰：夫此经者，般若第九会，直承无住生心妙旨，故云为发最上乘者说。盖一切菩萨，未有不学般若，成无上菩提者。故弥勒、天亲、无著、功德施四大菩萨，造之偈论，赞扬弘通，法流乎支那。罗什初译，肇公乃注，从时厥后，奉为日课者亦多矣。且黄梅印心，曹溪悟道，灵瑞之著，注疏之多，宜莫此经若也。而其注之旧，肇公为先，注来于大东，亦此注为先，而发诸注既行之殿者，岂非时节因缘乎？天台大师曾讲此经，专依肇公，犹如说观经，专依净影也。故今每有疑误，辄以天台疏以校雠焉。嗟乎！斯注者，天台所钦用，慈觉所请来，文古义幽，深得佛意，且投好略机，实苦海津梁，迷涂司南也。梓而行之，则其利益复如何哉！故随喜以校，亦愿后之读此注者，因指得月，悟无住生心妙旨，则与黄梅曹溪，同一鼻孔出气，不必纷纷更从事于后世异说，而哆以为博也。

宝历十二年壬午之夏

　　（编者注：本文中凡○后之文字，即是敬雄法师以天台智顗之《金刚般若经疏》所作校勘。）

　　夫理归中道，二谛为宗。何者？万法之生，皆假因缘而有生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也；因缘诸法，皆无自性，自性既无，因缘都忘，本自不生，今则无灭，体即无改，目之为真。真俗为二，理审为谛。圣心正观，鉴真照俗，此当中道法相之解，称为般若。

　　般若慧也。金刚者，坚利之譬也，坚则物莫能沮，利故无物不摧；以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也；本惑皆破，利之义也。波罗蜜者，到彼岸也。生死为此，涅槃为彼。大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。经由津通义也。言由理生，理经言显，学者神悟，从理教而通矣。

　　此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章，初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧；第二，正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人；第三，种问以下，明菩萨空也。三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽详析究密，请俟明识者矣。

　　【如是】

　　佛临泥洹时，侍者请曰：一切经首，皆致何等？佛敕阿难，应言如是，乃至时、众也。如我所传，如佛所说，称如是也。

　　【我闻，】

　　若从佗传闻，不必如是，我亲承金口而闻，事非谬矣。

　　【一】

　　谓是自闻当理，以不自不当理，传之何为？言则当理，理亦如言，言理不差，故言一也。

　　【时，】

　　虽曰当理，容不得时，若不得时，何能悟人；明圣不虚说，言必会机，时哉之说也。

　　【佛在舍卫国】

　　法王行运，应物而游，一时降集，在舍卫大城，憍萨罗国之也。

　　【祇树给孤独园，】

　　须达市园，祇陀施树，共立精舍，故言祇树给孤独园也。○「市」疏作「布」字。

　　【与大比丘众千二百五十人俱。】

　　圣化无私，听必有俦，俱闻如林，可信明矣。应有四众，略而不载者耳。○「私」疏作「秘」。

　　【尔时，世尊食时，】

　　日营资膳，食熟之时，此时人家皆有，施心易生。

　　【著衣】

　　著僧伽梨，福田衣也。佛观良田笾乘齐整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之，欲令顾惟道无空信施之也。○「笾乘」疏作「区塍」。

　　【持钵，】

　　执应器也。

　　【入舍卫大城乞食，】

　　法身无待，何须何欲？且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。○「现」疏作「自」。「福物宜之」作「福物之宜」。

　　【于其城中，次第乞已，还至本处。】

　　不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等。次第至也。

　　【饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

　　将陈般若，遵拭自敷。

　　【时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，】

　　夫神钟虽朗，非扣而不鸣；圣不孤应，影响唯仁，师尊道重，故克敬尽恭也。○「神钟」疏作「钜钟」。「克」作「克」。

　　【而白佛言：「希有！世尊！】

　　慈恩之重，岂可胜言。

　　【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　护念、付嘱，即希有事也。慈善将卫，令其行令，护念也。行立道成，委授弘通，付嘱也。

