钟茂森博士：勿妒人之技能

【勿妒人之技能。】

就是不要妒忌别人的技能。安士先生在注解当中说到，「财产是夺得去之物，故用谋，技能则无所用其谋，唯有妒而已矣」。所以财产跟技能，一个是身外之物，一个是自己身上自带的技能，身外之物可以夺得去，所以这里讲谋人财产，它是可以谋夺得去的。实际再讲，谋夺也谋夺不去，前面讲的很多的例子，这一生暂时给你夺来的，来生还得还，一分一毫都没有差错。这里的技能更不能够夺取了，所以没有办法去谋的，别人学到的技艺，那真的是别人的，自己不懂就是不懂，自己不如人就是不如人。本来天生万物，各有所长，各有所用，古人也讲「天生我才必有用」，我如果在这世间无有所用，无有福禄，没有福报，也不可能生到这个世间来。所以既然来到世间，我肯定有我立足之地，那我何必要去妒忌别人？妒忌别人的，以为可以把人家压下去，其实根本不可能的，反而是什么？增加自己的烦恼。

所以这里讲，「究之妒人技能，於己何益？徒自增其烦恼耳」。究之就是我们仔细想一想，我妒忌别人技能，对自己有什么益处？妒忌人的才能自己也不能增加才能，反而损伤的是自己的道德，减损了自己的福报，增加了自己的烦恼，加重了自己的恶业，这也是愚痴人。所以佛你看在《华严经》上面告诉我们，要去三重障，三种重大的障碍，这三种大重障会让我们堕恶道。第一种是傲慢，第二种是嫉妒，第三种是贪欲，这三种都要放下，它是毒，贪瞋痴三毒。嫉妒、傲慢属於瞋。这统统都是什么？不知道宇宙本来一体，而深深的形成了一种人我的错误观念，把人和我对立起来，这对立之中还加上了恶念，一定要把人压下去，自己要超过别人，这就是妒忌。别人比我好，我心里就不高兴，别人有好事、有喜事，我心里就不自在，这都是妒忌，当我比别人好又生傲慢。所以傲慢和妒忌都是同根的，烦恼的源头都是一样的，就是深深的我见，这个很麻烦。所以儒家圣人教导我们，纵然不能够完全消除我见，也要做到「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，不要有人我的这种执著，要把人我看成一体，至少要把人人看成自己的同胞、骨肉、手足，希望别人都能好，别人好就是我好。这就是佛家普贤菩萨讲的随喜功德，我随喜别人的好处。《太上感应篇》上讲的，「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」。这个是什么？慢慢的形成人我一体的这种爱心，真正把人我对立放下，我见没有了，那就是转凡成圣了。所以佛家的圣人，你看阿罗汉就没有这个观念，没有人我的观念，人相、我相、众生相、寿者相都放下了。不要说阿罗汉，连须陀洹，初果的圣人，都没有这些相。所以放下妒忌心，这也是修道入门要把这个障碍消除。

这里不妒人家的技能，「技能有二：有有益於世者，有无益於世者」，人的技能有这两类。「有益之技能，当敬而法之」。我们存什么心态？如果有益於世的技能，真的对百姓有帮助、有利益，那我们应该生起恭敬心，应该去效法、去学习，希望我也能够掌握这个技能为大众服务，这是善心，怎么还可能嫉妒他？自己不能够为大众服务，还不让别人为大众服务，这种心太恶。所以大凡嫉妒别人的人，下场都很悲惨，不是自己得那种见不得人的重病，就是导致自己家破人亡。为什么？因为嫉妒是心灵的肿瘤，心坏了，所以他的身、他的家自然会招致恶报。对於无益之技能？这个技能对世间没有什么好处的，没有什么利益的，我们「当怜而戒之」，要可怜他，并且要引起警戒，不要学习他，这是无益之技能，学来没有用，浪费时间。如果是有害的技能，那就要禁止，这是对社会带来危害的。这样子，「非唯不当妒，并亦无所用其妒也」。你看你把心摆平了，因为你道理明白了，理得心安，你想通了，有什么可以嫉妒？不仅不应当嫉妒，实在讲，没什么好嫉妒的。

