佛弟子必学基础之恭敬依止善知识

　　修学佛法要如理如法依止善知识
　　二十一世纪的今天，佛教迅速发展起来，修学佛法的人也越来越多。但是，很多人虽然步入佛门，面对浩瀚的佛法海洋就如步入一个迷宫，不知如何修学，不知从何做起。因此，依止老师学习非常必要，引导学人的善知识必不可少。
　　下面根据宗喀巴大师的《菩提道次第论》来谈谈如何选择具德善知识而依止，如何如理如法闻法的问题。
　　一、善知识的重要性
　　善财童子以比喻赞叹善知识的功德：善知识是趣向一切智门，因为可以令学人入真实道：善知识是趣向一切智乘，因为可以令学人达到如来地：善知识是趣向一切智船，因为可以令学人到达宝洲；善知识是趣向一切智炬，因为可以令学人得生十力之光：善知识是趣向一切智道，因为可以令学人得入涅槃城。
　　论云：“於弟子身心中，但能生起一分功德，损减一分过失，一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力。”说明白依止善知识生起恭敬之功德起直至成佛，皆基於依师得来。反之，自损减对善知识不恭敬之过失以至止观错谬，直至成佛以前诸过失，皆基於最初之依止法。故依止极为重要，安乐妙善的根本皆由善知识教导之力而得已成就。
　　比如一个人想徒步翻越天山，一定要先了解天山的路线，这样就必须向识途者请教，最好能由识途的向导引路达到目的地。如果请教的对象是没有去过天山的人，或者虽然去过但记忆模糊不清，翻越天山就会有迷路的危险，甚至因此而丧命。
　　依止善知识也是如此，如果不寻找具足德相的善知识，而向那些不具相的入学习佛法，恐怕即将堕于恶趣之中而不自知，所以必须依止具足德相的善知识。
　　二、善知识的德相
　　关于善知识，诸经论中就各各乘虽然宣说了很多，然而此处所说的是须经三士道渐次接引而导至大乘佛地的善知识。
　　如《庄严经论》云：“知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。”这是说做为弟子必须求得一具足十德的善知识而依止，善知识要具足调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退十功德。
　　1、调伏：即指戒律。又名别解脱，是指能持净戒即能得到解脱。就如调训野马一样，调伏六根只有依别解脱戒。
　　2、寂静：即指定。能令心发起内在寂静的定学，依正知正念对治烦恼散乱。
　　3、近静：此指由定所发无漏妙慧。“依于止，观察真谛，净慧即发。”是由持戒生定，由于定心不散乱地观察诸法实相，才能开无漏慧。
　　具足戒定慧三学，在自相续中具备证德，还须具备教富、善达实性二种教德。论云“如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德”
　　4、教富：对三藏经论广学多闻，讲经时能广证博引。作为法师不但要有丰富的教理知识，还要具备一定的社会文化知识。要有“法门无量誓愿学”的菩萨行愿。
　　5、善达实性：·即通达无我真理，具有般若智慧，证悟诸法无我之空性。论云：“是殊胜慧。是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。”
　　具足以上五种德相，就是具足了教证二德。如果做为法师者比学者低劣或者与学者相差无几，则还没有圆满具足德相，所以必须具有功德增上之相。
　　6、德增：为人之师，德行应增盛于学生，并常以德服人。如弘一法师曾用绝食的行动来感化学生，最终使他们自己真诚地站出来忏悔。“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。”亲近功德比自己低劣的人自己原有的功德易退失；亲近功德与自己相等的人，得不到相助；只有亲近比自己功德殊胜者才能使自己的功德增长。所以做为善知识功德一定要胜于弟子。
　　上述六种是为师者成就自利之相，以下四种是为摄受所化应具备的德相。
　　7、精进：“精进，谓于善晶，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”这是说作为一个学佛者应该勇猛不退怯地去修持善法，断除恶法，对治懈怠、懒惰，圆满一切善业为最终目的。
　　8、具巧说：说法者应鉴机说法，采用种种方法，方便善巧地解说佛法，务必使听者尽可能得到最大的利益。以前在藏地有个修行人，国王向他请教佛法，这个修行人向国王讲解空性之义，国王大怒，把这个修行人杀了，这就是说法不具善巧而至。
