深信净土誓死不退

　　慧律法师讲

　　网友整理

　　——第一集

　　请合掌!

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　诸位法师，诸位精进佛七的佛友，今天是2004年12月23日，是我们佛七的第五天，这一次我们特别感谢法忏师父还有法证师父回来帮忙，感谢诸位护法居士大德很精进的来配合，我们今天要讲的题目叫做［深信净土誓死不退］。要了生死有两条路，第一个自己有能力断惑证真就是证果，或者禅宗讲的叫做大彻大悟破无明见法身，自己有能力打破无始以来的无明，自然生死就了，第二条路线就是求生净土，可是求生净土它有一个很重要的，就是我们今天后面这四个字叫做［誓死不退］，你要有这种能耐这种坚定的意志，个个往生就易如反掌，如果你念佛念得很好但是那个愿力，到极乐世界的力道不够，没有办法，没办法了生死，所以这个誓死不退就是了生死的关键，既然要念佛要用功了生死当然就要发决定心，没有任何的疑虑誓死不退，发这种愿，所以师父就节录了祖师大德的这些语录，来跟大家互相勉励，因为我们本来只有明天一天，只有明天一天，但是这些资料很丰富很好怕一天讲不完，所以才改成两天两个晚上，然后也出来让大家看一看，说：来了一个拜，还没看到师父长得什么样子，所以今天也有那个意思出来让大家见见面，看一看，是不是？互相勉励。

　　底下这个很重要［劝人发愿偈］，因为我们时间有限所以必须要控制时间，［慈照大师］，［万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。］万法就是我们的万相从心生，心就是执着、分别、颠倒或者是无明，探测到最究竟就是禅宗讲的动念即乖，为什么会有万法？因为有妄想，没有妄想的时候境界是什么？叫做一真法界，叫做绝对哪里统统是清净自性的展现，要迷了万法就生，要悟了万法一如，所以万法从心生，万法从心灭，这个还是从无明来表达的，就是你的起心动念为主导，所以万法生是心生，万法灭也是你的心相灭，我佛大沙门，常作如是说，［持戒无信愿不得生净土。］持戒就是修十善的因，持戒就是明因识果，持戒如果底下加一个字就更清楚，你持戒若如果没有深信切愿心，亦不得生净土，也是没有办法往生极乐世界，要往生极乐世界这个誓死不退的愿，是打死不退才有办法的，［唯得人天福。］你只得到人天的福报，人天的福报，［福尽受轮回、辗转难脱离。］辗转像车轮一样的转动，所以我们今天所修的福所得到的福，一定要回向极乐世界，诸福尽回向，辗转难脱离，［看经无慧眼。］你看经典如果没有开大智慧之眼，开法眼或者是慧眼，［不识佛深意。］诸位这个深意就是涅槃的妙心，所以涅槃是整个佛教的中心思想，我们佛门如果离开了涅槃的妙心，佛法就跟世俗的生灭没有什么两样，你为什么要学佛：就是因为有涅槃，彻底的离苦得乐我们才学佛，所以你要往生极乐世界去就跟涅槃的境界一样，在经典里讲的，往生极乐世界人，比在我们娑婆世界得三禅天的定还要快乐，在我们娑婆世界得三禅的定，都没有办法跟极乐世界的下品下生相提并论，所以往生极乐世界就如同得到涅槃的乐，涅槃的法乐，不识佛深意，因为一般经典看不来，深意就是不了解不生不灭的涅槃妙意，看看经典，诵诵经变成怎么样？结个善缘，［后世得聪明。］因为他有诵经的善根，后世变成聪明了很会读书，也没有用，这些是知识性的东西叫做所知障，［乱心难出离。］混乱的心很难出离三界的，［不如念佛好。］念佛的人［现世无名利。］不贪名、不贪利，［行坐不多罗。］多罗就是犯戒或者是违犯威仪，多罗就是我们念佛的人不贪这个世间的名利以外，行住坐卧也不犯戒也不犯威仪，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是现前当下这一念，［则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。］发愿就是发决定生西的念，持戒的力量，回向生极乐世界，［如是各行持、千中不失一。］一千个人也不会失去一个，所以我们所做的事情都对因果负责，尽量行善恶念千万不要动到，［释迦金口说。弥陀亲摄受。］净土法门是二圣，两个圣人融为一体来宣说来摄持，释迦牟尼佛宣说净土法门阿弥陀佛来摄受一切众生，［诸佛皆护念、诸天善护持。］你今天念佛不但临命终可以往生极乐世界，平常护法诸天说护持你，［见此念佛人。与佛不相远。］我们一定确定知道念佛的人跟佛已经不相远离，将来有能力怎么样呢？［应当坐道场、转于大*轮。普度无边众。］就是你要有能力，有的佛教徒就比较感性一点看到佛法很好，每次都希望把它宣扬出去，结果跟人家讲一讲，又跟人家吵架了，为了宣扬佛法跟人家吵架，没有这个必要，所以宣扬佛法要记得，懂得因缘的人就懂得随缘，了解随缘的人就懂得放下，弘扬佛法没有这个因缘就一点办法都没有，所以要保护自己的清净心，你弘扬佛法，弘扬佛法对方又不信你，然后你又搞得大家又忿怒，没有因缘你又强迫他接受，，搞得大家心情不好，佛弟子不应当如此。了解缘起法，懂得缘起法就懂得随缘，了解随缘的人就懂得放下，所以修行尽分，度众随缘，修行一定要尽自己的能耐，度众生就随种种的因缘，没有因缘度不来，也没有办法，你就是有能力也没有用，就像我们今天师父跟大家就有缘，我没有强迫大家来听，诸位发一个了生死的心来参加佛七，又很欢喜的来听经闻法因缘具足，因缘具足。

