慧律法师谈禅宗的精髓

　　慧律法师

　　在很短暂的时间里面分析禅宗的精髓，我尽量用浅显的语言来解释。「至道无难，唯嫌捡择，但莫真爱，洞然明了。」解释一下，你要达到究竟的解脱之道并不困难，就怕你选择这个又择那个，选择那个又选择这个，只要你的心放下，不要去恨一个人，也不要去爱，就是执著任何一件事情，你清清楚楚，慢慢你就会知道本性是什么？

　　「毫厘犹差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆。」修行如果亲近了善知识却弄错了，把本性弄错了，差一点点就天地之别，正确的知见可以悟道，差一点点的知见却会走错路。「欲得现前、莫存顺逆，」你想本性现在你的前面，你的心不能因为顺境而产生欢喜，也不能因为逆境而产生烦恼，顺、逆都是一种自然，必定会发生的，只是迟跟早而已，迟会发生，早会发生，不一定的，只不是徒劳念境，你不了解本性是什么？以为跑到山上去静坐着就会开悟，那只是身体的休息不是见性，见性是妙用无穷，于动态中二十四个小时里面安祥自在。违顺相诤是为心病，我们的内在里面常常有人违背我，我就与他为敌，他就与我为敌。有人顺从我他就是我的好朋友。换句话说，内在里面存在着不是敌人就是朋友，不是朋友就是敌人，叫做违顺相诤，是为心病。心里最大的病就是一下子是敌人一下子又是朋友，一下子顺境一下子逆境，内心里面错纵复杂，一直痛苦的挣扎，不能放下。

　　「原同太虚、无欠无余、良由取舍、所以不如。」我们的本性就像太虚空一样这么大，本来也不欠缺什么，也没有剩下什么，就是不增也不减。只是因为我们有执著，还有一直坏的东西想要舍掉，取跟舍，所以不如是因。所以没有办法如如不动，没有办法相应这个本性。莫逐有缘、勿住空忍。你不要追逐这一些缘起幻生幻灭的假相。勿住空忍，当你在忍耐的时候，你不能有忍耐的观念。这样才是真正了不起的圣者。所以一种平怀泯然之境。你只要放松自己，放下一切观念性的东西，你自然就会除掉一切。但除妄想，放下妄想，莫作圣解，是一种平怀泯然之境，你只要把你的心安住在无所住，平淡的地方、平实的地方、平凡的地方，你慢慢的，妄想就会没有。所以说止动归止，止更弥动，为止两边宁止一种。就是你想要停止这个动，那个动停止的那个念头还是动，你想要停止这个妄想，那个那一念想要停止，哪个妄想也是动知道吗？希望你慢慢体会。说我现在在妄想，我动一个念头要把它停止，那个也是妄想。「止动归止，止更弥动。」你想要止住它它就愈动得厉害，为止两边宁止一种。你就不入空不要然就入有，不入动就变成入静，不入正就入邪，还是两边，不能达到绝对的一种。所以一种不通两处施工。

　　「前有莫有、从空背空。」你第一种弄不清楚了，你用两个方式把它产生更加的矛盾。你要除掉这个有就会被有所迷惑。你要从空去破除又执著空。

　　「多言多虑、转不相应。」讲得太多考虑得太多反而不相应。

　　「绝言绝虑、无处不通。」只要你不执著世间的文字语言，包括任何一个人谩骂你伤害你，语言用笔攻击你都要放下。「绝言绝虑，」绝虑，这是思想除掉那个妄想不要让它起心动念。「无处不通」，这个时候你所到之处统统是本性。

　　「归根得止、随照适中，」你只要悟到这样放下，你不要认为有佛道可乘，这个就是根，放下就是佛道，佛道不必追求，放下就是，如果你继续追求一个佛道那还是执著，求法者无法可求。就是真正的佛法，知道吗？

