“五蕴皆空”一语,是说明心见性之后,五蕴皆变为佛性,遍满虚空,万象物质皆为佛性,所以说:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。”现在一般修行人以为不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,便是“五蕴皆空”,此乃大错。不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,乃是任五蕴起灭不去管它,但五蕴仍然是五蕴,没有变成佛性,他仍会作坏。而你一天到晚要存着“不去管他”这个念头不能放松,岂不心劳日拙,那里能“无心”、“无碍”、“五蕴皆空”呢?

　　大手老人评:月溪禅师说:“现在一般修行人以为不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,便是“五蕴皆空”,此乃大错。”这对那些不解方便,将祖师权宜之语当实法会,死执“放下不睬”就是的人,无异于当头一棒、晴天惊雷也。

　　为什么呢?月溪禅师说:“不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,乃是任五蕴起灭不去管它,但五蕴仍然是五蕴,没有变成佛性,他仍会作坏。而你一天到晚要存着‘不去管他\’这个念头不能放松,岂不心劳日拙,那里能无心、无碍、五蕴皆空呢?”所以,不向内观心去打破无始无明,只是一昧的“放下不睬”,这本身就是五蕴识心,又怎能打破得了五蕴呢。所以,不观心的心,只一昧的“放下不睬”,久之常常觉得内心迷闷烦乱得很,这根本就不是无心、无碍呀!