南本大般涅槃经 第二十七卷
师子吼菩萨品第二十三之三
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 一切诸法有二种因 ： 一者 、 正因 ， 二者 、 缘因 。 以是二因应无缚解 。 是五阴者念念生灭 ， 如其生灭 ， 谁缚谁解 ？ 世尊 ， 因此五阴生后五阴 ， 此阴自灭不至彼阴 ， 虽不至彼能生彼阴 ； 如因子生芽 ， 子不至芽 ， 虽不至芽而能生芽 ； 众生亦尔 ， 云何缚解 ？”
“ 善男子 ， 谛听 ！ 谛听 ！ 我当为汝分别解说 。 善男子 ， 如人舍命受大苦时 ， 宗亲围绕号哭懊恼 ， 其人惶怖莫知依救 ， 虽有五情无所觉知 ， 肢节战动不能自持 ， 身体虚冷暖气欲尽 ， 见先所修善恶报相 。 善男子 ， 如日垂没 ， 山陵堆阜影现东移 ， 理无西逝 ； 众生业果亦复如是 ， 此阴灭时 ， 彼阴续生 ， 如灯生闇灭 ， 灯灭闇生 。 善男子 ， 如蜡印印泥 ， 印与泥合 ， 印灭文成 ， 而是蜡印不变在泥 ， 文非泥出不余处来 ， 以印因缘而生是文 ； 现在阴灭 ， 中阴阴生 ， 是现在阴终不变为中阴五阴 ， 中阴五阴亦非自生不从余来 ， 因现阴故生中阴阴 。 如印印泥 ， 印坏文成 ， 名虽无差 ， 而时节各异 。 是故我说 ， 中阴 、 五阴非肉眼见 ， 天眼所见 。 是中阴中有三种食 ： 一者 、 思食 ， 二者 、 触食 ， 三者 、 意食 。 中阴二种 ： 一 、 善业果 ， 二 、 恶业果 。 因善业故得善觉观 ， 因恶业故得恶觉观 。 父母交会判合之时 ， 随业因缘一向受生处 ， 于母生爱 ， 于父生瞋 ， 父精出时谓是已有 ， 见已心悦而生欢喜 ， 以是三种烦恼因缘 ， 中阴阴坏生后五阴 ， 如印印泥 ， 印坏文成 。 生时诸根有具不具 ， 具者见色则生于贪 ， 生于贪故则名为爱 ， 狂故生贪是名无明 。 贪爱 、 无明二因缘故 ， 所见境界皆悉颠倒 ， 无常见常 ， 无我见我 ， 无乐见乐 ， 无净见净 。 以四倒故作善恶行 ， 烦恼作业 ， 业作烦恼 ， 是名系缚 。 以是义故 ， 名五阴生 。 是人若得亲近于佛及佛弟子 、 诸善知识 ， 便得闻受十二部经 ， 以闻法故观善境界 ， 观善境界故得大智慧 ， 大智慧者名正知见 ， 得知见故于生死中而生悔心 ， 生悔心故不生欢乐 ， 不生欢乐故能破贪心 ， 破贪心故修八圣道 ， 修八圣道故得无生死 ， 无生死故名得解脱 。 如火不遇薪名之为灭 ， 灭生死故名为灭度 ， 以是义故名五阴灭 。”
师子吼言 ：“ 空中无刺 ， 云何言拔 ？ 阴无系者 ， 云何系缚 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 以烦恼锁系缚五阴 ， 离五阴已无别烦恼 ， 离烦恼已无别五阴 。 善男子 ， 如柱持屋 ， 离屋无柱 ， 离柱无屋 ； 众生五阴亦复如是 ， 有烦恼故名为系缚 ， 无烦恼故名为解脱 。 善男子 ， 如拳 、 合掌 、 系缚等三 ， 合散生灭更无别法 ； 众生五阴亦复如是 ， 有烦恼故名为系缚 ， 无烦恼故名为解脱 。 善男子 ， 如说名色系缚众生 ， 名色若灭则无众生 ， 离名色已无别众生 ， 离众生已无别名色 ， 亦名名色系缚众生 ， 亦名众生系缚名色 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如眼不自见 ， 指不自触 ， 刀不自割 ， 受不自受 ， 云何如来说言名色系缚名色 ？ 何以故言名色者即是众生 ， 言众生者即是名色 ？ 若言名色系缚众生 ， 即是名色系缚名色 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 如二手合时 ， 更无异法而来合也 ； 名之与色亦复如是 。 以是义故 ， 我言名色系缚众生 。 若离名色则得解脱 ， 是故我言众生解脱 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 若有名色是系缚者 ， 诸阿罗汉未离名色 ， 亦应系缚 。”