　　「须臾返照、顺境全空。」你在刹那之间好好的就回光返照。

　　「前空转变、皆由妄见、不用求真、唯须息见。」前面的空你把它转变了，空本来是放下的东西，而你把空一直想要用空的思想去破除，因为这个念头就不是空，都是因为妄见。「不用求真」，你不必去求一个真实性的佛性，不必去求它。「唯须息见，」平息你这个见地。眼、耳、鼻、舌、身所产生的妄想，这个见你只要息掉不要求真，就是你不要一直追求。我要追求一个佛性，我要追求，我要追求……单单这个追求的心还是执著，但是不追求又不心静，求法、求法、求法……但是求法就是无法可求，求到无所求就是佛性。「不用求真，唯须息见。」你只要停息你的错觉。

　　「二见不住」，见跟不见统统放下，不要安住在相对立的见跟不见，取、舍、善、恶、好、坏、是、非、正、邪，二见不住，慎勿追寻。你不要去求，如果再追寻，再追就是挖肉成疮。古来高僧大德禅宗讲得很了不起，放下就是。禅就是放下，我追求这个禅，有追就失掉这个宁静的内在，求就变成挖肉成疮。这只手本来就很漂亮了，你看这手漂不漂亮？很白对不对？我现在要给它更好看一点，追求好看一点，用一只刀子一挖下去，把他美容变成不好看。你们看过那个土著没有？非洲那个土著，本来这个脸蛋黑黑的还满不错的，他用这个抹得像斑马样的，又贯穿这个鼻孔两个耳朵。越装饰就越不好看。佛性就是你放下就是，什么就是这一只手不加任何修饰最漂亮，不加上任何的东西它就很漂亮。意思就是佛性你不加任何的东西，放下它就是本来面目。

　　「才有是非，纷然失心。」你只要内心里面动一个念头是动一个念头非，纷然失心，你的本性就失掉。

　　「二由一有，一亦莫守。」二是由一来的，连一都不可以守，那个才是一不立的不二法门，如果守一，其他的就不是了。一心不生，万法无咎。能够不生心不起见，是法住法位、世间相常住、万法自然就融通，没有什么过错。

　　「无咎无法，不生不心。」内心里面不要常常责备自己的过错，适可而止就好，你内心里面不要常常赞颂自己的功德，歌功颂德。无咎无法，本来没有也无法可求，也不生也没有任何的心，不必去找。所以说既然没有病那就不必下药。真的离念就不必觅心，为什么？不生执心，不能产生主观的意识去攻击客观，客观的角度不能攻击主观，如果用客观的角度攻击主观，客观就变成主观，如果用主观的意识去攻击客观，就会产生主观的强烈对立，如果主观容忍客观，主客二观是平等，客观容忍主观，主观客观都是平等。所以一直两断掩饰一空。你要知道两边它本来都是一个空字，就同样任何的主观客观，能所物移、一空同两，其含万相，当体就是空，因为万相森罗就是空无自性。

　　「不见精粗，宁有遍计。」佛性是平等的没有高、低、男、女、善、恶之别，大道体宽，无易无难。佛性这个东西这个本性是无量无边的虚空，用之不尽，取之不竭。没有所谓的易也没有所谓的难，难易都是凡夫之见，你讲很难就很难，因为你找不到本性，你讲易就是很容易当下悟道就是。

　　「执之失度，必入邪路，放之自然、体无去住。」你执著你就失去真正的佛法，你一定入这个邪路，放下这个就是自然，本性本来就没有来跟去。

　　「任性合道、逍遥绝恼。」你任这个自性合真实之道，你不要去执著不要去取舍，你自自然然的就可以破除烦恼。

　　「系念乖真，昏沈不好。」你动一个念头我想要控制这个念头，这个念头也不对。本性没有所谓的控制和放下的东西。本性当下、不住、不来、不去的东西。「系念乖真，」你只要动一个念头我要把这个念头安在本性，单单这个念头就错，因为系念也是妄想，就违背了真如。

