六祖坛经讲义

　　时间：公元一九六一年春

　　地点：美国旧金山

　　六祖本来姓卢，法名慧能，他的历史常见经里头的序，不必多叙，现在将经中精华略略点睛一下就得了。

　　六祖大师实是古佛乘愿再来的，也可说是达摩祖师再来，示现不立文字、直指人心、见性成佛的，完全不立，所以示现不识字之相。

　　六祖在少时，听人讲经，已经有多少开悟，后来参见五祖之后，就已作修心养性工夫。直至五祖点睛，讲到‘应无所住而生其心’之后即刻悟道。当时五祖见时候到了，预备传祖位，请各和尚献偈。神秀大师献偈曰：‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’此偈身是菩提树之根，心是明镜台，时时将明镜台抹干净，莫使尘埃污染心。心是指自性。此偈陀本来亦可以，不过是慢慢渐修顿证，不能直指人心，所以五祖认此偈未见性，只可使根器小之人慢慢渐修就可以得，如果顿证就不可能。至于六祖诵的偈是：‘菩提木无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’此偈是从法身立场讲，神秀的偈是从应身立场讲。讲法有应身的立场、报身的立场、法身的立场三个讲法。从应身的立场可以讲得通，但无法子到达法身的境界。现在六祖所讲‘菩提本无树，明镜亦非台’，菩提是大觉悟，若能觉悟，那里还有直觉呢？一切法空，哪里有树？明镜亦如梦如幻，一切有为法都是如梦幻泡影，哪里有台？本来无一物，法性里头常清净，哪里惹尘埃？‘本来’当‘法性’讲，法性中时常清净，一样东西都无，法性时常清净，是不会惹尘埃的。这个偈已讲到将近入门，将近见性，已经到了门槛，所以后来五祖一点就成功了。

　　五祖曾对徒弟讲：‘若迷自性，福何可救？’因徒弟各各求福，不知修行，若迷不知返自性，最多得人天福报，不能跳脱轮回。若能识自本心，见自本性，就是一切天人师，为天人师表。

　　当时本师释迦牟尼佛传法，最初在灵山开个法会，世尊拈花，人天百万参加法会，无人懂本师释迦牟尼佛的意思，只有头陀迦叶尊者微笑。他体会之后，释迦牟尼佛说：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，直指人心，见性成佛传授’。传授给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难，一代代传了廿八代，第廿八代分达摩祖师，还有两师兄弟。由第一代传至二十七代，一代传一人，到了二十八代传了两个人，一位是达摩祖师来震旦，一位在印度。由达摩祖师传来，一路传至二祖慧可，慧可传道信，道信传僧璨，僧璨传宏忍，宏忍传慧能，都是一代传一个。由六祖一开，四十几人得法，中国算是大乘果初初成熟。

　　关于成佛的法，六祖坛经所讲与金刚经实在一样，都是由修心养性圭明心见性，所讲的是一心三观之法。坛经所讲有两个法门，一个中道法门，一个心印要门两个法门。

　　什么是中道法门？即是不二法门。六祖大师对印宗讲：‘不论禅定解脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱？’惠曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’当时印宗还未闻如何是‘佛法是不二之法’，即未明不二法门，什么是不二法门？就是要离二边：相与无相、高与矮、肥与瘦、黑与白，种种相对就是二边，离二边直达中道实相，即是不二法门。

　　六祖坛经第一讲不二法门，第二讲一心三观。这个中道法门就是属直觉的。直觉现前，离开二边，直达中道实相。此外还有三个三昧─一行三昧、一相三昧、一念三昧。何谓‘一行三昧’？集中精神一点，专修一个法，直达真如本性，谓之‘一行三昧’。三昧者，正定也。何谓‘一相三昧’？摄一切相而离一切相，谓之‘一相三昧’。‘一念三昧’呢？不著有念，不着无念，直达真如本念，谓之‘一念三昧’。有三个三昧即三个正定，一行三昧、一相三昧、一念三昧。

　　何谓一心三观，若就天台宗，第一讲止观。一个即‘奢靡他’。‘奢摩他’即‘止’，息一切妄念。‘观’指假观、空观、中观，共三个。‘奢靡他’属止，亦称净观。‘三摩钵提’属观，亦即假观。‘禅那’即中观。三个观在圆兑经、楞严经中讲得清清楚楚，天台宗取之，实际禅宗也是一样，只是名称不同，同是一个方法，改了名字罢了。

