悟是铁定的标准

　　我发现,许多人在念佛持咒时,大多带着一种完成任务的心态,认为只要自己念够多少遍咒子就万事大吉了。其实,这只不过是在自欺。如果这样,修行就没啥意义了。必须在持咒、观想的时候,还要有正见和慈悲。真正的正见,有两种,一是理悟,一是事证。这两种正见,没有真正的善知识,是得不到的。

　　我甚至在一些著名的寺院里,都发现那些自认为开悟的僧侣,其实是堕入了顽空和无记。这样的“悟”,其实是在自欺。要是他再将这种“悟”传授给弟子,便又在欺人。所以,在藏传佛教的传统中,只承认那些经肉身上师一代代实践并印证的正法正见。因为,要是没有从释迦牟尼或金刚持那儿传承下来的“印”,我们无法印证你的所悟是不是真正的正见。

　　没有得到真正的证悟,却说自己已经证悟了,便犯了大妄语戒。

　　在大手印中,这正见,便是印,也是我们所说的明空智慧。那印,必须是一代一代上师口耳相传印证过的。

　　要是没有印证,很可能会将邪见当成了正见,错上一生,甚至错过百生。禅宗公案中的野狐禅,说的便是某禅僧因“大善知识不落因果”的邪见而堕为五百年狐身。

　　在佛教中,那“悟”的标准是铁定的。只有符合那些标准,才算真正的开悟。不过,要用文字表述那些标准是很难的,因为那标准是超越了文字的智慧。只有品尝过“开悟之茶”的大善知识,才知道那标准的茶味,来分辨并告诉你你所尝到的,是不是真正的“开悟之茶”。

　　当你明白了心性并经过印证之后,你就算明心见性了。

　　这时,还要悟后起修,明心见性之后的修行,才是真正的修行。不明心性的所有修行,仅仅是在积累日后让你明白的资粮。这资粮,既是你的信心,也是你的人格。

　　所以,我们日常修习的目的,是为了明心见性。一定要找到真正的善知识,视之如佛,俱足资粮之后,请他开示心性。我们要在心性上下工夫。圣地闭关也罢,哪里闭关也罢,不在心性上下工夫,是不起作用的。当然,这时候一定要请根本上师来开示心性,这是必需的,这就是根本上师的作用。

　　冈波巴大师对待所有的弟子,都是首先就开示心性,让你修大手印。如果根器实在不行,再修别的。有人提出异议,说他太慈悲宽松了。冈波巴大师说,我是怕耽搁了上等根器的人呀。

　　曾有人对密勒日巴说:上师呀,请加持我。密勒日巴说,弟子呀,我需要你的信心。

　　在所有成道的因素中,信心是最关键的。