　　【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，】

　　菩提，一切智也；标意拟向，远期正觉，故言发心之也。○「意」疏作「心」。

　　【「应云何住？云何降伏其心？」】

　　菩提妙果，非行不就，万行虽旷，解有明昧，故有位降之异。始则抑心就理，渐习自调，谓之降伏；终能契解会宗，心不移去，谓之为住耳。○「位」疑「住」字。

　　【佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，】

　　赞诸之仪，当理会机，尽善之甚，诚如所言。○「诸」疏作「请」。

　　【「汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】

　　若听不审，则漏言遗理；或令谛听，言理弗虚也。○「或」疏作「诫」。

　　【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】

　　慈戒许说，敬肃倾心。○「戒」疏作「诫」。

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。】

　　虚心履道，谓之菩萨；旷济万物，摩诃萨也。应如下所说，则是降伏之方也。问降在后而答在前，何耶？住深降浅，故问者标深；于降浅易习，故答之于前。问答有指，非其谬也。

　　【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。】

　　正答降伏之行也。万法虽旷，略为二科：（一）众生法，（二）五阴法。法不自起，因缘故生；但是因缘，自性皆无。斯则顺理为解，乖宗成惑。惑故生死流转，解则累灭无为。身心为苦，苦尽为乐，尽苦之道，其唯大解。解极惑尽，身心俱忘，寂然永乐，谓之灭度。非我弘化，群生岂济？凡解不自生，要由渐习，假名法粗，抑心则易，故始就众生空，以明降伏也。○「皆无」作「皆空」。「惑故」作「惑即」解。「则」作「即」。

　　【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

　　解会中道，不有不无；无性故不有，假名则不无。非无假名，故恒度众生；自性空故，实无灭者矣。

　　【「何以故？须菩提！若有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】

　　释何故无灭者，若有我相，可言有灭；既无我人，其谁灭乎？但是假名，而横计我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣也。

　　【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】

　　次答住行，即明法空。谓法弥旷，略举内则六度，外为六尘，内外诸法，斯皆因缘无性；因缘无性，则心无停处，故应无住也。舍心无吝，谓之布施，无相可存，何吝之有？施为六度之首，尘为法生之基，二法皆空，于何不尽？既得法空，解明行立，无复退失，故言住。○「基」疏作「机」。

　　【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】

　　结成住义也。施者、受者、财物皆不可得，不住相也。

　　【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

　　释何故布施应不住相耶。正以虚心而施，则福不可量。故知不住为是，住相为非。又理既无量，心不应限，称理行施，故其福弥旷者乎！

　　【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】

　　理极二空，降住已彰，理行既显，时听戢心，如说而行，其福为多，为多之况，齐乎太虚之矣！

　　【「须菩提？菩萨但应如所教住。】

　　圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心也。

　　【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】

　　菩萨发心，义兼三端：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏已明化物之仪，辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相，即菩提之体；若识法身，则菩提可登。若计实菩提，乖之远矣！故问法身，明菩提空者乎。○「之体」疏作「果体」。「计实菩提」作「计性实」菩提二字无。「故问」作「故举」。

　　【「不也，世尊！不可以身相得见如来。」】

　　须菩提深识法身，故言不可以实身相而见也。○「实」字疏「无」。

　　【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】

　　即引佛语而释也。法身者，万善之极体，含万善妙，集成身缘，构无性故，即非身。

　　【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。】

　　即述成须菩提之言也。又则虚妄，理非相也。又假名故虚，实计为妄乎。

　　【「若见诸相非相，则见如来。」】

　　行合解通，则为见佛。

　　【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】

　　理空无相，奇心无所，时听昧然，未即于心，示同未悟，咨问云尔。讫法尚应舍，何况非法，以信验理身。○「奇」疏作「寄」。

　　【佛言：「须菩提！莫作是说。】

　　圣不空言，禀悟如流，方问有是何言也。

　　【「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】

　　后五百岁，像法之中，人衰道丧，尚有信者；况今大圣感兴，英慧云集，从化如林，何谓无信乎？后世能信，要具戒德，今之未悟，无福愚闇，自为疑滞，非理不实之也。

　　【「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。】

　　见佛闻法，积德已久，然后能信，明法之深妙也。

　　【「闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】

　　即以如来知见，明理非虚，一念净信，其福无量，推功测理，岂不信之乎。

　　【「何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。】

　　释一念至促，而福德无量，何耶？政以无或我人，理解为弘。

　　【「无法相，亦无非法相。】

　　无因缘法相，亦无无因缘之非法相。

　　【「何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者；】

　　我人横计，理故宜忘。诸法是理，何故复无耶？正以心缘四大，假名诸法，而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。

　　【「若取法相，即著我人众生寿者。】

　　若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。

　　【「何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】

　　释何故复无非法耶？缘空故有有，由有故空空，若无有相云起；起相计我，万惑兹生矣。

　　【「是故不应取法，不应取非法。】

　　并结无法相、无非法相也。空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。

　　【「以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

　　即引昔说以证今理也。譬欲济河，构筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍；道法尚舍，而况非法之空也。○「之空」二字疏无。

　　【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】

　　竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。

　　【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】

　　如我于佛所说义中而作解，穷相尽，谓之菩提；无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得，何定可说也。○「穷相」之上，疑脱「解」字。