　　六祖坛经怎样讲呢？第一无念三昧，第二无相三昧，第三无住三昧。无念三昧即是法华宗的奢靡他，即止，是净观，无相是假观，无住是中观。也就是空、假、中三个观。什么是空观？观一切皆空，无常。什么是假观？观一切法如梦幻泡影。什么是中观？观一切法非空亦非有，这是三个观。这三个观本来在千年多以前由佛传出来，他是要人止静，怎样打坐，自己将妄念止息。因为到唐以后人心复杂，没法从止观开始修。南宋以后，修止观，禅定方法，如老鼠拉龟，九百年间几乎无人识入门之法。所以宋以后，改为参话头愈扩愈大，扩成一千六百多公案，搞来搞去皆是一样的，参来参去，都是最初方便，不能到究竟的地方。关于这点，我现在略略讲几句话，大众就可明白了。

　　什么是无念三昧、无相三昧、无住三昧呢？先讲无相三昧，无相三昧即对外境一切不动，是对境的。要你守住六根─眼耳鼻舌身意，守六根不动，对外境一切不动。举个例说：如念佛，念南无阿弥陀佛也好，念南无观世音菩萨也好，一面念佛，一面守六根，对外境我不起心，这样就是无相三昧。一面念佛，一面修心，使六根不动，对外境不起心，即是不起憎爱取舍，一面念阿弥陀佛，眼所见，耳所闻，鼻所嗅，不动于衷，这个境界修成就是无相三昧。大众明白吗？这就是讲不动心。什么是无念三昧呢？念阿弥陀佛时，过去的念头、现在的念头、未来的念头，都置之不理，由他起，一直念阿弥陀佛，若打妄念，不好理妄念。知而莫随，知念妄，心不要随他走，即是你集中精神念佛，久而久之，不给妄念束缚住，你就脱离了妄念。英文叫做：freefromillusion。念阿弥陀佛时，过去、现在、未来的妄念知道，但不好跟他走，也不好给他牵住，也不好压制它。你一心念佛，将过去、现在、未来置之不理。置之不理，也就是诺那师父所云：‘奉持无著’。这是文言讲法，因为师父是西藏人。若用国语讲就是‘拿住不管’。怎样拿住不管呢？‘拿住’就是文言‘奉持’之意。拿住、抓住，而实不是抓住，是要你受持。念阿弥陀佛，一心受持，不管一切，拿住‘不管’。奉持阿弥陀佛佛号，对过去、现在、未来无著，不管不理，这里明白吗？久而久之，经相当时候，无念三昧成功，将过去、现在、末来妄念消除了，你也恢复你的心性。我们的法性等于月光明亮，妄念等于乌云。乌云将月亮遮住，永远出不了头，犹如金藏沙中，被沙盖住不出，现在将妄念消除，法性就现前。无念三昧属一切智，无相三昧属道种智，无住三昧属一切种智。

　　最后讲无住三昧，分两个门，一个住世，一个出世。住世，念阿弥陀佛要离开相对二边，最紧要的是要离开是非，离开成败、得失、胜负。因为念佛要集中精神念，念经修行时要将得失心撇开；不修行时，行住坐卧亦要将胜负成败得失心撇开，久而久之，成了习惯，将得失是非相对心脱离，这样无住三昧才成功。所以一心三观配合三个智，无念三昧配合一切智，无相三昧属道种智，无住三昧属一切种智，三个智。无念三昧属于小二乘之方法，无相三昧、道种智属菩萨境界，无住三昧、一切种智属一乘佛的境界。尤其是修一行三昧，这是讲最重要须直心。‘直心’怎么讲？据丁福保所讲是俗义解法：心不曲，心即心。这是俗义解法，并不是胜义解法。胜义解法是一心念佛，不著有念，不着无念，有无二边不着，直达真如本性，这就是直心。‘直心是道场’是说念佛不著有，不着空，直达真如本性，这就是菩提道场。

