让闻思修携行，解行并重

有两位比丘本来是出身贵族的好朋友，其中一位精通三藏，并善于唱诵与弘扬佛陀所说教法，平日亦为人开解，因此，成为十八位比丘的指导老师。另一位比丘则精进于戒定慧的修行，并透过止观的禅修而证得阿罗汉果。

有一次，证得阿罗汉的比丘，返回祇树给孤独园向佛陀顶礼问讯时，见到了他的比丘好友。精通三藏的这位比丘，不知他的好友已经证得阿罗汉果位，反而因为自己善诵解说经文而轻视他的好友。认为他对经藏所知不多，所以决定寻问他几个经藏的问题，来突显自己的优越感。只是，这种不良的动机被佛陀察觉了。

佛陀为避免熟悉经藏的比丘取笑他的朋友，于是借着探视两人的机会来教育他。佛陀以亲自提出修习禅定次第境界的问题，问这位满心优越、自视甚高、熟悉经藏的比丘。但他只晓得知识的教授，缺乏实修的经验，因此被佛陀问的哑口无言、无法作答。反而是证得阿罗汉果的比丘，由于精进奉行佛陀教言，所以回答了所有的问题，并因此得到佛陀的赞叹与肯定。

在场旁听的比丘众都不明白，为何佛陀没有称赞他们的老师，却称赞没学问的比丘。而佛陀向他们开示说：“你们的老师熟悉三藏但不知奉行，只能得到学生对他的服务，没有修行圣果的益处。就像牧牛人，只为获得工资牧牛。而遵行奉持佛法的阿罗汉比丘，虽然能背诵的经文不多。但他却能清清楚楚、明明白白了解其中的精义，并且精进修行，克服了贪瞋痴，对今生与来世没有任何执着，所以他能真正获得修行的圣果。就像牛主人一样，可以享受牛的生产品。”众比丘闻佛所言，皆心开意解而依教奉行。

八万四千法门的教导，理有深有浅，只为与众生的根性相匹配。但修行之路的始终，都意在告知三界六道犹如火宅，乐是短暂的，苦无处不在。无始以来我们由贪、嗔、痴、慢、疑的业习所障目，执著五蕴和合的“假我”为真实存在，不停的索取和占有。在如此的歧途中，寻求快乐的路越走越窄。痛苦如座座大山般压负肩头，揪心的酸楚欲挠却无力。

如果我们算有一些福报资粮听闻佛法，明理什么才是离苦得乐的妙方时。需要说明并认知一点的是，学佛之路中，闻、思、修是解行并重的，行的启动在于闻和思的辅佐。盲目的修行，没有闻思后的正知见，那犹如瞎子摸象，结果费时还只是以偏概全。倘若只有听闻佛法之后的狭隘思考，并不知所有的理论重点在于听闻后，用于指导反观自身起心动念的缺失和行为的自私性与偏差，提高觉知与反省的实践，那么修行之路还属空中楼阁。

要明白，如果作为修行佛法研读经论的学者而非行者，那么读过如金字塔般的经文著作后，“我慢”有增无减，此路本身已被扭曲。但如果闻思的如此广博之后又用于指导心和行，为人更为谦逊、更为宽厚与慈悲智慧等等。那正知正见的获得是可喜可贺的。

学佛修行永远是为了对治于我们执著的我，不会为了增加我慢而让人受益。所以避免学佛道路中的盲目，要让闻思修携行，解行要并重!