　　「昏沈不好，不要昏沈，不好劳神，何用疏亲。」其实修行很简单，放下就是，不必劳你伤神，他与我有冤放下，他与我有亲放下，他与我有爱放下，他与我有恨放下、嫉妒放下，单单一个放下，放久了清静的本性自然显现不要求真。「不好劳神，何用疏亲。」哪里有这个比较亲的比较远的。

　　「与其一乘、勿恶六尘。」你想要得到究竟的本性明心见性，千万不可以抛弃，这个五欲六尘，因为五欲六尘就是本性，本性就在五欲六尘里面。

　　「六尘不恶，还同正觉。」色、声、香、味、触、法这些六尘并没有很坏，因为你心坏你执著它，所以六尘就变成六恶。六尘我若不执著它六尘，就是正觉就是佛，很简单，是不是？你一直逃避六尘，那你要逃到山上去？六尘不恶，还同正觉。色、声、香、味、触、法六尘本来没有好跟坏。钱放在那边，你哪里有好跟坏，你说。我会运用钱就是好的，我不会运用钱就是坏的。所以叫做六尘不恶，还同正觉。在色、声、香、味、触、法里面，当下就是佛。

　　「智者无为、愚人自缚。」有智慧的人当下放下就是无为，愚痴的人自己捆绑自己。

　　「法无一法、妄自爱着，将心用心，岂非大错。」法本来就是平等的，可是我们用一个法又另外去解那个法，变成两种法这不对的。放下就是自然、平等跟自由。「法无一法、枉自爱着，」你自己贪爱这个法，贪爱那个法——法执。贪爱这个自己捡择，「将心用心，岂非大错。」本来就是妄想，你又用妄想的心，去执著这个妄想错中又错。

　　「迷深极乱、悟无好恶。」迷了的时候你内心里面就会产生乱，要不然就产生静，悟了的时候没有什么好跟坏，所以一切两边、良由斟酌。两边就是善恶两边，空有两边有为无为两边，烦恼菩提两边、正邪两边。「良由斟酌」，是因为我们内心自己分别自己执著。

　　「梦幻空花、何劳把抓。」这个本来就是空中的花，空中哪里会开花？是眼睛有毛病，水中的月。我们人生就像空中的花，水中的月，水中的月本来就是假的。「何劳把抓」。何必你去抓呢？去执呢？因为你根本抓也抓不到，执也执不到。空中的花本来就不实在，就是人生本来就是不实在的。得失是非，一时放下。得失的观念放下，是非的观念放下。眼若不睡、诸梦自除，心若不易，万法一如。眼睛如果不睡觉就是你的心清清楚楚，没有无明有大智慧，诸梦自除，一切的梦境，人世间的六根、六尘、六识这些都是梦幻泡影的，诸梦自除。

　　「心若不易，万法一如。」你只要保持这个不执著、放下的心，永远如此万法就是一如，心境合一，一如体缘、悟而忘缘。本性本来就是如此，这样子安住在清静的本性，放下的自性，那么你就会忘掉这些不必要的缘，不必要的执著。

　　「万法齐观，恢复自然。」你这个时候用清静的平等心放下那一切境界统统是平等。

　　「泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止。」如果你可以除掉放下这些一切的因缘法，你不要用任何的比喻，任何的比较，你不要讲我比你伟大，就是还有人比我更伟大，我行别人不行那这样我还是不行，因为我还有一个比较。所以运用比较的方式，你永远没有办法进入佛性。「止动无动，动止无止。」你想要停止这个动其实本来就不动，本来就没有所谓的动。你想要动到停止的这个本性，本来就没有所谓的止。本来就没有所谓的动，也没有所谓的止，都是你的念头。

　　「两极不成，一合犹尔。」两者一切对立的东西，同时放下什么都没有。

　　「究竟穷极，不存轨则。」你到达究竟的空性，那一切就没有所谓的轨则，就是标准，你有你的标准，他有他的标准，明心见性的人，天地万物都是没有所谓的标准，这样看是善这样看就恶，这样看是正这样看是邪是不是？我们看慧律法师是正，外道看慧律法师是邪，外道没有办法了。所以说正邪都是放下，有道无道自己知道。

