圆瑛承荷素食会众位居士相邀,禅悦聚餐,已有两次,十分感谢。方才蒙江老居士、夏老居士,逾格称扬,实不敢当。又夏老居士要圆瑛将净土法门,自修经验,及净宗特点,与诸位一谈。

　　圆瑛十九岁出家,始修禅宗八载,后研究教理及天台宗。三十一岁开座讲经,并学贤首。至三十六岁,阅永明寿祖、莲池大师著述,始信净宗为无上法门,由是禅净双修。至六十岁,乃专修净土,自号三求堂主人,求福求慧求生净土。有欲自行化他,乃著《劝修念佛法门》,印送海内外一万三千册。

　　今以念佛法门,概括言之。一声佛号,可以三根普被,六度齐修,实为了脱生死,求生西方,至简易、至稳当、至圆顿之法门也。众生根器不同,有上、中、下三根之分。其他法门,中、下根不易修。如禅宗,是最上一乘,只利上根。中根尚难,下根绝分。而净土法门,是男是女总堪修,若智若愚皆有分,但望信愿力行,果能三资具足,即得一心不乱。何谓一心不乱?可分为二:(一)事一心不乱。以能念之心,念所念佛号,能、所相应。心中惟有佛,佛外更无心,心不离佛,佛不离心。行也阿弥陀,住也阿弥陀,坐也阿弥陀,卧也阿弥陀。都摄六根,净念相继。以念佛正念,扫除一切杂念,念兹在兹,一心不乱,是谓事念成就,能得念佛三昧。(二)理一心不乱。不住有念,不住无念。能念心外无有佛,为我所念;所念佛外无有心,系念于佛。能所双亡,心佛不二,心即是佛,佛即是心。终日念佛,终日无佛可念。终日无念,终日一心念佛。古德云:有佛处不得住,无佛处急走过,既不着有,亦不落空,乃为理念。若言有念,能念之心,自体本空,所念之佛,了不可得。若说无念,能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明,有无相泯,能所情亡,而归实相,一心不乱,是谓理念成就,可得念佛三昧。又可谓之中道念佛。至此则禅净一如,自他不二,净即是禅,禅即是净。有以禅宗,而谤净土者,不达实相也。参禅有偈云:“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。”今以念佛论之,实无有别。恰恰念佛时,恰恰无佛念,无佛恰恰念,常念恰恰无,此即中道念佛也。以事、理二念分之,上;中、下三根,皆可修持,行之日久,皆得利益。不特人类念之得益,即鹦鹉八哥,念佛亦可往生。昔有八哥念佛,死埋地中,舌出莲花,颂曰:“有一灵禽八哥儿,解随僧语念阿弥,死埋平地莲花发,我辈为人岂不知。”若有人看念佛法门不起,那就错误了。不知但念一句佛号,可以六度齐修。六度是大乘菩萨所修之法,(一)布施度悭贪。(二)持戒度诸恶。(三)忍辱度嗔恨。(四)精进度懈怠。(五)禅定度散乱。(六)智慧度愚痴。能修六度,可证菩萨之位。吾人倘能一心念佛,便可具足六度。

　　一心念佛求生净土,不贪世间五欲,即兼修布施度;念到身、口、意三业清净,诸恶不起,即兼修持戒度;念到人我双亡,无辱可忍,即兼修忍辱度;念到念念相续,无有间断,即兼修精进度;念到一心不乱,三昧功成,即兼修禅定度;念到悟明实相,了知唯心净土,自性弥陀,即兼修智慧度。如上所说,就是念佛法门,可以三根普摄,六度齐修,其圆妙为何如也。

　　信、愿、行,为念佛资粮。念佛之人,往生西方,可得众乐而无诸苦,可得三不退:(一)位不退。(二)行不退。(三)念不退。诸位护法大德,发心念佛,现在行菩萨道,未来即可成佛果。圆瑛研究所得,概略说明如上。

　　圆瑛常谓念佛法门,是大总持门,但凭六字洪名,而能对治众生一切烦恼心病,如阿伽陀药,能医众病。念到心空境寂。我、法双亡。临欲命终,蒙佛接引,往生极乐,即得圆证三不退。一生净土,即是最后身,寿命无量,位居补处。是以念佛为因,而得成佛之果也,如此无上法门。印光老法师,自行化他,一生度人无数,前年已经圆寂,圆瑛即以此法门,一肩担荷,故有《弥陀要解讲义》著作。此次北来,发心讲演此经,直欲人人信愿持名,化令家庭社会,信佛念佛,不特佛教昌明,自可化干戈为玉帛,转娑婆为极乐也。圆瑛无多贡献,统希垂教,则幸甚矣。