【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。

这是须菩提对上文的解释。如果说有定法有阿耨多罗三藐三菩提可得，有法可说，这是执着有，未出凡情。如果说无菩提可得，无佛法可说，这是执着空，又落圣解。执着空或者是执着有，都不是实相，因为妙有非有、真空非空。

我们凡夫不是执着有、就是执着空，我们总是把有和空对立起来。就像这个杯子放在这里，大家认为就是有了，把杯子拿走，没有了，这就是空了，总是执着有和没有。杯子里有水了就说明有，杯子里的水喝完了，空了。人活着就是有，人死了就是空。我们总是执着现象上的空和有，总是对立的。而诸法实相是妙有真空，它是妙有。

妙有，是因为清净本性所显的相，这个相又是因缘和合的相，所以说是妙有真空。妙有非有，指的是世间的万法都是因缘和合而生，我们刚才说了，都是因缘和合而生，没有自性，当体即空。而真空不空，指的是一切的色相之所以形成，都是法身实相的妙用。法身无相，但是它能显一切的相，所以说真空就是妙有，妙有就是真空，是一体的。你如果执着空，或者你是执着有，就不能见性。执着了，不是执着空就是执着有，不是诸法的实相，只有空有两边不著，才是中道、才是实相。所以如果心中执取有菩提可得或者无菩提可得，一动念就落入两边了。同样，你如果说有佛法可说或者说无佛法可说，一开口不是著空就是著有，菩提无相不可取，般若无言不可说，所以须菩提说：“如来所说法，皆不可取不可说，非法，非非法”。

如果执着有菩提可证，有法可说，这就错了，所以说非法;如果执着无菩提可证，无法可说，这也错了，所以又说非非法。就像经文所说：“若取法相，即著我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。”无论是执着法相还是执着非法相，其实都是我执，都是错的。所以既不能执着法相也不能执着无法相，不能执着有法相也不能执着无法相，皆不可取。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义