　　「既行平等，所作既息。」你用平等心放下平等，你所作的不落两边。无疑尽静，正信调止。你的疑问当下就除掉，正信就是不偏不移，清静的本性自然显现。一切不留，无可记忆。一切都放下就是一法不立，不能动到一个念头去执著对错、是非、善恶、正邪全部放下，无可记忆，想都不要去想它。

　　「虚名自然，不劳心力。」清清楚楚自然本性就然显现出来，不劳心力，不必‘我要观照，我要观照，’有能观就有所观。

　　「非思量处，事情难测。「这不是用思想可以去衡量可以去执著的。

　　「真如法界，无他无自。」清静的真如法界，没有所谓的他，也没有所谓的自己，自己和他人都是自己的分别，你跟他，他跟你都是你自己产生的分别。

　　「要即相应，归元不二，不二皆同，无不包容。」如果你要在修行里面相应，就是得一点消息跟功夫，那么你就要学不二法门，爱恨放下，正邪放下，善恶放下清清楚楚。「不二皆同，无不包容，」可以包容一切。

　　「十方智者，皆入此中。」所有十方的大智慧诸佛菩萨都必须按照禅宗这个修持法来。当然你凡夫你要一心念佛也可以，但是一心念佛也要有禅的功夫，你没有学放下你佛念不起来的。所以净空法师教人家一心念佛是正确的，到最后跟禅还是一样。

　　「终非触缘、一念万缘。」这个禅宗修持法门是超越时间跟空间的，只要用一个念就可以超越几万年的修行。

　　「无在不在，十方目前。」你无在无所不在，当你放下的时候你走到哪里统统自在，随便铺个地毯你也睡得很好。十方一切的智慧，十方一切的境界。统统全部现前。

　　「极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。」小的就是跟大的一样，疑问你这一念，智慧就等同虚空，虚空那么大，就等同你这一念智慧，忘绝境界，除掉放下这个境界。「极大同小」，境界放下大的就跟小的一模一样，「不见边表」，就是不见内也不见外。

　　「有就是无，无就是有」，有的东西眼睛看的到最后就变成无，无的东西你产生智慧，大智慧的妙有就常常现前，意思就是无尽藏，智慧就是无量的宝藏用不完。

　　「若不如是，必不须守。」如果不是这样的话，那什么叫做不二法门的准则呢？

　　「一即一切，一切即一。」一个清静心就表无量的法界，一个空性就表无量的佛法，修行一个佛法空、放下，一个放下也可以成就，一个执著也可以成就，一个不执著也可以成就，一个空也可以成就，用一个清静心也可以成就，一就是代表一切，一切的法会归到最后，就是这一念无所住放下的念头。

　　「但能如是，何处不避？」你只要能如此的修行，你自然走到哪里统统没有危难，统统是究竟的。

　　「信心不二，不二信心。」你对你自己要深信不疑。心就是法，法就是心。一切法都不能离开心，一切心都不能离开这个法，你对于这信自己要肯定自己，还有心就是不二，意思就是自信，对自己很有自信，自信自己有本性，所以叫做信心不二。因为心外无法，相信你这个心是不二的，没有两个。信，不二信心，就是你这两个当下就是我们的心。

　　「言语道断、非去来今。」用语言，言语道断，要去讲讲不出来，因为自性本空，非去非来，也没有所谓的去，也没有所谓的来，去来但是对立的东西。

　　最后因为时间的关系，我简单的把禅宗的精髓在二十分钟里面就把它解释一次，因为很多人听经以为慧律法师只会讲笑话，不知道功夫到哪里？但是因为我度众生都要看根器的，那么今天是最后一天，讲深讲浅你已经来了，反正笑也笑得很够了，不讲一点水准一点的你不知道老僧的厉害，所以这个录音带回去，要好好听重复地听。

　　禅里禅外、觉悟人生。每日一杯沁心茗茶。