　　现在讲‘般若品’之般若三昧──‘善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。’无念即一切处无心，无念即‘于心无事，于事无心’，此是内境。先要将外境修好，‘于心无境，于境无心’，心不为外境所夺，这是外境。现在无念是心不为内妄念所夺，无念是一切处无心，无一切境界，无意念事，对于六根六尘不动念，六根不动，不为六尘所污染。‘无念知见一切法，心不染着。无无念知一切法心不染，见一切法心不动，不为外境所染，此是无念。‘知见一切处，亦不着一切处，但净本心，(最重要是这几句)使六识出六门，放六尘中无染无杂，来去自由，通融无碍，即是般若三昧，自在解脱。’三昧清净指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不动，使六识出六门，来去自由。六识一出去，对六尘不染，不取不舍，守住六根。六识一出，从六门出去，对于外境不取不舍，不破外境所污染，久而久之，六根清净，般若三昧就渐渐成了。修般若三昧最重要的就是这几句话。

　　现在讲‘忏悔品’。有句很紧要的地方：‘今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：弟子(称自己名)从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等(称名)从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过；以不悔故，前罪不灭，后过又生；前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？’忏悔最重要的是将前念、今念、后念，即过去、现在、末来的念都要止。心要先入定，清净了，将贪、嗔、痴、慢、妒的以前的念、现在的念、末来的念都止息住，以后不再做。这样由忏悔入手，即可见性。来来去去不断地息这个心，将前念、今念、后念，过去、现在、末来忏悔这个念，使不再起，不再作那个念。

　　现在讲四弘誓愿。‘自心众生无边誓愿度’。什么是‘自心众生’呢？大家要知道一念清净即佛，一念烦恼即轮回；所以一念心起即入三界，一念心灭即出三界。妄念一起，一念天堂，一念地狱。故先要将妄念的众生度尽，我息止妄念，心不起，我自心的众生自然息灭，自然可以度。因为由禅宗、密宗讲，一个念一起即犯戒，显教则杀生还要做出才是犯戒。好像杀生，杀只鸡，有这个事实，这样才是犯戒。禅宗和密宗则不是，若心一想即犯戒，一动念即犯戒。所以戒律有‘毗尼’与‘尸罗’二种：‘尸罗’是条文，要先做出来才是犯戒；‘毗尼’则不是，你一动念即是犯戒，所以这个无相密宗，动一个念都不得。心不动念，久而久之，心清净了，好像湛如止水。因为凡夫的脑海打妄念，妄念是永不停的。色受想行识的‘行’就是打妄念，不断地来来去去，妄念像长流污浊的沟渠水。修法要将妄念止息，就好比将沟渠水止住；止住之后还要使沟渠水澄清，变成清水，不动的清水。心不动，自心众生不起了，即自心烦恼不起，这是‘前念不生’。‘自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’以前属于‘寂寂’，寂寂的心是不动的。以下属于‘惺惺’，惺惺的心明了，有静有定，而心不迷，不迷谓之‘惺’。寂寂属‘前念不生’，惺惺属‘后念不灭’。所以寂寂里头不许有无记，惺惺里头不许有妄想。寂寂而无记，完全无想，就像是木头。寂寂中不可有无记，惺惺中不可有妄念。故心时常要保持佛心，一面寂寂，一面惺惺。寂寂是不动的，惺惺是动的。一个动，一个静。成佛是静的，度众生是动的。静中有动，动中有静，寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂中离无记，惺中离妄想。

　　再讲皈依自性三宝──‘佛者觉也，法者正也，僧者净也。’佛者觉悟，性也；法者正也，智慧也；僧者净也，即妙用也，此是胜意皈依。什么是妙用呢？假借四大幻化的和合僧来用，来普度众生。僧者，俗义当和尚解；若依胜义解，修行人借四大和合之身来入世普度众生，利用四大和合体入世来普度众生，乃佛的八万四千种妙用。‘自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。自心贩依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名家中尊。’这就是三皈依。所以皈依怎样解呢？自心皈依觉，邪迷不生，一切邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。两足尊即是福智俱足，福慧双修，此即两足意，这就是皈依佛。皈依法是自心皈依正，皈依智慧，念念无邪见，以无邪见，就无人我、贡高、贪爱、执着，名离一切欲，此是皈依法的意思。皈依僧是自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。明白了三皈依，才是真皈依，不明白了解则是盲皈依。

　　一切的四身五智皆由心出的，分为法报化三身。法身犹如树之根，报身犹如树之干，化身犹如树之枝叶，实际是三身一体的，犹如一棵树。所以法报应三身，法身是体性，报身是智慧，应身是妙用，都是我的菩提心里头流露出来的。

