修行，就是打磨心性

　　摘自 卢志丹居士《佛法就是活法》

　　佛陀说法

　　在《佛遗教经》中，释迦牟尼佛说：

　　心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。

　　——人造罪业，一切一切可怕的事情发生，都因为心性狂躁不定。轻躁的心就好像毒蛇那么可怕，一不小心，就被它咬死了；也好像恶兽那么样可怕，随时可以咬死人；像怨贼，像大火肆虐——毒蛇、猛兽、怨贼、大火越逸，都不能完全比狂躁之心的可怕。又譬如有个人手里拿着盛蜂蜜的器皿，一举一动都很轻狂躁动，只知道盯着蜜，却没看见前边的深坑。又譬喝醉酒的大象，没有办法用钩子钩住。又好像猿猴遇到树上下跳跃腾挪，很难控制。要赶快把浮躁的心降伏了，不要让心放逸无度。

　　佛家过法

　　走在崎岖山路上的小和尚

　　唐朝时，有个小和尚，从小就在寺院里出家，是寺里的众僧把他拉扯大的。

　　小和尚每天清晨，担水、洒扫、做早课，然后去寺后市镇上购买寺中一天所需的日常用品。

　　此外，还要干一些杂活，晚上他读经到深夜。就这样，晨钟暮鼓中，十年过去了。

　　有一天，小和尚稍有闲暇，便和其他小和尚在一起聊天，他发现别人过得很清闲，只有他一人整天在忙忙碌碌。

　　他还发现，虽然别的小和尚偶尔也会被分配下山购物，但他们去的是山前的市镇，路途平坦，距离也近，买的东西也大多是些比较轻便的。

　　而十年来方丈一直让他去寺后的市镇，要翻越两座山，道路崎岖难行，回来时肩上自然还要多了很重的物品。

　　于是，小和尚带着诸多的不解去找方丈，问：“为什么别人都比我轻松自在，而我却要干个不停呢？”

　　方丈低吟了一声佛号，微笑不语。

　　第二天中午，当小和尚扛着一袋小米从后山回来时，发现方丈正站在寺的后门旁等着他。

　　方丈把他带到寺的前门，坐在那里闭目不语，小和尚不明所以，便侍立在一旁。

　　日已偏西，前面山路上出现了几个小和尚的身影，当他们看到方文时，一下愣住了。

　　方丈睁开眼睛，问那几个小和尚：“我一大早让你们去买盐，路这么近，又那么平坦，怎么回来得这么晚呢？”

　　几个小和尚面面相觑，说：“方丈，我们说说笑笑，看看风景，就到这个时候了。十年了，每天都是这样的啊！”

　　方丈又问身边侍立的小和尚：“寺后的市镇那么远，翻山越岭，山路崎岖，你又扛了那么重的东西，为什么回来得还要早些呢？”

　　小和尚说：“我每天在路上想着早去早回，由于肩上的东西重，我才更加小心，所以走得稳走得快。十年了我已养成了习惯，心里只有目标，没有道路了！”

　　方丈闻言大笑说：“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨练一个人的心性啊！”

　　几个月后，寺院里忽然严格考核众僧，从体力到毅力，从经书到悟性，面面俱到。

　　小和尚由于有了十年的磨练，所以在众僧中脱颖而出，被选拔出来去完威一项特殊的使命，在众僧羡慕和钦佩的目光中，小和尚坚毅地走出了寺门。

　　这个当年的小和尚就是后来著名的到印度取经的玄奘法师。在西去的途中，虽然水阻山隔，艰险重重，但从小磨炼就的心性，促使他战胜了千难万险，取回了真经。

　　莲如禅师忍苦耐劳

　　日本的大本愿寺的第八任住持莲如禅师，小时候家境十分贫困。六岁时，有天晚上，母亲哀伤地告诉他：“我们家很穷，我已无能为力扶养你了！贫穷是很痛苦的事！希望你能用心学佛，将来弘扬佛陀的教法，化解人们心灵的苦难和欲念的烦恼。无论环境多么困难，一定不能放弃。”

　　母亲又说：“你要将佛法存于内心，并时时应用在日常生活中，更要广为宣扬，让心灵受苦的人都得到自在、轻安。为了使普天下众生离苦得乐，一定要难忍能忍、难行能行，精进于道。如果妈妈不在你身边，也要记得妈妈的话！”