所以这是安士先生几句话给我们开解，让我们放下嫉妒心。道理明白了，还要懂得因果的道理，这个事实。所以后面安士先生引徵了《迁善录》里面的一个故事，为我们说明嫉妒招致什么样的果报，让我们引以为戒。这是讲到「十子异疾」。宋朝有一位大夫叫蒋瑗，他有十个儿子，结果这十个儿子没有一个是好的，第一个儿子驼背，第二个儿子是瘸子，第三个儿子四肢萎缩，第四个儿子双足残疾，第五个儿子是疯疯颠颠，神经病，第六个儿子是痴呆症，第七个儿子是聋子，第八个儿子是瞎子，第九个儿子是哑巴，第十个儿子犯了罪，后来死在狱中。结果当时同朝的有一位朋友公明子皋看到了这样的情形，就问蒋瑗，就问他，说您平时会有什么样的行为，导致有这样的奇祸？你看十个儿子没一个好。蒋瑗自己反省说，平时我也没做什么恶事，只是喜欢嫉妒别人，胜过自己的人就嫉恨他，奉承自己的人就喜欢他，听到别人的善行就会生怀疑，听到别人的过恶就很相信，还很高兴，看到别人有所得就好像自己有所失，看见别人有所失就好像自己有所得。你看他倒过来了，不是「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」，他是见人之得如己之失，见人之失如己之得。所以蒋瑗自己反省，我就是做了这些事而已。结果子皋听了之后很感叹说，大夫，你有这样的心态，那不得了，马上会有灭门之灾，你怎么竟然还无所谓，好像还没觉察到什么似的，你这十个儿子得的这些奇怪的病和灾祸，恐怕还不止这些。你看古人都懂得因果报应，知道嫉妒心这是最大的恶念，是会遭天谴。蒋瑗听到之后就大惊失色。子皋又说，天虽高远，却明察秋毫，如果你能够痛改前非，就一定能够转祸为福，现在改还不算晚。蒋瑗听了之后，很难得，真正改恶修善，从内心里面转变自己的恶念，对自己的嫉妒念头提高警惕，没有过几年工夫，他这些嫉妒的念头统统都改正过来，结果他的儿子的病一个一个的都好了。这就是佛家讲的正报可以转依报，依报是我们的生活环境，包括我们的这些亲戚眷属，也包括我们自身的身体，都算是依报。正报？正报是自己的心，当自己的心转善了，这个依报环境自然也就善。最怕自己的心坏了，把本来有的福报全部一个个的都减损了。

安士先生在注解里面用春秋时期卫国人石祁的一席话说，转凶为吉。这一席话是什么话？

这是当时，这也是个典故，在春秋时代，宋国有一个作乱的人，叫孟获，就逃到了卫国，结果宋国人就请卫国把孟获归还。卫国当时不太想归还，於是这个臣子石祁就说，不行，说普天下的邪恶都是一样的恶，在宋国作恶的人如果在卫国得到保护，这会导致国家的灾难，保护他有什么好处？我们不能够为了一个人失去一个国家，交结邪恶的人而丢掉了友好的国家。结果石祁这一席话，卫国的国君就决定把孟获归还给宋国，这样子也就使到卫国得到了安全，转凶为吉。蒋瑗听到了他朋友的一席话也转凶为吉。所以一言能够改变人的命运，所以善言多么的重要。因此我们在平时待人接物当中要常存著一个度化人的心，启发人断恶修善、破迷开悟，有可能对方因为你这一句话，从此改造了他的命运，那你这句话就功德无量。

