摘自法王2014年解脱庄严论第五堂课部分开示

信心是一切善业的动力，不管是在修法前行阶段、正行阶段或结行阶段，信心的功德是最为殊胜的，信心能让一切善业的功德，未生者能生，生者不退，从而增进，因此信心可以让行者得到一切的功德，也就是说，信心是一切佛法的基础，是非常重要的。

特别是在噶举传承中、尤其达波噶举派讲述的信心，在讲到信心时，直贡法王寂天颂恭，也在教言集中讲到「一切教证功德，都是源于虔敬心所生」。

在这之中所讲到，有人会误以为说，只要有这种这虔敬心，就不需要修持其它的法，会有这样的误解，此处并不是说，一切法教只要有虔敬心就足矣，并非如此，此处只是强调，这「虔敬心」是一切修法的基础。

因此对于「虔敬心」，在密咒乘中称为「虔敬心」，在经教乘中称为「信心」，这两者只是名词上之区分，其实是相同意义。

之前所讲的三种信心中，如果没有其他两种信心作为后盾，这「欲乐信」就无法发挥作用，因此「欲乐信」一定要依靠「清净信」和「胜解信」作为依靠，依靠这两种信心，才能获得功德，否则依靠自己力量，「欲乐信」是无法成形的。

所谓「欲乐信」、虔敬之心，并不是只是一种拜托、祈求的状态，若只是在拜托、祈求，是不会有太多成效和利益的，若我们真想要获得解脱，就要依靠三种信心相辅相成的去修持，这样才会有「自己想要去修持、想要去证得、想要去获得」的坚定信念。

所以「虔敬」这两个字分开而论，「虔」就是说对于上师佛的果位，对于「要获得佛的果位」有强烈感受、有强烈的需求之心，有无比的期待、渴望，（法王说中文「渴望」），称为「虔」，也就是对于佛陀果位，有无比的期待。

对于佛陀果位，舍身亦不惜，也就是就算要以自己的生命去交换，也不会去舍弃这样的强烈感受，因此若想要获得这样难得希有的果位。

「敬」是一个敬语，对果位表达尊敬之意向，同时自己趋入这样的行为，以自己的精进努力、透过方便之道获得果位，而此虔敬的对境，也就是佛的果位，要对此全知佛的果位，作为唯一的向往，这就称为「虔敬」。

以虔敬心来讲，它有闻所生的虔敬心，及藉由思、修所生的虔敬心三种，当然在闻及思阶段中的信心，还是不太稳固的、会有所动摇，只有当修所生的虔敬心生起时，才是非常坚定，从五道：资粮、加行、见道、修道、无学等五道中，依步向前，虔敬心也会逐渐增长增胜。

之前所讲到，我们究竟有无欲乐信及虔敬心呢？ 我们真的该好好去思维一下，平日我们总觉得自己虔敬心、信心都很大，但当自己真的遇到困难、要起作用时，这些信心、虔敬心，却不见了踪影。

在密勒日巴传记中，我们才会真正了解到何谓「虔敬心」。 密勒日巴尊者上半生造了很多恶业，因为听母亲之言而修持诛法，第一次修持时，就诛死35人，也有传记说尊者多次修持诛法，总而言之诛杀了几乎四、五十人。

他深知自己造作了这样大罪障，因此心中生起极大忏悔之心，尊者心想到，如果今生不能成佛，来世可能真的会下堕地狱，这是毫无疑问的，因为已经造作太多恶业。