　　六岁小孩听了这些番话，似懂非懂。

　　隔天清晨，大雪纷飞，他的母亲竟然失踪了，而且没有人知道她的去向，于是小男孩被送至大本愿寺当小沙弥。

　　他失去母亲的怀抱，常常躲在没人的地方，偷偷地流眼泪。日复一日，年复一年，他一直记得妈妈的叮咛：“为了要救天下众生，不论多么辛苦，也要忍苦耐劳！”大本愿寺物质很缺乏，生活困难。当时没有电灯，比较富有的人都买棉线和油，藉著火光照亮四周，年轻的莲如禅师精进阅读经藏，可是没钱买灯油，只好常常在煮饭时，利用大灶的火光来念书。

　　在晃动、微弱的灶火下努力阅读佛典，确实十分吃力。有时候他读累了，闭上眼睛，仿佛又听到妈妈温和的话语：“要忍耐啊！”所以，无论多么艰难的逆境，他都能把握当下、珍惜时间，并及时精进、及时付出。

　　逆境磨练了莲如禅师的心性，使他很快脱颖而出——二十多岁时，老方丈就传位给他。

　　人生活法

　　读过《阿含经》的人都知道，佛陀在描述境况时，不厌其烦，反复叙说，比如在《长阿含·世记经》四天王品中，佛陀为众比丘讲述四天王城的状况，说道：

　　“须弥山王东千由旬提头赖咤天王城，名贤上，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

　　“须弥山南千由旬有毗楼勒天王城，名善见，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯。七重罗网，七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

　　“须弥山西千由旬有毗楼婆叉天王城，名周罗善见，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

　　“须弥山北千由旬有毗沙门天王，王有三城：一名可畏，二名天敬，三名众归，各各纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是……”

　　以下，仍继续如此反复叙说。

　　初读《阿含经》中这类反复描写的话语时，你也许为了赶时间，会一目十行，读个大概。

　　但是，当你耐着性子，一字一字读去，就会分明觉着越读心气越平和，心中越清凉，才知道经典中字字句句都有用意的，显然，这不是我们以凡夫的境界可以揣测的。

　　佛陀的智慧和福德都已经达到了圆满，归纳概括是世间人都能具备的技能，对佛来说，自然不在话下。那么，明明可以用一句话就表达的意思(比如，可以说成：须弥山东、南、西、北千由旬，各有……城，分别名……，纵广六千由旬，其城七重……亦复如是)，佛陀为什么不嫌繁琐，反复使用同样的章句，叙述了整整一大段呢?而且，诸如此类使用同样的语句反复重述的情况在佛教经典中经常会遇到。其中一个重要的原因，是佛陀用这个办法磨众生的心性。

　　众生的心常常是不调伏的，是躁动的，是不安的。相比之下，以前的人比我们心性平和多了。除了承袭圣贤人的教育，社会环境不同等因素，还因为以前的人得做很多磨性子的活儿。比如，以前的布要一匹一匹地织，衣要一针一线地缝，字要用毛笔一笔一划地写，心也在这一梭一线、一笔一划中得到了调伏。而生活在现代社会的我们，虽然生活便捷，物质丰富，可是，心却空前的浮躁，除了缺乏精神的营养润泽，缺少磨炼心性的功夫活儿也是原因之一。

　　如今很多知识青年，很少用笔好好写字了，需要写点什么，就在电脑键盘上噼里啪啦一阵敲打，又有速度，还能随意修改，看来很爽。可是回想过去，为了完成一封信，完成一次通过纸与笔传递的心灵交流，在夜阑人静时，凝神静思良久，提笔思如泉涌，这样的情形早已不再。看看周围，好象现在也没有人织毛衣了。过去，每当天气转凉，做妈妈、姐姐、妻子的，手里拿着毛线针和线团儿，三三两两，一边散步或聊天，一边织着毛衣，那是一道温馨的风景，爱心和耐心都随着针线的勾挑，融入了手中的作品，再被关爱着的人穿在身上，时时品味。现在似乎没有人再穿手工缝织的衣物了，代之的是工厂大批量生产的衣服，一模一样的款式，换季的甩卖，以及物质泛滥后对物件的极不珍惜。

　　现代物质社会训练出来的心，是追求速度和方便的心，这样的心自然也是功利的、浮躁的。心性的平静、安定和祥和离开我们已经很久了，而这恰恰是真实快乐的永不干涸的源泉。

　　人生中，当遇到什么着急的事儿，想发怒的事儿，想挑剔、批评的事儿，得忍一忍，慢两拍，换个想法；令心调伏下来，别让自己的心总落著在它素日喜欢的贪好求快的地方，那样就永远找不到自己平和安祥了。

　　有时侯，我们也不妨多花点时间，做些花工夫的细致活儿，比方说自己养养花，用手洗洗衣服，自己编辑一本有插画的剪报集，练习书法，弹奏古琴，练练瑜伽你，打打坐，诵诵经，等等，把自己的心打磨得平平的。心性不急不躁，平和安详，那才是真自在啊!