“ 善男子 ， 解脱二种 ： 一者 、 子断 ， 二者 、 果断 。 言子断者名断烦恼 ， 阿罗汉等已断烦恼 ， 众结烂坏 ， 是故子结不能系缚 。 未断果故名果系缚 ， 诸阿罗汉不见佛性 ， 以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提 ， 以是义故可言果系 ， 不得说言名色系缚 。 善男子 ， 譬如燃灯 ， 油未尽时 ， 明则不灭 ； 油若尽者 ， 灭则无疑 。 善男子 ， 所言油者喻诸烦恼 ， 灯喻众生 。 一切众生烦恼油故不入涅槃 ， 若得断者则入涅槃 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 灯之与油 ， 二性各异 。 众生烦恼则不如是 ， 众生即是烦恼 ， 烦恼即是众生 ； 众生名五阴 ， 五阴名众生 ； 五阴名烦恼 ， 烦恼名五阴 。 云何如来喻之于灯 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 喻有八种 ： 一者 、 顺喻 ， 二者 、 逆喻 ， 三者 、 现喻 ， 四者 、 非喻 ， 五者 、 先喻 ， 六者 、 后喻 ， 七 、 先后喻 ， 八者 、 遍喻 。
“ 云何顺喻 ？ 如经中说 ， 天降大雨 ， 沟渎皆满 ， 沟渎满故小坑满 ， 小坑满故大坑满 ， 大坑满故小泉满 ， 小泉满故大泉满 ， 大泉满故小池满 ， 小池满故大池满 ， 大池满故小河满 ， 小河满故大河满 ， 大河满故大海满 ； 如来法雨亦复如是 ， 众生戒满 ， 戒满足故不悔心满 ， 不悔心满故欢喜满 ， 欢喜满故远离满 ， 远离满故安隐满 ， 安隐满故三昧满 ， 三昧满故正知见满 ， 正知见满故厌离满 ， 厌离满故呵啧满 ， 呵责满故解脱满 ， 解脱满故涅槃满 。 是名顺喻 。
“ 云何逆喻 ？ 大海有本所谓大河 ， 大河有本所谓小河 ， 小河有本所谓大池 ， 大池有本所谓小池 ， 小池有本所谓大泉 ， 大泉有本所谓小泉 ， 小泉有本所谓大坑 ， 大坑有本所谓小坑 ， 小坑有本所谓沟渎 ， 沟渎有本所谓大雨 ； 涅槃有本所谓解脱 ， 解脱有本所谓呵责 ， 呵责有本所谓厌离 ， 厌离有本所谓正知见 ， 正知见有本所谓三昧 ， 三昧有本所谓安隐 ， 安隐有本所谓远离 ， 远离有本所谓喜心 ， 喜心有本所谓不悔 ， 不悔有本所谓持戒 ， 持戒有本所谓法雨 。 是名逆喻 。
“ 云何现喻 ？ 如经中说 ， 众生心性犹若猕猴 ， 猕猴之性舍一取一 ； 众生心性亦复如是 ， 取著色声香味触法无暂住时 。 是名现喻 。
“ 云何非喻 ？ 如我昔告波斯匿王 ：‘ 大王 ， 有亲信人从四方来 ， 各作是言 ：“ 大王 ， 有四大山从四方来欲害人民 。” 王若闻者 ， 当设何计 ？’ 王言 ：‘ 世尊 ， 设有此来无逃避处 ， 唯当专心持戒布施 。’ 我即赞言 ：‘ 善哉 ！ 大王 ， 我说四山即是众生生老病死 ， 生老病死常来切人 ， 云何大王不修戒施 ？’ 王言 ：‘ 世尊 ， 持戒布施得何等果 ？’ 我言 ：‘ 大王 ， 于人天中多受快乐 。’ 王言 ：‘ 世尊 ， 尼拘陀树持戒布施 ， 亦于人天受安乐耶 ？’ 我言 ：‘ 大王 ， 尼拘陀树不能持戒修行布施 ， 如其能者则受无异 。’ 是名非喻 。
“ 云何先喻 ？ 我经中说 ， 譬如有人贪著妙华 ， 采取之时为水所漂 ； 众生亦尔 ， 贪著五欲 ， 为生老死之所漂没 。 是名先喻 。
“ 云何后喻 ？ 如 《 法句经 》 说 ：
“ 莫轻小恶 ， 以为无殃 ，
水渧虽微 ， 渐盈大器 。
“ 是名后喻 。
“ 云何先后喻 ？ 譬如芭蕉 ， 生果则死 ， 愚人得养亦复如是 。 如骡怀妊 ， 命不久全 。
“ 云何遍喻 ？ 如经中说 ， 三十三天有波利质多树 ， 其根入地深五由延 ， 高百由延 ， 枝叶四布五十由延 ， 叶熟则黄 。 诸天见已 ， 心生欢喜 ， 是叶不久必当堕落 ； 其叶既落复生欢喜 ， 是枝不久必当变色 ； 枝既变色复生欢喜 ， 是色不久必当生疱 ； 见已复喜 ， 是疱不久必当生嘴 ； 见已复喜 ， 是嘴不久必当开敷 。 开敷之时 ， 香气周遍五十由延 ， 光明远照八十由延 ， 尔时诸天夏三月时在下受乐 。 善男子 ， 我诸弟子亦复如是 。 叶色黄者 ， 喻我弟子念欲出家 ； 其叶落者 ， 喻我弟子剃除须发 ； 其色变者 ， 喻我弟子白四羯磨受具足戒 ； 初生疱者 ， 喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心 ； 嘴者 ， 喻于十住菩萨得见佛性 ； 开敷者 ， 喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提 ； 香者 ， 喻于十方无量众生受持禁戒 ； 光者 ， 喻于如来名号无碍周遍十方 ； 夏三月者 ， 喻三三昧 ； 三十三天受快乐者 ， 喻于诸佛在大涅槃得常乐我净 。 是名遍喻 。
