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南师:身不安和 不得入定

发布时间:2024-08-13 05:42:08作者:普门品全文网
南师:身不安和 不得入定

在修行的次第上讲,有一定的次序,由相对善而进入定境,层次由低到高,逐层升进。大略是从基本的去恶向善,由持五戒十善,降伏比较粗的烦恼而达粗定;继而降伏比较细一点的烦恼达细心定;随着心的进一步宁静,达到欲界定、未到定。

欲界定就在我们生活中

这些传统的名词虽然称定,还不是真正的入定,按照佛家讲法还在欲界之中,进而上升达到初禅,进入无色界,才称为入定,还是初步的,随着功夫逐渐进阶。

无色界天有四禅,初禅为离生喜乐境,已经去除了欲界的烦恼,内心非常地欢喜,初步的快乐;二禅是定生喜乐境,眼耳身识已经不起作用,定力进一步提高;达到三禅离喜得乐境,只有意识起作用,真正由内心发出快乐,无苦乐的感受,是最快乐的,释迦牟尼成佛就安住在三禅中。

释迦牟尼安住在禅中

达到四禅舍念清净境,连呼吸都可以停止,意念非常地清净,不受外境干扰,又称为不动定。从四禅定再往上升,就进入无色界四空定,更高级了;再达灭尽定,称为九次第定,九个步骤,然而都还在三界中,还要受到五行的约束,没有超越轮转。没有正见智慧的加入,还出不了三界。

《成唯识论》上讲要入四禅定,身要安和。南怀瑾先生讲要得初禅,身体气脉一定通了,气脉不通不要说证得了初禅,因为身体肉体的感觉还在。正如《楞严经》上讲的,“内守幽闲,尤为法尘分别影事”,看起来在那打坐,坐得很好,实际在玩弄意识,在意识里转呢。

南怀瑾先生示范双盘

南先生强调,在离生喜乐的时候,有出离身体的感觉,这时候一定会有个观念:身体是假的。

打坐入定要时常地检讨反省,觉得自己空了,是不是真的空?好象一念下去,入定了,实际还在贪当中,身见还没有离开,欲界、色界、无色界三界都是这样,这个是所谓的我。

到无色界天,还在那生思想意识的妄想,以空第六意识为为空,以这个空为身为我,所以无色界有的叫意成天,有的叫五空天。

释道心示范双盘

因而学佛打坐修定,这个色身的肉体很重要,身不安和,不能入定。入定也不一定要坐着,站着也可以,睡着也可以。不过从历来修行人的经验,双盘坐着是初学最经济的作法。南师讲上乘的密宗修法,一念之间,三脉七轮都可以打通,不是作功夫去转,是心要能转,气脉就通。那么多结使见思烦恼,能转一层,身体气脉就转一层。最后习气也转了,天女散花就不会落到身上来了。

有的人看起来是在那打坐,实际是在身体上转来转去,在那搞气脉,得不了定的。南怀瑾师在讲唯识时强调,这些唯识的“理都要晓得,知见不到,修持一步一步功夫到某一个境界,自己没有办法解答。不晓得自己到了什么程度,也不晓得自己应该怎么样进步,就是无智。”

《维摩诘经》中天女散花考验罗汉与菩萨

所以不管世间法还是出世间法,理行缺一不可,见解要正,实践才不会偏;理要靠实践来兑现,做得对不对,要靠理来验证。这样交错进行,步步提升。所谓知行合一,不管做什么,都会有所受益的,在生命品质上打下深深的印记,再也不会脱落!

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