一心专念与一向专念之区别？

问：“一向专念的要件为何？一心专念与一向专念之异同？”

答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。“一心”是什么？没有二念，这叫一心，我们叫专心。没有夹杂，没有怀疑、没有夹杂就是净念，一心是净念。“一向”是一个方向、一个目标，方向就定在极乐世界，一心一意就是要想见阿弥陀佛，这是一个方向。所以它很接近，但是意思也有差别。由此可知，一向容易，一心难，一个方向容易。一向，可以说我们每个人都能做得到；但是一心是功夫，初学的人还不容易达到。

问：“一心不乱与一向专念之关系如何？及其个别之功用何在？大小本，为同部之经典，何以标示要求为不同，旨趣何在？”

答：这是过去曾经有人提起。有一些学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了。为什么不敢念？他说这个要求太高，我一生做不到，去学别的法门去了，这少数人。大多数的人读到一心不乱也不求深解，他还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，我们现在采取的《阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文本，原本里面是什么意思？原文里面的意思是一向专念，不是一心不乱，这个诸位看玄奘大师的译本，你就了解；玄奘大师是按照梵文经本的句子翻译的，不是意译的。玄奘法师的译本跟《无量寿经》讲的这个本子意思相同，叫人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错？如果要翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会把它提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。

何况玄奘大师的学生，传法的学生，继承他的学生窥基大师，中国法相宗的初祖。法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，而在他学生、他徒弟才形成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，窥基是法相宗的初祖。窥基大师给《阿弥陀经》作一个注解，没有用玄奘的本子，采用罗什大师的本子，这个注解叫《阿弥陀经通赞疏》，就是窥基大师作的。由此可知，师徒对于罗什大师翻译的是肯定的，决定没有翻错。

经文里头有这个意思，文字不是这样，罗什大师就翻作一心不乱。一心不乱我们知道很难得到，为什么说它没错？

往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以他的说法就没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属于事一心不乱；同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。

问：“奉行精进十念法的功行，与一心不乱，与一向专念，应该怎么解释法？”

答：十念法是不得已的，是对于现代生活工作非常忙碌之人，而说的一个方便法。方便法养成了习惯，就有很大的作用。一心不乱跟一向专念，这是看你功行的浅深，再浅也是一向专念，与一向专念决定相应。我这个精要十念法十句佛号，只是一分钟的时间，我这一分钟的心，决定向西方极乐世界，决定向阿弥陀佛。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，我们一句接一句，十句，这真的是一向专念。一向专念时间久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。

问：“本学会对于一心不乱与一向专念二者做何宣导？”

答：我们宣导的重点要在一向专念，一心不乱是功夫。我们勉励大家往这个目标趋近，但是入门决定是一向专念，一个方向、一个目标，这个非常重要。