　　再讲‘机缘品’最后一个偈，即无上大涅槃的偈，有几句很重要的：‘常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。’‘常应诸根用’六根一起用而不起用想。眼所见，耳所闻，种种用处，不要着相。分别一切法，不要有憎爱取舍。‘劫火烧海底，风鼓山相击。’劫火指天崩地裂之时，我性不动，劫火将三千大千世界全部烧毁，我法性不动。但凡夫识动，然其法性亦不动，到了法性不动即涅槃境界。识动性不动。凡夫六识动，一有感觉就动，但法性不动。就是三千大千世界化为微尘，自住动都不动，这是讲‘识动性不动’，这个境界就是涅槃了。将识撇掉，归返觉性，即使三千大千世界烧掉，于我法身都无损。

　　至于‘咐嘱品’讲了三十几个相对，是要显中道实相的。此品有个偈：‘心地含诸种，普两悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。’这是讲心地含一切种智。‘普雨悉皆萌’是以菩提甘露来灌注，一切种智就显现出来了。‘顿悟花情已’，花开，菩提心开，菩提果就成了。最后一个偈：‘兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。’这是讲四个门，第一个空门，第二个有门，第三个亦空亦有门，第四个非空非有门。‘兀兀不修善’是讲空门，自性不动。‘兀兀’是不动意。不动，我出世成佛自性不动。‘不修善’，即是说修善而不着相，心不动。虽然人在肉眼中所见是善，但我不当他是善，即是修福不望报，不住于善相，心不动，这是空门。做一切善相，离开一切善相，不要住于有相，这是空门，走出世法。‘腾腾不造恶’是入世法，属有门。入世度众生亦不作恶事。‘兀兀不修善’是任运，‘腾腾不造恶’是腾腾。任运腾腾，腾腾任运，这个出世入世、入世出世，是佛的神通，一种游戏神通的定，要来也自由，要去也自由，这是空门和有门。‘寂寂断见闻’这是亦空亦有门，是大菩萨境界。‘寂寂’是一切法空，‘断见闻’是虽然见闻觉知样样有，但我不着相。我六根所感虽样样有，然我不着相，寂然不动。不动，见闻觉知都不动，这是亦空亦有门。‘荡荡心无著’乃非空非有门，这是汇归毗卢性海的境界。所以是四个门，一个空门，一个有门，一个亦空亦有门，一个非空非有门，这已将佛法的门径完全讲完。

　　最后讲讲结论：六祖坛经最初讲的是中道法门，最后也讲的是中道法门，中道法门即中观法门，亦是不二法门。最初至最后，都要你的心离开是非，离开相对，无胜负成败得失之心来念佛，这样修心，就是这个法的要门。第二是一心三观法门，无念、无相、无住。无念是对内的，是内觉。无相是外觉，无住是直觉。一个内觉，一个外觉，一个直觉。现在先讲外觉。念佛时对外境不动于心，六根不动，色声香味触法现前，不动于衷，对六尘起灭不理，此是外觉不动心。第二无念三昧，是内觉不起妄。我一心念佛，妄念起时，不要被妄念夺了我的心，知道妄念是个坏东西，知道妄念，不要跟妄念走，集中精神念佛。念佛时提起正念，将一切妄念消除，这是无念三昧。无住三昧是对一切过去、现在、未来之妄念不着，对二边的不着，这是住世三昧。至于出世三昧连空有是非皆跳出、双超。无住三昧分两个境界，住世三昧和出世三昧。住世空有圆融，色空圆融，是非圆融，样样圆融。出世三昧则两样双超，超出二边，这是第二段。

　　第三段是一行、一相、一念三昧。一行者是集中精神修一个法门，直达真如境界，这是直心。不住有念，不着无念，直达直念，这是一念三昧。一个三昧得了，一切三昧都成就。一即一切。一法通，则万法通。一行三昧通，行行都通；一不通，一切皆不通。你若通禅宗，则密宗一切宗都通；你不通禅宗，一切宗都不通。净土也一样，你通净土，一切宗都通；你不通，一切不通。所以禅宗可以说是佛最嫡传的，是正宗的。因为佛住世时，只有禅宗同小乘，小乘还未曾有分开为俱舍、成实二宗。小乘分两宗，是哪两宗？第一是俱舍宗，俱舍讲我是空，法是有，法有我空。小乘借个法来修，但无我，这是俱舍的境界。成实宗则是法也空，我也空，又比较高些。当时佛住世只有大乘、小乘二宗。直至龙树菩萨出世，多了法相宗、般若宗及密宗三宗。整个印度，只有五宗，没有六宗。印度大乘只有四宗，大众要知道：第一禅宗；第二般若宗，即法性宗；第三是法相宗，即唯识宗；第四是密宗，只有四宗。加上小乘，只有五宗。直至中国则开出十三宗，多了八宗。