“ 善男子 ， 凡所引喻不必尽取 ， 或取少分 ， 或取多分 ， 或复全取 。 如言如来面如满月 ， 是名少分 。 善男子 ， 譬如有人初不见乳 ， 转问他言 ：‘ 乳为何类 ？’ 彼人答言 ：‘ 如水 、 蜜 、 贝 。’ 水则湿相 ， 蜜则甜相 ， 贝则色相 ， 虽引三喻未即乳实 。 善男子 ， 我言灯喻喻于众生亦复如是 。 善男子 ， 离水无河 ； 众生亦尔 ， 离五阴已无别众生 。 善男子 ， 如离箱舆 、 轮辐 、 轴辋 ， 更无别车 ， 众生亦尔 。 善男子 ， 若欲得合彼灯喻者 ， 谛听 ！ 谛听 ！ 我今当说 。 炷者喻于二十五有 ， 油者喻爱 ， 明喻智慧 ， 除破黑闇喻破无明 ， 暖喻圣道 。 如灯油尽 ， 明焰则灭 ； 众生爱尽 ， 则见佛性 ， 虽有名色不能系缚 ， 虽复处在二十五有 ， 不为诸有之所污染 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 众生五阴空无所有 ， 谁有受教修习道者 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 一切众生皆有念心 、 慧心 、 发心 、 勤精进心 、 信心 、 定心 ， 如是等法虽念念生灭 ， 犹故相似相续不断 ， 故名修道 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如是等法皆念念灭 ， 是念念灭亦相似相续 ， 云何修习 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如灯虽念念灭 ， 而有光明除破闇冥 ， 念等诸法亦复如是 。 善男子 ， 如众生食 ， 虽念念灭 ， 亦令饥者而得饱满 ； 譬如上药 ， 虽念念灭 ， 亦能愈病 ； 日月光明 ， 虽念念灭 ， 亦能增长树林草木 。 善男子 ， 汝言念念灭云何增长者 ， 心不断故 ， 名为增长 。 善男子 ， 如人诵书 ， 所诵字句不得一时 ， 前不至中 ， 中不至后 ， 人之与字及以心想俱念念灭 ， 以久修故而得通利 。 善男子 ， 譬如金师 ， 从初习作至于皓首 ， 虽念念灭 ， 前不至后 ， 以积习故所作遂妙 ， 是故得称善好金师 ； 读诵经书亦复如是 。 善男子 ， 譬如种子 ， 地亦不教汝当生芽 ， 以法性故芽则自生 ， 乃至华亦不教汝当作果 ， 以法性故而果自生 ； 众生修道亦复如是 。 善男子 ， 譬如数法 ， 一不至二 ， 二不至三 ， 虽念念灭而至千万 ； 众生修道亦复如是 。 善男子 ， 譬如灯念念灭 ， 初灭之焰不教后焰 ：‘ 我灭汝生 ， 当破诸闇 。’ 善男子 ， 譬如犊子生便求乳 ， 求乳之智实无人教 ， 虽念念灭而初饥后饱 ， 是故当知不应相似 ， 若相似者不应异生 ； 众生修道亦复如是 ， 初虽未增 ， 以久修故 ， 则能破坏一切烦恼 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 须陀洹人得果证已 ， 虽生恶国犹故持戒 ， 不杀 、 盗 、 淫 、 两舌 、 饮酒 ， 须陀洹阴即此处灭不至恶国 ； 修道亦尔 ， 不至恶国 。 若相似者 ， 何故不生净妙国土 ？ 若恶国阴非须陀洹阴 ， 云何而得不作恶业 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 须陀洹者虽生恶国 ， 终不失于须陀洹名 。 阴不相似 ， 是故我引犊子为喻 。 须陀洹人虽生恶国 ， 以道力故不作恶业 。 善男子 ， 譬如香山有师子王 ， 是故一切飞鸟走兽 ， 绝迹此山无敢近者 。 有时是王至雪山中 ， 一切鸟兽犹故不住 。 须陀洹人亦复如是 ， 虽不修道 ， 以道力故不作诸恶 。