　　9、具悲愍：佛陀说法，是因为众生饱受生死轮回之苦，为使众生脱离苦海而发悲愍心宣说。做为法师，应具有佛陀这种悲愍心。

　　10、离厌：做为说法者不可以有厌离说法之心，只要能让众生得到利益，即使自己再苦再累也要数数宣说。
　　上述善知识应具十种德相，这是指对于下、中、上三士道能渐次引导，引导学人趣入大乘之门而达解脱。而三士道中最主要的是具三学、通达真实以及悲心这五个方面，因为具三学则能自调伏，通真实则通达究竟空性义，具悲心则不会被名利恭敬等不清净意乐转。如果具备这五种德相，即使不善言辞也能饶益徒众。
　　在此末法时期，十德全具之善知识难求难遇。上等善知识具十相，中等亦应具五相，最下等也要如《妙臂请问经》中宣说的具八分之一。依师不能随唤即至，当年阿底峡求访金洲大师时，尽管是早闻盛名，但到达之后还是观察了十几天才去依止。依师之后则应尽弟子之礼，否则不但功德无增，还会有堕落的危险。
　　所以依止善知识是万善之根本，按照善知识应具之相去寻访良师益友，这也是宗喀巴大师特别劝勉学人的教言。
　　三、做弟子的条件
　　《中观四百论》云：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者”。做为闻法者具备正住、具慧、希求三种条件才堪为闻法的根器，这样才不会把说法者的功德变为过失，也不会把听者的功德转为过失。如果不具备这三种条件，即使善知识极其清净，也会因为听者自身的原因无法生起功德。
　　1、正住：做为求法者不可以有宗派之见，评论这宗派好那宗派不好，或者贬低他宗赞扬自宗。因为一切经论皆是佛说，有些经论是道的主体，有些是道的支分。
　　2、具慧：做为求法者要有智慧善于观察，善于分别邪正，寻找真正的善知识。一经认定即终身依止，这样才能迅速增长功德，成就佛道。
　　3、求法义：做为求法者具备正住、具慧二个条件，还需要有求法的意乐。世尊因地修行时为求“生灭灭已，寂灭为乐”半偈而舍身，求法者也应该有这种为法忘躯的求法精神。
　　四、听法的要求
　　要去除听法时的三种过失，依如理的六种思维。
　　（1）离三种过失：
　　在此以比喻来说明闻法应避免的过失，如覆器、秽器、漏器。
　　(”若器倒覆，比喻有缘闻法者虽然身在讲堂内，但由于所知障等原因法水难以灌入。犹如盆器倒覆，雨水再大，也无法装入盆内。覆器之喻法音不入耳根，障碍听闻。
　　(2)若器污秽，纵然器之口向上然而不净洁。比喻邪见众生虽能听法，然用世间种种不究竟观点妄自评判；或即便接受佛法，由于邪执，理解错误；或为了名利，乱传邪见渗入的道法，欺诳众生。就如水被器中的毒药染污，无法饮用。秽器之喻障碍如理思惟。
　　(3)若器漏失，虽然净洁若底穿漏。比喻一类众生虽然听法亦无邪见，但精神不集中，或闻后不思维，于法师所说法义不能牢记。如此之类即是盆底穿漏，难蓄法水，不得实益。漏器之喻障碍依法而修。
　　覆器有不入之过，秽器有不净之过，漏器有不住之过。这三种过失，一般学佛者都容易犯。为了真正学到佛法，得到法的真实利益，做为学法者一定要远离。
　　对治过失的方法伟大的佛陀早就明明白白告诉了我们，佛经中常说“谛听谛听，善思念之”。
　　以“谛听”对治覆器之过。聚精会神，专一听闻佛法，这样就避免昏沉散乱。
　　以“谛听”对治秽器之过。正确发心，正确无误领会，避免曲解经义
　　以“善思念之”对治漏器之过。对所听闻的佛法牢记于心，反复思惟回味。避免忘失。
　　2、依六种思维
　　3、在听法时须具六种思维：
　　(1)”于自安住如病者想：把自己当成病者，长期患有贪瞋痴三毒病苦，须良医治疗。
　　(2)于说法师住如医想：把善知识当成医生，应该听从良医嘱咐。
　　(3)于所教诫起药品想：把教法当成良药，珍爱服用。
　　(4)于殷重修起疗病想：把精进修习当成疗病，依教奉行，持之以恒。
　　(5)于如来所住善士想：随念世尊为说法师，发起恭敬心。
　　(6)于正法理作久住想：今闻正法，生起责任感，荷担如来家业，令正法久住。
　　五、功德回向
　　次闻法结束，当发普贤行愿，以做回向。无论是讲法者还是听法者，皆应诚心回向。愿以此功德，普施于一切，我等与众生，皆共成佛道。
　　《华严经疏》云：回自向他、回少向多、回自因行向他因行、回因向果、回劣向胜、回比向证、回事向理、回差别行向圆融行、回世向出世、回顺理事行向理所成事。此中，前三者为众生回向，次三为菩提回向，次二实际回向，最后二种通果及实际。
　　把功德普施于一切，这也是大乘的一种博爱精神。自己所积的善根化为慈悲的力量，愿一切众生皆成佛道。
　　愿每位修学者都能依止具相善知识，愿每位修学者都能如理如法修学，愿一切众生皆成佛道。