下面又说到，宋景公三言火星转移的故事。宋景公是春秋时候宋国的国君，有一年有一个火星，大概是天上的陨石，掉下来了，刚好落到宋国这个地方。宋景公就很担忧，请了会看星相的臣子子韦来看。结果子韦就说这是个灾星，最好把这个灾祸转移到宰相身上。宋景公就说，宰相好比我的胳膊、大腿，我怎么能够转移给他？子韦又说，那可以转移给百姓。景公又说，国君所依靠的就是百姓，怎么能够嫁祸给他们？结果子韦又说，那可以转移到年成上，一年的丰收与否，转移到这上面来。景公又说，年成歉收，百姓会困苦，我这当国君的怎么能够坐得安稳？所以也不愿意转移到年成上。结果子韦后来说，上天他很高明，能够觉察人的心理，你这三句话可以说堪称明君，这个火星我看不需要转移它自己就会走了，结果过了没多久果然见到这个火星就转移了。这都是说明什么？依报随著正报转，人心从恶转为善的时候，这个境界马上就转善了，最重要的是我们自己真肯转。要转先从最重的烦恼转，最重的烦恼就是刚才讲的，傲慢、嫉妒、贪欲，贪欲就是前面讲的，谋人之财产，这属於贪欲，妒人之技能属於嫉妒，从这里去检点内心，看看有没有这些心态。如果有，立即改过来，因为不改过来，它会让我们命运产生很多坎坷。正如《太上感应篇》所讲的，「或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之」，你要改了，一改的话，那就是「心起於善，善虽未为，而吉神已随之」。

从古到今历史上嫉妒产生的果报那都是惨烈的。在战国时代有一个很有名的例子，这是孙膑与庞涓的相争，这个故事脍炙人口。孙膑跟庞涓都是同一个师门出来的，他们的老师鬼谷子深通兵法，教给他们这些学问。结果庞涓他的才华、能力比孙膑要差，心里就暗暗生起嫉妒心，但是这个人他是非常的狡猾，内心的阴暗面从来没有让自己的同门师兄知道，表面上都是非常的恭敬，非常友好，好像是患难兄弟一样。孙膑人心是比较善良，也没有觉察庞涓的嫉妒心理，所以两个人关系非常好。结果后来两个人学成了，就准备要为天下做一番事业。正好这个时候魏国正在广纳贤士，庞涓是魏国人，所以他就先下山，告别老师，告别孙膑，并且临走的时候还挥泪说，我此行如果真正得到魏王的重用，我一定向魏王推荐你，让你也来跟我一起做一番大事业，於是下山了。庞涓确实有一定的才华，所以很快就得到魏王的重用，聘为大将军。当他成为大将军之后，他就想到自己对师兄孙膑有过承诺，可是孙膑确实才华出众，比我要高，如果我把他请来了，将来他骑到我头上怎么办？你看妒人之技能。如果不请他，将来孙膑被别的国君请了来对付我们国家，那我们不就更惨了。所以思前想后，最后决定向魏王做个介绍，但是他没有很好的介绍，他就把孙膑请来了，请来之后，孙膑当然以为，同门师弟，信守诺言，就很高兴的就来了。结果在庞涓家里住下，住了一个多月都没有任何说要去见魏王的机会，孙膑有点纳闷。结果没几天突然他就被一群兵士绑起来，然后送到一个官员那里，这个官员就判他，给他安了一个罪名，就把他的两个膝盖骨给挖掉，而且还在他脸上刺了罪人的印记，这个印记表明他这一生都要蒙羞，而且他膝盖骨给挖掉了，成为了残废，不能走路。孙膑这才醒悟，是他这个师弟妒忌他，来害他。

因为变成残废，以后就不是庞涓的对手了。所以这个时候孙膑就想了个法子要逃跑，怎么办？他就装疯，然后在一个猪圈里面，庞涓命人把他关到猪圈里面，他就在里面一天到晚就在猪粪里面打滚，人来了之后，还把猪粪往口里塞，装得是疯疯颠颠的样子。庞涓看到这个情况，知道孙膑确实是疯了，他心也安了，知道天下没有人再跟他成为对手。结果后来有一次齐国的一个使节来了，孙膑他知道了，他就抓紧机会，表达了自己受屈辱的这个状况，而且愿意到齐国效力。刚好孙膑也是齐国人，於是齐国的使节就把孙膑偷偷的就运走了，带到了齐国。到齐国之后他投奔大将军田忌，刚开始因为他是残废人，大家对他也不是很重视，结果孙膑有一次帮助田忌赛马。这什么？田忌他很喜欢跟齐王赛马，但是他的马不如齐王的好，每次都赛输，一连三场都赛输。结果孙膑就给他一个建议，说你这样子，这三场是上等马、中等马、下等马来比赛，你第一场用你的下等马对齐王的上等马，你输一场，然后你再用你的上等马对齐王的中等马，再用自己的中等马对齐王的下等马。结果果然田忌将军，赢了两场，输了一场，就获胜了。齐王就觉得很奇怪，你每次都是输给我的，这次居然赢了，就问，你用什么计策？田忌就把这个事情告诉他，说是孙膑的主意，於是乘机就向齐王推荐孙膑。