“ 善男子 ， 譬如有人服食甘露 ， 甘露虽灭 ， 以其力势 ， 能令是人不生不死 。 善男子 ， 如须弥山有上妙药名楞伽利 ， 有人服之 ， 虽念念灭 ， 以药力故不遇患苦 。 善男子 ， 如转轮王所坐之处 ， 王虽不在 ， 无人敢近 。 何以故 ？ 王威力故 。 须陀洹人亦复如是 ， 虽生恶国 ， 不修习道 ， 以道力故不作恶业 。
“ 善男子 ， 须陀洹阴于此而灭虽生异阴 ， 犹故不失须陀洹阴 。 善男子 ， 譬如众生为果实故 ， 于种子中多役作业 ， 粪治溉灌 ， 未得果实 ， 而子复灭 ， 亦得名为因子得果 ； 须陀洹阴亦复如是 。 善男子 ， 譬如有人资产巨富 ， 唯有一子先已终殁 ， 其子有子复在他土 。 其人忽然奄便终亡 ， 孙闻是已还收产业 ， 虽知财货非其所作 ， 然其收取无遮护者 。 何以故 ？ 以姓一故 。 须陀洹阴亦复如是 。”
师子吼言 ：“ 如佛说偈 ：
“ 比丘若修习 ， 戒定及智慧 ，
当知是不退 ， 亲近大涅槃 。
“ 世尊 ， 云何修戒 ？ 云何修定 ？ 云何修慧 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 若有人受持禁戒 ， 但为自利人天受乐 ， 不为度脱一切众生 ， 不为护持无上正法 ， 但为利养畏三恶道 ， 为命 、 色 、 力 、 安 、 无碍辩 ， 畏惧王法 、 恶名 、 秽称 ， 为世事业 ， 如是护戒则不得名修习戒也 。 善男子 ， 云何名为真修习戒 ？ 受持戒时 ， 若为度脱一切众生 ， 为护正法 ， 度未度故 ， 解未解故 ， 归无归故 ， 未入涅槃令得入故 ， 如是修时 ， 不见戒 ， 不见戒相 ， 不见持者 ， 不见果报 ， 不观毁犯 。 善男子 ， 若能如是 ， 是则名为修习戒也 。
“ 云何复名修习三昧 ？ 修三昧时 ， 为自度脱 ， 为于利养 ， 不为众生 ， 不为护法 ， 为见贪欲秽食等过 、 男女等根 、 九孔不净 、 斗讼打刺互相杀害 ， 若为此事修三昧者 ， 是则不名修习三昧 。 善男子 ， 云何复名真修三昧 ？ 若为众生修习三昧 ， 于众生中得平等心 ， 为令众生得不退法 ， 为令众生得圣心故 ， 为令众生得大乘故 ， 为欲护持无上法故 ， 为令众生不退菩提故 ， 为令众生得首楞严故 ， 为令众生得金刚三昧故 ， 为令众生得陀罗尼故 ， 为令众生得四无碍故 ， 为令众生见佛性故 ， 作是行时 ， 不见三昧 ， 不见三昧相 ， 不见修者 ， 不见果报 。 善男子 ， 若能如是 ， 是则名为修习三昧 。
“ 云何复名修于智慧 ？ 若有修者作是思惟 ：‘ 我若修习如是智慧 ， 则得解脱度三恶道 。 谁能利益一切众生 ？ 谁能度人于生死道 ？ 佛出世难如优昙华 。 我今能断诸烦恼结必得解脱 ， 是故我当勤修智慧 ， 速断烦恼 ， 早得度脱 。’ 如是修者 ， 不得名为修习智慧 。 云何名为修习智慧者 ？ 若观生老死苦 ， 一切众生无明所覆 ， 不知修习无上正道 ，‘ 愿我此身悉代众生受大苦恼 ， 众生所有贫穷下贱 、 破戒之心 、 贪瞋痴业 ， 愿皆悉来集于我身 。 愿诸众生不生贪取 ， 不为名色之所系缚 。 愿诸众生早度生死 ， 令我一身处之不厌 。 愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 如是修时 ， 不见智慧 ， 不见智慧相 ， 不见修者 ， 不见果报 ， 是则名为修习智慧 。
“ 善男子 ， 修习如是戒 、 定 、 智慧 ， 是名菩萨 ； 不能如是修戒 、 定 、 慧 ， 是名声闻 。
“ 复次 ， 善男子 ， 云何复名修习于戒 ？ 若能破坏一切众生十六恶律仪 。 何等十六 ？ 一者 、 为利养食羔羊 ， 肥已转卖 ； 二者 、 为利买已屠杀 ； 三者 、 为利养食猪豚 ， 肥已转卖 ； 四者 、 为利买已屠杀 ； 五者 、 为利养食牛犊 ， 肥已转卖 ； 六者 、 为利买已屠杀 ； 七者 、 为利养鸡令肥 ， 肥已转卖 ； 八者 、 为利买已屠杀 ； 九者 、 钓鱼 ； 十者 、 猎师 ； 十一 、 劫夺 ； 十二 、 魁脍 ； 十三 、 网捕飞鸟 ； 十四 、 两舌 ； 十五 、 狱卒 ； 十六 、 咒龙 。 能为众生永断如是十六恶业 ， 是名修戒 。