　　【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，】

　　菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。

　　【「非法非非法。】

　　非法则不有，非非法故不无，有无并无，理之极也。○「有无」之上疏有「故不可说」四字。

　　【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】

　　理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解，解会无为，为结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。

　　【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！】

　　又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。

　　【「何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】

　　福德无性，可以因缘增多，多则易差，故即遣之耳。

　　【「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，】

　　积宝多而功薄，四句约而福厚。

　　【「何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】

　　「何以故」四句约而功胜耶？金玉三千，正以养身，四句虽约，妙极资神，岂可同日而等彼者也。○「正」疏作「止」。

　　【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】

　　爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虚心也。

　　【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念；『我得须陀洹果』不？」】

　　例访众圣，求之诸心，优劣虽异，忘怀必同。

　　【须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，】

　　海为众流之川，菩提神极之渊，始会无生，终必尽源。

　　【「而无所入，】

　　理无乖顺，何入之有？

　　【「不入色声香味触法，是名须陀洹。」】

　　违理故入色声，背色声则会于理。理会无入，非入色声也。自下众果类可知。

　　【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念；『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】

　　阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若计念，则见我人，起相受生，非谓罗汉，诸果类亦应尔，但随义异明耳。

　　【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】

　　以己所解，验理非虚，心宣恒静，诤从何起？○「宣」疏作「空」。

　　【「我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

　　阿兰那行者，寂静行也。相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静也。

　　【「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】

　　得名不虚，必积实也。○「积」疏「称」。

　　【佛告须菩提：「于意云何？如来昔于然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】

　　次明菩萨，其解亦同。

　　【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」】

　　菩萨自行，严土化人，严国之义，亦在虚心。

　　【「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】

　　相惑必土秽，虚明则国净。

　　【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。】

　　理极于此，结劝修明。

　　【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】

　　不封六尘，相灭解生。

　　【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】

　　解洹虚通，犹身假能大也。○「洹」疑「恒」字。

　　【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】

　　第二广格。

　　【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】

　　封宾法身，谓之为塔；树像灵堂，称之为庙。圣体神仪，全在四句，献供致敬，宜尽厥心矣。○「宾」疑「殡」字。

　　【「何况有人，尽能受持读诵。】

　　四句已尔，况乎始终。

　　【「须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。】

　　法妙人胜，理故宜然。

　　【「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」】

　　人能弘法，则人有法，以法成人，则法有人，人法所处，理令弘矣。初章讫之也。○「令弘」疏作「当贵」。

　　【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？】

　　夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。○「修」疏作「条」。

　　【「我等云何奉持？」】

　　尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。○「尊」疏作「遵」。

　　【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》。】

　　名贯首题，义已备矣。然境慧相从，通名般若，取要宜归乎圣心。○「贯首题」疏作「冠题首」。

　　【「以是名字，汝当奉持。】

　　契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。○「经」疏作「纲」。「苓」作「诠」。「弘」作「习」。

　　【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。】

　　释所以此名字而奉持者何？夫名不虚设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜存于此乎。

　　【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】

　　境慧都空，复何所说？

　　【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说，世界，非世界，是名世界。】

　　散为微尘，合成世界，无性故非，假名则是。○「则是」疏作「即有」。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说，三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　世界宅也，如来主也。如来出世，道王三千，主宅皆空，其谁说法乎？

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」】

　　身命布施，不免有生；弘持四句，累灭道成。

　　【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，】

　　餐名服旨，妙悟解衿。

　　【涕泪悲泣，】

　　嗟我晚悟，兼悲未闻。

　　【而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

　　资神之宝，旷代难闻。深庆自幸，加叹及人。

　　【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，】

　　闻妙不疑，生解必真。

　　【「当知是人，成就第一希有功德。】

　　解生累灭，人德之高也。

　　【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】

　　虚尽实忘，理之极也。

　　【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。】

　　遇佛成圣，方信何难！

　　【「若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】

　　道败时信，此最可称。

　　【「何以故？此人无我相人相众生相寿者相。】

　　上士虚心，故为希有。

　　【「所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。】

　　有封为惑，无封为解；解为第一，所以希有也。

　　【「何以故？离一切诸相，则名为佛？」】

　　相尽解极，则是为佛？故知惑见我人，解则无矣。

　　【佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说，第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　述成须菩提之言。如汝所说，是而非虚也。

　　【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】

　　即以忍辱，明无我人。安耐为忍，加毁为辱；无我人，谁加谁忍？故非忍之也。○「无」上疏有「既」字。

　　【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　何故忍即非忍耶？即引忍事以为证也。有人受割，可名为忍；既无我人，割忍何生也？

　　【「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。】

　　何故尔时无我人相耶？若有我人，必生忿恚；而能怡然，无我人明矣。○「怡」疏「恬」。

　　【「须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　事理非虚，重引益明。