这个时候正好魏国的庞涓率兵攻打赵国，因为赵国来向齐国求救，齐王就问孙膑的建议。孙膑就说了，现在最好是什么？直接出兵去攻打魏国首都，因为重兵现在都被带去打赵国，魏国里面国力它的兵力空虚，我们不要直接去救赵国，而应该去打魏国，这样子就迫使他们侵犯赵国的军队要赶快回来，而且是奔波劳顿，这个时候我们以逸待劳，必然能打胜，出了这个主意。结果齐王听了就很欢喜，於是就这么做。这就是有名的叫「围魏救赵」这种兵法。结果果然一攻打魏国，朝廷马上班师回朝，命令庞涓立即回来救护。结果庞涓带著兵日夜奔赴回到首都，结果回来之后，正好遇到齐军伏兵，打得个落花流水。所以那场战役齐国是大胜，而且把庞涓都捉住了。孙膑他心还是很好的，他就没有杀庞涓，没有报仇，反而把庞涓给放了。后来十年之后又有一次战役，这是魏国攻打韩国，齐国还是围魏救韩，结果在这个战役当中，庞涓的兵最后也是被打得落花流水，庞涓就自刎而死。所以从这个历史的故事我们看到，庞涓以小人之心妒忌孙膑的才华，结果自己也是落得个不得好死，这是很可怜。所以真正君子要大心量，绝对不能够妒忌别人的技能，而应该善用别人的技能帮助社会、帮助国家。别人有一技之长，他去做这个好事，不等於我做一样吗？为什么一定要我自己去做？这是勿妒人之技能。

在妒忌里面一般来讲多数都是同门之间会产生妒忌，或者师生之间会有妒忌，如果没有这样的缘分他也无所妒忌，你看不同门的，他就不犯这个比肩。所以在同学当中我们一定要懂得随喜人家的善事，随喜人的功德。譬如说见到别人修行进步，我们要由衷的欢喜，看见别人得到名闻利养，我们也不能够生嫉妒，而应该随喜他，而且祝愿他在名闻利养当中不要堕落。你看这是善心。刚才讲的庞涓妒忌孙膑的历史故事，妒忌人最后自取灭亡。

在外国也有相同的故事，这是一个老师妒忌学生的故事。这是在欧洲丹麦，在十九世纪的时候，当时欧洲的科学发展得很迅速，发明电、电动机那都是在一八二十年代、三十年代的事情。丹麦的皇家科学学会，当时会长叫大卫，是一位著名的科学家，他在物理、化学这方面的贡献都很大。他有个学生叫法拉第，法拉第就是著名的发明电动机的科学家。当时大卫看到自己这个学生法拉第很快就表现出在物理学上的天赋，却没有去扶植他，反而嫉妒他。法拉第当时已经可以独立的去做电的实验，但是大卫却处处去阻碍他，总是把他摁在一个只是助手的这么个位置，不让他独立的工作，限制他的才华。后来法拉第就靠自己努力，终於发现了通电的线圈在磁场里面可以自己转动这个实验成果，然后他发表了论文，这是电动机的原理。结果大卫心里就很不高兴，而且还发表一篇论文说，这个实验其实是他另外一个同事早就已经看到的，换句话说，法拉第他这个实验是一种剽窃，就给法拉第戴上黑帽子。当时也引起了一些科学家们的不平，就纷纷联名要推选法拉第做为皇家科学学会的成员，他当时还不是成员，只是大卫的助手。结果大家都很赏识法拉第，结果投票选举，只有一票反对，这一票就是他的老师大卫投的。法拉第后来真正做了成员以后，也受到他老师处处的限制，一直等到大卫去世以后，法拉第才能够真正全身心投入发电机的研制实验。所以这使整个科学的发现进展晚了十年之多。