“ 云何修定 ？ 能断一切世间三昧 。 所谓无身三昧 ， 能令众生生颠倒心谓是涅槃 。 又无边心三昧 、 净聚三昧 、 世边三昧 、 世断三昧 、 世性三昧 、 世丈夫三昧 、 非想非非想三昧 ， 如是等定 ， 能令众生生颠倒心谓是涅槃 。 若能永断如是三昧 ， 是则名为修习三昧 。
“ 云何复名修习智慧 ？ 能破世间所有恶见 。 一切众生悉有恶见 ， 所谓色即是我 ， 亦是我所 ， 色中有我 ， 我中有色 ， 乃至识亦如是 ； 色即是我 ， 色灭我存 ； 色即是我 ， 色灭我灭 。 复有人言 ：‘ 作者名我 ， 受者名色 。’ 复有人言 ：‘ 作者名色 ， 受者名我 。’ 复有人言 ：‘ 无作无受 ， 自生自灭 ， 悉非因缘 。’ 复有人言 ：‘ 无作无受 ， 悉是自在之所造作 。’ 复有人言 ：‘ 无有作者 ， 无有受者 ， 一切悉是时节所作 。’ 复有人言 ：‘ 作者 、 受者悉无所有 ， 地等五大名为众生 。’ 善男子 ， 若能破坏一切众生如是恶见 ， 是则名为修习智慧 。
“ 善男子 ， 修习戒者为身寂静 ， 修习三昧为心寂静 ， 修习智慧为坏疑心 。 坏疑心者为修习道 ， 修习道者为见佛性 ， 见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故 ， 得大涅槃者为断众生一切生死 、 一切烦恼 、 一切诸有 、 一切诸界 、 一切诸谛故 ， 断于生死乃至断谛 ， 为得常乐我净法故 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 若不生灭名大涅槃 ， 生亦如是不生不灭 ， 何故不得名为涅槃 ？”
“ 善男子 ， 如是 ， 如是 ， 如汝所言 ， 是生虽复不生不灭 ， 而有始终 。”
“ 世尊 ， 是生死法亦无始终 ， 若无始终则名为常 ， 常即涅槃 ， 何故不名生死为涅槃耶 ？”
“ 善男子 ， 是生死法悉有因果 ， 有因果故 ， 不得名之为涅槃也 。 何以故 ？ 涅槃之体无因果故 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 夫涅槃者亦有因果 。 如佛所说 ：
“ 从因故生天 ， 从因堕恶道 ，
从因故涅槃 ， 是故皆有因 。
“ 如佛往昔告诸比丘 ：‘ 我今当说沙门道果 。 言沙门者 ， 谓能具修戒 、 定 、 智慧 ； 道者 ， 谓八圣道 ； 沙门果者 ， 所谓涅槃 。’ 世尊 ， 涅槃如是 ， 岂非果耶 ？ 云何说言涅槃之体无因无果 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 我所宣说涅槃因者 ， 所谓佛性 。 佛性之性不生涅槃 ， 是故我言涅槃无因 。 能破烦恼故名大果 ， 不从道生故名无果 ， 是故涅槃无因无果 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 众生佛性为悉共有 ， 为各各有 ？ 若共有者 ， 一人得阿耨多罗三藐三菩提时 ， 一切众生亦应同得 。 世尊 ， 如二十人同有一怨 ， 若一人能除 ， 余十九人皆亦同除 ； 佛性若尔 ， 一人得时 ， 余亦应得 。 若各各有 ， 则是无常 。 何以故 ？ 可算数故 。 然佛所说众生佛性不一不二 。 若各各有 ， 不应说言诸佛平等 ， 亦不应说佛性如空 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 众生佛性不一不二 ， 诸佛平等犹如虚空 ， 一切众生同共有之 。 若有能修八圣道者 ， 当知是人则得明见 。 善男子 ， 雪山有草名曰忍辱 ， 牛若食之则成醍醐 ， 众生佛性亦复如是 。”
