诸佛如来,为一大事因缘出现世间,无非欲令众生,开佛知见,入佛知见,住佛知见也。所谓入佛知见者,即入如来圆融无碍大乘般若真实理性也。何以故,皆因三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。是以古今,咸称般若为诸佛之母,能出生诸佛故也。

凡修行人,得入如来圆融无碍,大乘般若真实理性已,然后烧香献花,一礼一诵,乃至著衣吃饭无非如来菩提实相中道也。故此拙论宗旨,专以如来菩提果觉为宗,实相般若为体,方便般若为用。所言菩提果觉为宗者,即如来权实不二,体用一如之中道智也。实相般若为体者,即如来利人之实智也。

方便般若为用者,即如来利人之权智也。此三智,本来圆融无碍,真实一如。欲识菩提先须明了,实相若无方便,虽有智慧明达,即同二乘偏真。方便若无实相,虽有福德庄严,即同人天有漏。直须权实不二,体用一如,方合诸佛如来菩提中道,又实相般若为体者,乃性德也。方便般若为用者,乃修德也。是以古人云,依性起修,全修在性,性修不二,寂照一如也。又实相般若为体者乃生而无生也。方便般若为用者,乃无生而生也。是以古人云,执生为生者,乃常见也。必不许生为无生者,乃断见也。终日炽然求生,达生体不可得者,此正所谓生而无生也。拙常见有等执理之士,一向著在偏空。执金刚经为醍醐,视弥陀经如毒药。见人念佛求生西方,则任意毁谤乱言呵斥。

谬解般若,拨无净土。正眼观之。误人至极。复有念佛行人,因见金刚经中所说甚深妙理,处处指归菩提实相中道,莫能领会,疑为不合净土妙行,遂乃放弃不读。正眼观之,失利亦深。拙屡思念及,不禁叹息,总而言之,缺乏正知,莫能融会,有斯过失。欲按金刚,弥陀二经,其中最要紧处,互相发明,俾其双方融会,彼此获益。

岂不美乎。久怀斯愿,未克果遂。近因无锡某居士。问金刚、弥陀,二经同是佛说,云何其中妙理,两不相符,请拙解释,恰称素愿。故今借彼来因,以为缘起,复承诸位净侣,嘱将所释各种义理录集成篇,命名般若净土中道实相菩提论。但以愧昔懒惰,少勤学习,文词欠雅,事理失周。幸觉二经合会意旨,其中略有发挥。今将所论全篇意旨,分为十科,一一标明,以便初机,俾一经翻读,便知次序,如观指掌,似获领袖。再细翻读,一目了然。何谓十科,缘起第一,譬喻第二,经证第三,破偏第四,遵佛第五,因心第六,果觉第七,仗佛第八,显真第九,辟伪第十。以上专据十科总名。略述如是。以再按各科另义。一一披陈。