问曰：天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。

答曰：案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。

案此而言。一切外凡夫人，皆得往生。又如观无量寿经有九品往生，下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开(当于此清五逆罪也)。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法。信佛因缘，皆得往生。

—— 昙鸾大师《往生论注》

这个问答，就是连着天亲菩萨的回向偈来问。“普共诸众生，往生安乐国”，这里的“诸众生”是何等身份的众生?何等众生具备往生净土的资格呢?

昙鸾大师对这个问题很谨慎，也要依照佛的圣言量，这里就援引了《无量寿经》和《观经》的经文，来正面回答这个问题。

在《无量寿经》里面，有一段这样的经文，这是出在下卷：佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，都在自己的刹土，共同称扬赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。“诸有众生”，这个“诸有”是代表所有的，二十五有的众生，只要闻信阿弥陀佛的名号，生起信心，踊跃欢喜，这样的信心欢喜乃至一念，以这一念信心欢喜的功德，至诚心回向，愿生彼极乐国，都能往生。一得往生就得到阿鞞跋致，住不退转。唯除五逆诽谤正法。只要闻信名号，愿往生的都能往生，但有一类众生，就是造作五逆重罪又同时诽谤正法的众生，在简别之外。

此经文实际上就是对十八愿的一种诠释了。用此经文来判摄，一切“外凡夫人”都能往生。“外凡夫”，一般讲，有内凡、外凡。外，就是指心还在外面求法性理体，不能契入到无相，不能证到内心的佛性，这是外。“凡夫人”就是还在轮回里面分段生死，叫凡夫。所以，外凡夫人，在小乘法，外凡称为四念处，无论总相念、别相念，四念处这个水平，五停心观。在大乘法里面谈到信位，还属于信位的行人，叫外凡夫人。这个外凡夫人都能往生，我们在座的诸位，我们也就属于外凡夫人了，也就说我们也都有份。

第二，援引《观经》，尤其是下品下生章，作不善业。“或有众生作不善业”，这个不善业还是作得很重，五逆之罪，地球的罪恶当中最重的，还有身口意三业的上品的十恶，以及“具诸不善”，除了五逆十恶，其他的轻微一点的不善业也都广泛造作。那么，他造作这么重的恶业就是愚人了，愚痴之人，不信因果，内心暗冥的。以这样的恶业故，就要堕到恶道里面，要经过无量劫受苦无穷。

这样的愚人在临命终时，地狱相现前了，一定要下地狱的。在这个关键时刻，遇到往生善知识，就是修净土法门的善知识，来安慰他，为他宣说净土法门，教他念南无阿弥陀佛名号。这个愚人，就是即将掉到地狱的恶人，由临终的大的剧苦所逼迫，他都集中不了心念来念佛。这个善友就告诉他，如果你不能心念的话，那你就口称南无阿弥陀佛，用声音来摄。这个愚人在这个时候，还是他善根发露，他竟然相信了!于是以至诚心念南无阿弥陀佛，具足念了十声。由于称念佛名故，于每一念当中，都消除八十亿劫生死重罪。命终之时，就见到金色的莲华，就好像日轮住在面前，心生欢喜，如一念顷，就往生到极乐世界。由于他造作的恶业很重，下品下生，要在莲华里面，滞留十二大劫，莲华才开敷。那么，十二大劫里面，由此来消他的五逆重罪了。

从莲台出来之后，观世音菩萨、大势至菩萨就来到他身边，以大悲音声，大悲音声就是这个愚人愚痴颠倒，造作的恶业很重，引发两位菩萨的大悲心，就为他广说诸法实相，“除灭罪法”，先解决他的重业的问题，用实相忏法来灭他的罪业。这个往生者闻到这样的实相法，生起大欢喜之心，“应时”就是当下就发起菩提之心。这个“应时即发菩提之心”，这就说明这个下品下生的众生不是在此土发菩提心，是在彼土，在极乐彼土发菩提心的。

这一章表达的众生的极恶之机和阿弥陀佛至极的悲心和威神愿力，都达到了登峰造极了。以此《观经》证明，下品往生的凡夫，只要他不诽谤正法，仅仅就以信阿弥陀佛的因缘，只要信佛、念佛，都能往生。

这样看来，往生的身份资格，就普遍到一切众生了，乃至于五逆十恶的罪人，都能往生，只要他有信愿称名。