师子吼言 ：“ 如佛所说 ， 忍辱草者 ， 一耶 ？ 多耶 ？ 如其一者 ， 牛食则尽 。 如其多者 ， 云何而言众生佛性亦如是耶 ？ 如佛所说 ， 若有修习八圣道者则见佛性 ， 是义不然 。 何以故 ？ 道若一者 ， 如忍辱草 ， 则应有尽 ； 如其有尽 ， 一人修已 ， 余则无分 。 道若多者 ， 云何得言具足修习 ？ 亦不得名萨婆若智 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 如平坦路 ， 一切众生悉于中行无障碍者 ， 中路有树其阴清凉 ， 行人在下憩驾止息 ， 然其树阴常住不移 ， 亦不消坏 ， 无持去者 。 路喻圣道 ， 阴喻佛性 。 善男子 ， 譬如大城唯有一门 ， 虽有多人经由入出 ， 都无有能作障碍者 ， 亦复无人破坏毁落而赍持去 。 善男子 ， 譬如桥梁行人所由 ， 亦无有人遮止障碍毁坏持去 。 善男子 ， 譬如良医遍疗众病 ， 亦无有能遮止是医 ， 治此舍彼 。 圣道佛性亦复如是 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 所引诸喻义不如是 。 何以故 ？ 先者在路 ， 于后则妨 ， 云何而言无有障碍 ？ 余亦皆尔 。 圣道佛性若如是者 ， 一人修时应妨余者 。”
佛言 ：“ 善男子 ， 如汝所说义不相应 ， 我所喻道是少分喻 ， 非一切也 。 善男子 ， 世间道者则有障碍 ， 此彼之异无有平等 ； 无漏道者则不如是 ， 能令众生无有障碍 ， 平等无二 ， 无有方处此彼之异 。 如是正道 ， 能为一切众生佛性 ， 而作了因 ， 不作生因 ， 犹如明灯照了于物 。 善男子 ， 一切众生皆同无明因缘于行 ， 不可说言一人无明因缘行已 ， 其余应无 。 一切众生悉有无明因缘于行 ， 是故说言十二因缘一切平等 。 众生所修无漏正道亦复如是 ， 等断众生烦恼四生诸界有道 ， 以是义故名为平等 。 其有证者 ， 彼此知见 ， 无有障碍 ， 是故得名萨婆若智 。”
师子吼言 ：“ 一切众生身不一种 ， 或有天身 ， 或有人身 ， 畜生 、 饿鬼 、 地狱之身 。 如是多身 ， 差别非一 ， 云何而言佛性为一 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 譬如有人置毒乳中 ， 乃至醍醐皆悉有毒 。 乳不名酪 ， 酪不名乳 ， 乃至醍醐亦复如是 。 名字虽变 ， 毒性不失 ， 遍五味中皆悉如是 。 若服醍醐亦能杀人 ， 实不置毒于醍醐中 。 众生佛性亦复如是 ， 虽处五道受别异身 ， 而是佛性常一无变 。”
师子吼言 ：“ 世尊 ， 十六大国有六大城 ， 所谓舍婆提城 、 婆枳多城 、 瞻婆城 、 毗舍离城 、 波罗奈城 、 王舍城 。 如是六城 ， 世中最大 ， 何故如来舍之 ， 在此边地弊恶极陋隘小拘尸那城 ， 入般涅槃 ？”
“ 善男子 ， 汝不应言拘尸那城边地弊恶 ， 最陋隘小 ， 应言是城微妙功德之所庄严 。 何以故 ？ 诸佛菩萨所行处故 。 善男子 ， 如贱人舍 ， 王若过者则应赞叹 ：‘ 是舍严丽 ， 福德成就 ， 乃令大王回驾临顾 。’ 善男子 ， 如人重病服秽弊药 ， 服已病愈 ， 即应欢喜赞叹 ：‘ 是药最上最妙 ， 能愈我病 。’ 善男子 ， 如人乘船在大海中 ， 其船卒坏 ， 无所依倚 ， 因倚死尸得到彼岸 ， 到彼岸已 ， 应大欢喜赞叹 ：‘ 是尸我赖相遇而得安隐 。’ 拘尸那城亦复如是 ， 乃是诸佛菩萨行处 ， 云何而言边地弊恶 、 隘陋小城 ？
“ 善男子 ， 我念往昔过恒河沙劫 ， 劫名善觉 。 时有圣王 ， 姓憍尸迦 ， 七宝成就 ， 千子具足 。 其王始初造立此城 ， 周匝纵广十二由延 ， 七宝庄严 ， 土多有河 。 其水清净 ， 柔软甘美 ， 所谓尼连禅河 、 伊罗跋提河 、 熙连禅河 、 伊搜末堆河 、 毗婆舍那河 ， 如是等河 ， 其数五百 。 此河彼岸 ， 树木繁茂 ， 华果鲜洁 。 尔时 ， 人民寿命无量 。 时转轮圣王过百年已 ， 作是唱言 ：‘ 如佛所说 ， 一切诸法皆悉无常 。 若能修习十善法者 ， 能断如是无常大苦 。’ 人民闻已 ， 咸共奉修十善之法 。 我于尔时 ， 闻佛名号 ， 受持十善 ， 思惟修习 ， 初发阿耨多罗三藐三菩提心 。 发是心已 ， 复以是法 ， 转教无量无边众生 ， 言一切法无常变坏 。 是故我今续于此处 ， 亦说诸法无常变坏 ， 唯说佛身是常住法 。 我忆往昔所行因缘 ， 是故今来在此涅槃 ， 亦欲酬报此地往恩 。 以是义故我经中说 ， 我眷属者受恩能报。