　　最后，就佛所讲，完全是由修心养性，直至明心见性，这是大乘的讲法。千篇一律这样讲，只有一个法门，没有两个法门，这是实教。实教是众生就佛，权教则有无量数多。可由一个法门开至八万四千法门，由八万四干法门开至无量无夫子是儒教的，可用回儒教的方法来度你。依众生根器，任何根器都可以度得。所以权教可以由一个法门，开到八万四千法门，甚至无量无数之多，都是佛的依机设教。六祖坛经讲得清清楚楚，一切佛经都讲得清清楚楚。

　　现在讲讲原始佛教是怎么样的，是注重精神而不注重形式的。后来中国传到唐代，一代不如一代，变成注重形式而不注重精神，和古来佛教刚刚相反。古来佛教重精神，不重形式；现在的重形式，不重精神，所以只有得其末，不能得其本。现在若将重形式的毛病撇除，则可以得返其本。若人人只就形式来作，得其末，是永不成功的。所以大家学佛必定要找回最古的佛教是直指人心，见性成佛，是顿宗。渐宗走由修心养性，直至明心见性，这是渐宗。顿、渐两派都是以最古为最好，如果就后世的方法就会变到形式去了。所以往往有几种毛病，如蒙古、西藏一派喇嘛所犯的毛病是注重仪轨，种种坛式，注重外相，注重外而不注重内，所以做十世的喇嘛都是念经而已，要成佛是不可能的。大概蒙康藏都是一样，都一味注重坛式，摆得坛式这么漂亮，摆得千灯供啊，什么供啊，外表做得冠冕堂皇，但是从前做外功的人对修心养性都漠然不知，这个是事相境界的毛病，因此如果只从名相上理解，一味咬文嚼字决不会成功。因为佛法是注重实行，不重言说；若依文字而能成功，无有是理。所以庞公有个偈：‘名相本来无，迷人意欲须。须时权为说，迷过患须除。般若无是非，无实亦无虚。八万四千法，总归同一如。’一切的名相皆从文字讲解。本来上根上器的人是不需要的，心中领悟就得，一了就百了，不需文字讲解的。但根器低的人需要讲解，我也姑且同其讲解；一旦他觉悟了，这个毛病也就可以不要了，所以依古法就是由心悟。六祖的特点在本达摩祖师直指人心，不立文字，见性成佛，因此六祖示现不识字，可以不识字而能明心见性。因为当时达摩祖师来中国对讲解家排斥，一般讲解佛经的人把达摩祖师当作仇人一样，所以达摩祖师来中国并没有度到几个人，度到三几个人，一个得皮，一个得肉，一个得骨，一个得髓。当时达摩祖师临走的时候问几个徒弟：‘你的境界如何？’一个和尚讲：‘我所见的是这样。’达摩祖师说：‘你得我皮。’再一个师姑来说：‘我见五蕴本空。’师说：‘你得我肉。’第三个和尚来，他的见解高些，师说：‘你得我骨。’最后慧可来了，他先不讲，不出一点声音，向达摩祖师拜三拜，达摩祖师说：‘你得我髓，得我精华。’实在达摩祖师来中国只度了四个人。所以佛法东来，由西方来到东土，初初度人度不多，只有到了六祖然后才发达。六祖在人间示现不识文字，不识文字都能成佛，这是最大的特点，因此梁任公说：‘中国最伟大的人就是六祖慧能，是五千年来中国最伟大的人。’以梁任公的眼光讲是绝对无错误的。

　　最后讲讲全世界佛教的情形。在蒙古西藏一带，都是向外表形式做工夫。在西康里头有一老派(旧派)是向内做工夫，不过现在不多了。中国是在名相、形式做工夫。南洋一带是在三十七道品、八正道做工夫。所以各各境界不同，大众应该循返古来的佛法。古来的佛法分两种：一种渐法是由修心养性直到明心见性；一种顿法是直指人心、见性成佛。佛法只可由心悟，要修心。除了修心之外，都是一种方便。如称名念佛是对初机而设的，并不是对上根而设的，是初步、起点，不是究竟，称名念佛的人应该发心修实相念佛，由起点到终点，不要误认起点为究竟，其实起点与终点相差远之又远。今日圆满。