大宝积经全名大宝积经·净居天子会，全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立主题，例如四十六会文殊说般若会，主要论述般若性空之思想;第五会无量寿如来会，宣说弥陀净土之信仰。

　　读大宝积经的感应

　　读《大宝积经》时时处处，佛所导归的都是一心层面，这也是读经的密意所在， 乘佛威力，藉佛印心，直指一心。

　　“在家菩萨所有善根，悉皆回向无上菩提，不乐色、声、香、味、触、法、财封尊贵，不爱眷属，以无为心无为果报，速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。”

　　在家众修法，其一，回向无上菩提，也就是先发起菩提心，藉经教明白生命的实相，有不同的层面同时存在，菩提心摄藏于个体的意根里，如此向上才有可能。其二，依于菩提心，是知色法如幻，不爱眷属是依于不同层面的见，离于根识的相依，知眷属亦是幻化，在《十地品》里的“佛以心光为眷属”，而世间的眷属也是佛的心光的化现，不爱是不取不舍。如此以无为心无为果报，与菩提心相契，速证无上正等菩提。

　　“无边庄严，此是诸菩萨了知悟入无明自性顺明法门。由是门故，能舍一切无明黑闇，现前证得随顺明法，于菩提分能善修习，于诸圣谛能善了知。是诸菩萨于此法门能得清净，所谓由不生故，苦得清净;不攀缘故，集得清净;由灭尽故，灭得清净;由修习故，道得清净。信平等故，道即平等。”

　　依大唯识来说，外境为识所变现，所有的外境都是心识的变现，都是自心的虚妄分别所变现。唯识无境实际就破了对外境的实执，也就是对外境认知所下的定义的执，也可以说是破了你的世界观，你对世间实有的定义，实际是不可取的。四圣谛讲的就是这个理，“由不生故”，是站在能相来看，彼世间的虚妄分别性，如空华不实。如是苦集灭道得以清净。

　　“于如来言若能解了，彼即遍知，彼即随断，彼即作证，彼即修习。是故圣者如是知已，于一切法不取不舍，便得安住四谛法门。”藉教悟宗，佛之法界是能所之上的一心。能如实信解，通达一心佛觉，大唯识层层变现的机理，显现的都是识的变现，一切法都是一心的变现，不取不舍，自然安住。再读下面这段经文，佛觉悟在一心所言则能了知：“无边庄严，一切诸法无有分别，亦不增长，亦不积集。圣者如实善了知故，不起分别，不行戏论，能如实见，不毁不著。由道断故，于诸善法不起分别，亦无戏论，况不善法?由无分别共相应故，亦复不住法非法断、若遍知断，即无法结及非法结。彼能了知结法虚妄，此虚妄法空无所有，此是彼等所入谛门。由是门故，不爱不恚，证舍圆满能断诸结，安住正道到于彼岸，证法自性而无入出。”

　　“一切诸法皆是如来假名说故，..随法同入一切诸法，于一切法不住分别，亦非不住。”

　　诸佛的秘密语言，如大唯识设施的一心变现不同的识体平台，显现所有的相，都是八识的显现，说为假、名，这个假在此为动词之意，相当于假一心而显现，依于名言的定义而设施为名，这样的名言只存在在一心变现的所相里，如是名即是一心的显现，又异于一心。因而《金刚经》的“说-非-名”三段式，“如來所说身相，即非身相，是名身相”，同为此意。如同鱼是大海开的花，鱼不异离于海，其于大海的整体相连，但单从鱼的角度来讲，鱼不是大海。因而说如来藏的智识双运也是契合。如来的法则是整体，含摄所有的显现与不显现。归根结底都是一心的变现。

　　“诸佛所说皆是平等，安住大悲普于群生，”是故如来说：一切法如幻如梦，无有高下。我当以此清净弘誓摄众生时，实无少法而可著者。

　　“诸法非实与结相应，非不相应。”

　　法性依于色而显现，但本质不同于色，是假以色而显现法性之一分。

　　在佛所观，一心的识本质上就有不同层面的同时存在，这在大乘佛经里面，往往在佛开场的变化重重无尽的世界里面，亦已体现出识变的实相。问题在于变现境中的个体的分别，使得色、相依假显真，认假为真。

　　“亦复不应离性非性而起分别”

　　从识变现法与众生，识的本身即具不同层面的功用，依于不同的观察角度所见不同，在一心来看，八识不离色不即于色。“了知因缘清净，不应戏论诸有一切因缘生法。彼缘性空，究竟清净，”“诸法展转无有所作，无有所行，无有事业。...无有自性，无依无住。”佛所说法一切时不离一心，究竟一心，如是通达一切法。汝于此中应当悟入，则能增长不可损坏普遍光明清净法门。由摄受故当得清净，无戏论故当作光明，超过结使无所著故当得出离。