“ 复次 ， 善男子 ， 往昔众生寿无量时 ， 尔时此城名拘舍跋提 ， 周匝纵广五十由延 。 时阎浮提居民邻接 ， 鸡飞相及 。 有转轮王名曰善见 ， 七宝成就 ， 千子具足 ， 王四天下 。 第一太子思惟正法得辟支佛 。 时转轮王见其太子成辟支佛 ， 威仪庠序 ， 神通希有 ， 见是事已 ， 即舍王位如弃涕唾 ， 出家在此娑罗树间 ， 八万岁中修习慈心 ， 悲喜舍心各八万岁 。 善男子 ， 欲知尔时 ， 善见圣王则我身是 ， 是故我今常乐游止如是四法 ， 是四法者名为三昧 。 以是义故 ， 如来之身常乐我净 。 善男子 ， 以是因缘 ， 今来止此拘尸那城娑罗树间三昧正受 。
“ 善男子 ， 我念往昔过无量劫 ， 此城尔时名迦毗罗卫 。 其城有王名曰白净 ， 其王夫人名曰摩耶 ， 王有一子名悉达多 。 尔时 ， 王子不由师教 ， 自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提 。 有二弟子 ， 一名舍利弗 ， 二名大目揵连 ， 给侍弟子名曰阿难 。 尔时 ， 世尊在双树间演说如是 《 大涅槃经 》。 我时在会 ， 得预斯事 ， 闻诸众生悉有佛性 ， 闻是事已即于菩提得不退转 。 寻自发愿 ：‘ 愿未来世成佛之时 ， 父母 、 国土 、 名字 、 弟子 、 侍使之人 、 说法教化 ， 如今世尊等无有异 。’ 以是因缘 ， 今来在此敷扬演说 《 大涅槃经 》
“ 善男子 ， 我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时 ， 频婆娑罗王遣使而言 ：‘ 悉达太子 ， 若为圣王 ， 我当臣属 。 若不乐家 ， 得阿耨多罗三藐三菩提者 ， 愿先来至此王舍城说法度人 ， 受我供养 。’ 我时默然 ， 已受彼请 。
“ 善男子 ， 我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭阇国 ， 时伊连禅河有婆罗门 ， 姓迦葉氏 ， 与五百弟子在彼河侧求无上道 ， 我为是人故往说法 。 迦葉言 ：‘ 瞿昙 ， 我今年迈已百二十 ， 摩伽陀国所有人民 ， 及其大王频婆娑罗 ， 咸谓我已证罗汉果 。 我今若当在于汝前听受法者 ， 一切人民或生倒心 ， 大德迦葉非罗汉耶 ？ 幸愿瞿昙速往余处 。 若此人民定知瞿昙功德胜我 ， 我等无由复得供养 。’ 我时答言 ：‘ 迦葉 ， 汝若于我不生殷重 ， 大瞋恨者 ， 见容一宿 ， 明当早去 。’ 迦葉言 ：‘ 瞿昙 ， 我心无他 ， 深相爱重 ， 但我住处有一毒龙 ， 其性暴急 ， 恐相危害 。’ 我言 ：‘ 迦葉 ， 毒中之毒 ， 不过三毒 ， 我今已断 。 世间之毒 ， 我所不畏 。’ 迦葉复言 ：‘ 苟能不畏 ， 善哉听住 ！’ 善男子 ， 我于尔时故为迦葉现十八变 ， 如经中说 。 尔时 ， 迦葉及其眷属五百等辈 ， 见闻是已证罗汉果 。 是时 ， 迦葉复有二弟 ， 一名伽耶迦葉 ， 二名那提迦葉 ， 师徒眷属复有五百 ， 亦皆证得阿罗汉果 。 时王舍城六师之徒闻是事已 ， 即于我所生大恶心 。 我时赴信 ， 受彼王请诣王舍城 ， 未至中路 ， 王与无量百千之众悉来奉迎 ， 我为说法 。 时闻法已 ， 欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果 ， 无量众生成就忍心 。 既入城已 ， 度舍利弗 、 大目揵连及其眷属二百五十 ， 令舍本心 ， 出家学道 。 我即住彼受王供养 ， 外道六师相与聚集诣舍卫城 。
“ 时彼城中有一长者名须达多 ， 为儿娉妇诣王舍城 。 既达彼城 ， 寄止长者珊檀那舍 。 时此长者中夜而起 ， 告诸眷属 ：‘ 仁等可起 ， 速共庄严扫治宅舍 ， 办具肴膳 。’ 须达闻已 ， 寻自思惟 ：‘ 将非欲请摩伽王耶 ？ 为有婚姻欢乐会乎 ？’ 思惟是已 ， 寻前问言 ：‘ 大士 ， 欲请摩伽陀王频婆娑罗耶 ？ 为有婚姻欢乐会乎 ？ 匆务不安 ， 乃如是耶 ？’ 长者答言 ：‘ 不也 ， 居士 ， 我明请佛无上法王 。’ 须达长者初闻佛名 ， 身毛皆竖 ， 寻复问言 ：‘ 何等名佛 ？’ 长者答言 ：‘ 汝不闻耶 ？ 迦毗罗城有释种子 ， 字悉达多 ， 姓瞿昙氏 ， 父名白净 。 其生未久相师占之 ， 定当得作转轮圣王 ， 如庵罗果已在手中 。 