所以你看老师嫉妒学生，虽然嫉妒他，对於这个学生来讲，确实给他心理上有打击，实在讲，损害他事小，损害人类事大。这个大卫他由於这样嫉妒，他五十岁就去世了，短命。本来五十岁正是风华正茂的年纪，可以干一番事业的，但是他福享完了，这个福被他的嫉妒心给破掉了，所以他变成短命，他的成就就没有那么高，所以他的名声倒不如他自己学生法拉第那么高。这是科学技术，你看嫉妒都会产生这样的果报，如果是正法，如果是嫉妒去障碍正法的流通，那个果报那种惨烈绝对不是一般人可以想像得到的。佛在《发起菩萨殊胜志乐经》里面就讲到这个故事，这是在很久以前，释迦牟尼佛没出世之前，有两位说法比丘，两位出家人，法师，讲经说法，度化众生。结果有一群持戒比丘，这些比丘他们是持戒很精严，但是心里烦恼放不下，见到了这两个说法比丘法缘殊胜，大家供养得多，名闻利养很充足，那群持戒比丘心里就不平，生起嫉妒心，於是就编造了一种谣言，说这两个说法比丘破戒，这样子听法的人对法师失去了信心，结果因此断掉了法身慧命。那持戒比丘最后，他们这一群，总共五百人，一起干的这个恶业，那一生结束以后就堕到阿鼻地狱。从阿鼻地狱出来又到等活地狱，然后黑绳地狱等等，在不同的地狱里面辗转受生，受尽苦报，总共按人间的年头数算，一千八百万年，罪才受满。然后从地狱里出来，投胎做人，也是什么？身盲无目，六根不具，残疾，残疾人。还有余报，一直到释迦牟尼佛出世，他们又回到人间来，这才遇到佛法，而且还有一些余报，当生不能成就。到了末法时期又来到人间，这个罪报算是都受满了。受满了之后遇到净土法门，这个时期就是我们现在时期，末法时代，说不定我们就是其中一个，就在这里面学佛、念佛，发心求生净土，最后佛预言统统也能往生，到极乐世界。

但是这个罪报那真的是漫长，你看就是当时因为嫉妒心，嫉妒说法的法师，编造谣言毁谤，对这两个法师来讲没有什么损害，因为法师不求名闻利养，有缘就做，就为众生说法，没缘，没缘就走了。所以对法师而言对他们损失不大，这个结罪是对那些听法的众生来结罪的，本来听法的众生可能就在那一世统统都能够觉悟，甚至能够了脱生死，可是这么一障碍，法缘断了，慧命也跟著中断，所以这些众生不能够在那一生得度。断人身命罪小，断人慧命罪就大了，所以果报都在阿鼻地狱。这些比丘当时听到佛跟他们讲这宿世的因缘，痛哭流涕，知道自己嫉妒心，太不对了。嫉妒心，以为能伤害别人，其实根本不能伤害别人，只是最后伤害自己，伤害不了那两位说法的法师，只能伤害那些信众，而自己要承受这个果报。所以他是在这个发起菩萨殊胜志乐经的会上向世尊忏悔，发愿改过，永远不看人过失，永远敬重说法的人，永远不能够以自己修行有一技之长生傲慢，永远不能够看到别人比我在哪一方面要好就生嫉妒。所以佛听到他们的忏悔，赞叹他们，给他们授记，将来必得往生西方极乐世界。换言之，如果心里面有嫉妒烦恼、有傲慢心，傲慢和嫉妒是连在一起的，有这些烦恼的话，往生就成了大障碍。所以佛反覆强调放下三重障，贪欲、傲慢、嫉妒，这三者也是连在一起。你看这群比丘为什么毁谤？根本在於贪欲，贪图名闻利养、贪图别人恭敬，自己得不到，看到别人得到他就生嫉妒，自己持戒精严生傲慢，毁谤别人不持戒，这三者都是连在一起。所以文昌帝君在此地为我们讲，「勿妒人之技能」。确实这个虽然是语言很简练，可是这里面的道理、因果、事实真相那是极深极广，我们要认真的依教奉行。

好，今天的时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。