为何我们不应执著，有业报，“四大皆空”与“五蕴”关系告诉你

修行者的必备知识，“四大皆空”与“五蕴”有什么关系？

早年，有学术者言，佛教与物理学是两个风格迥异的学科，两者的性质也有着根本的不同，但是将两者对比研究起来，又有相似探讨的益处。就如我们“四大皆空”与“五蕴”就是人们最为关注的对象。

佛家手串

佛教思想中的时空观、宇宙观以及对物质的认识与物理学思想中这些认识的异同，就有指出佛教与物理学两者本质不同，直接进行结论对应有牵强附会之嫌，而研究两者思想异同，则是对人类思想精华的提炼和总结。而这些年来，佛教的思想与现状的物理学碰撞越来越多受人们关注。

“四大皆空”与“五蕴”不仅仅是佛经中重点内容，也是我们学佛修行平常讨论最为广泛的问题。其中“四大皆空”更是当今物理学方面重点研究的对象之一。我们知道“四大皆空”就是地、水、风、火，“五蕴”即是色、受、想、行、识。那么“五蕴”与“四大皆空”又有什么关系呢？本文即通过佛学大师圣严法师的佛学手册，来分享“五蕴”与“四大皆空”的关系。

圣严法师

“五蕴”即平常我们说的“五阴”，色：即物质，变碍为义，是地、水、风、火四大所造；受：领纳为义，包括苦、乐、舍三受；想：于善恶憎爱等境界，取种种相，做种种想；行：意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业；识：了别为义，由心识了别所缘，所对的境界。

“四大皆空”四大的作用与“五蕴”中的“色”法四大的地最为坚硬，水性为潮湿，火性最为温暖，风性为流动性。佛学大师详细记录，色法中的根身与器界的构成具有此四大和合的作用。就如我们的身体骨节、爪、齿在佛家的知识中属四大中的地大；我们人的汗液与唾液、脓血便利就属于四大中的水大；毫无疑问，我们人体中的热度与温暖就属于火大；我们平常的呼吸与气息就是属于四大中的风大。及其其它的就是我们平常大自然中的山河大地以及一切器用物品，也都有四大的作用。

佛家四祖寺

“四大皆空”的四大与我们的“根身”四大就是我们的地、水、风与火，那么按照佛家的文化“根身”就是我们身体。我们佛家所说的四大，就是构成我们根身的元素，在佛家的思绪理论中。我们的身体就是四大和合而形成的虚像，如果我们一个人因为四大不协调，生大病而死亡，就是平常所说的根身以坏，四大和合的因缘便消散，所以佛经上就有说“四大本空”的思想。

佛教四祖寺

“五蕴”与“根身”我们的根身总和不出我们的色、受、享、行、识的五蕴。是由我们五蕴相互关系的结合，才聚集了我们人的身体中有精神作用的身体假象，到一定时间，这些关系因缘散灭后，身体就坏了。所以佛经上有说“五蕴非有”。

佛教四祖寺院

为何我们不应执著，有业报由此，我们能想象佛经所说的：“四大本空，五蕴非有，缘聚则盒，缘散则离。”这就是说‘五蕴根身’是缘生性空，不可对‘五蕴根身’起诸执著，烦恼自缚，那么就会有我们佛家所说的业报。因为造业就是我们这“五蕴根身”而来的。