心不愿乐 ， 舍之出家 ， 无师自觉 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ， 贪恚痴尽 ， 常住无变 ， 不生不灭无有忧畏 ， 于诸众生其心平等 ， 犹如父母等视一子 ， 所有身心众中最胜 ， 虽胜一切而无憍慢 ， 塗割二事其心无二 ， 智慧通达于法无碍 ， 具足十力 、 四无所畏 、 五智 、 三昧 、 大慈大悲及三念处 ， 故号为佛 。 明受我请 ， 是故匆匆未暇相瞻 。’ 须达多言 ：‘ 善哉 ！ 大士 ， 所言佛者 ， 功德无上 ， 今在何处 ？’ 长者答言 ：‘ 今在此间王舍大城 ， 住迦兰陀竹林精舍 。’
“ 时须达多一心念佛所有功德 、 十力 、 无畏 、 五智 、 三昧 、 大慈大悲及三念处 。 作是念时忽然大明 ， 其明猛盛犹如白日 。 即寻光出至城门下 ， 佛神力故 ， 门自然开 。 既出门已 ， 路有天祠 ， 须达经过礼拜致敬 ， 寻还黑闇 ， 心生惶怖 ， 复欲还返所止之处 。 时彼城门有一天神告须达言 ：‘ 仁者 ， 若往如来所者 ， 多获善利 。’ 须达多言 ：‘ 云何善利 ？’ 天言 ：‘ 长者 ， 假使有人真宝交珞 、 骏马百匹 、 香象百头 、 宝车百乘 ， 铸金为人其数复百 ， 端正女人身佩璎珞众宝厕填 ， 上妙宫宅殿堂屋字雕文刻镂 ， 金盘银粟银盘金粟 ， 数各一百以施一人 ， 如是展转尽阎浮提所得功德 ， 不如有人发意一步诣如来所 。’ 须达多言 ：‘ 善男子 ， 汝是谁耶 ？’ 天言 ：‘ 长者 ， 我是胜相婆罗门子 ， 是汝往昔善知识也 。 我因往日见舍利弗 、 大目揵连心生欢喜 ， 舍身得作北方天王毗沙门子 ， 专知守护此王舍城 。 我因礼拜舍利弗等生欢喜心 ， 尚得如是妙好之身 ， 况当得见如来大师礼拜供养 ！’
“ 须达长者闻是事已 ， 即还复道 ， 来诣我所 ， 到已头面敬礼我足 ， 我时即为如应说法 。 长者闻已得须陀洹果 ， 既获果证复请我言 ：‘ 如来大慈 ， 惟愿临顾 ， 至舍卫城受我微供 。’ 我即问言 ：‘ 卿舍卫城颇有精舍相容受不 ？’ 须达多言 ：‘ 若佛哀愍必见垂顾 ， 便当自竭营办成立 。’ 善男子 ， 我于尔时默然受请 。 须达长者已蒙听许 ， 即白我言 ：‘ 我从昔来未为斯事 ， 惟愿如来遣舍利弗指授仪则 。’ 我即顾命敕令营佐 。 时舍利弗与须达多 ， 共载一车往舍卫城 ， 我神力故经一日夜便到所止 。 时须达多白舍利弗 ：‘ 大德 ， 此大城外何处有地 ， 不近不远多饶泉池 ， 有好林树 ， 华果郁茂 ， 清净闲旷 ？ 我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍 。’ 舍利弗言 ：‘ 祇陀园林 ， 不近不远 ， 清净寂寞 ， 多有泉流 ， 树木华果随时而有 ， 此处最胜 ， 可立精舍 。’
“ 时须达多闻是语已 ， 即往祇陀大长者所 ， 告祇陀言 ：‘ 我今欲为无上法王造立僧坊 ， 唯仁园地可以造立 。 吾今欲买 ， 能见与不 ？’ 祇陀答言 ：‘ 设以真金遍布其地 ， 犹不相与 。’ 须达多言 ：‘ 善哉 ！ 祇陀 ， 林地属我 ， 汝便取金 。’ 祇陀答言 ：‘ 我园不卖 ， 云何取金 ？’ 须达多言 ：‘ 若意不了 ， 当共往诣断事人所 。’ 时二长者即共俱往 ， 断事者言 ：‘ 园属须达 ， 祇陀取金 。’ 须达长者即时使人车马载负随集布地 ， 一日之中唯五百步金未周遍 。 祇陀言曰 ：‘ 长者若悔 ， 随意听止 。’ 须达多言 ：‘ 吾不悔也 ， 自念当出何藏金足 。’ 祇陀念言 ：‘ 如来法王真实无上 ， 所说妙法清净无染 ， 故使斯人轻宝乃尔 。’ 即语须达 ：‘ 余未遍者 ， 不复须金 ， 请以见与 。 我自为佛造立门楼 ， 常使如来经由出入 。’ 祇陀长者自造门坊 ， 须达长者七日之中成立大房足三百间 ， 禅坊静处六十三所 ， 冬屋夏堂各各别异 ， 厨坊 、 浴室 、 洗脚之处 、 大小圊厕无不备足 。 所设已讫 ， 即执香炉 ， 向王舍城遥作是言 ：‘ 所设已办 ， 惟愿如来慈哀怜愍 ， 为诸众生受是住处 。’ 我时玄知是长者心 ， 即与大众发王舍城 ， 譬如壮士屈伸臂顷 ， 至舍卫城祇陀园林须达精舍 。 我既到已 ， 须达长者以其所设奉施于我 ， 我时受已即住其中 。