　　底下，［譬如贫家女。］贫家女就比喻众生，众生是没有智慧，就像贫穷之家之女，穷女没有什么身分、地位，但是她［腹孕转轮王。］就是她的肚子里面怀有转轮圣王，比喻念佛之人，念佛之人，就怀有转轮圣王的意思，［诸天常爱护。贫女自不知。］众生不知道念佛将来可以往生极乐世界，不了解，［腹中有贵子。］贫女自己不知道肚子里面有贵子，意思就是众生却不知道我们念佛将来可以成佛，腹中有贵子，贵子就是比喻念佛的心将来可以成佛，［今此念佛人。其意亦如是。］现在的念佛的人，他的意思也是这样子，［忆佛常念佛。不久当成佛。］忆佛就是无声，要是没有声音寂静的时候记得常常要想佛，内心里面告诉自己我一定要往生，我决定要往生誓死不退转这样忆佛，大众有音声，常念就是有声音，忆佛常念佛就是不管无声的忆佛，或者是有声的常念佛，都记得要想念阿弥陀佛，不能忘却，这样子的话不久当成佛，忆佛、念佛现前当来就必定见佛，自己就一定成佛，［诸佛善护持。其人自不如。］这个人不了解念佛的可贵，这个人不知道怎么样呢？［我当生净土。］将来我可以当应往生净土，因为没有善知识的开导，自己错觉，所以变成怎么样？［却要来后世。］却要来后世，就是希望再下一辈子，你念佛做什么？我希望下一辈子更好，糟糕，这种观念是错误的，因为没有善知识的开示却要来后世继续轮回，来后世就是继续轮回，怎么样？［再得生人中。］希望再出生变成一个再继续修行，这个就是没有碰到善知识的引导、开示，［譬如贫人家。内地有伏藏。藏神常守护。不令其有失。］［贫人自不如。家内有宝藏。］就像贫穷人自己家，地内就是我们的清净自性，自己清净的自性里面有伏藏，就是有佛性，清净自性里面个个有佛性，个个都有极乐世界的一分子，有伏藏，伏藏就是埋在地底下的还没有被发现的，自己家的地内有埋伏的宝藏，藏神就是所谓的这些伏藏之神就是土地神，照顾这些宝藏之神常守护，不令其有失，其就是宝藏，失去就是怕被偷，藏神就守护着不令其就是宝藏被失窃被偷，贫人自不如。家内有宝藏，［逐日趁客作。求衣食自济。］逐就是整天，逐日是整天，趁就是追求，向外追求，就心外求法的意思，整天向外追求，客作就是向客人，作就是求，自己不知道，今天念南无阿弥陀佛，这个心将来就一定可以成佛，自性就是佛，自性就拥有极乐世界的一分，自他不二，却每天向外乞求，求什么呢？求人家来帮忙我饮食、衣服，自济就是以度过日子，自己不晓得自己有宝藏，却一直往外一直求，心外求法，［今此念佛人、其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。］念佛的人其实跟禅的究竟的即心即佛的道理是一样的，今天你一直念南无阿弥陀佛……没有任何的妄念，当下就是即心即佛，当下就是即心即佛，所以就具足如来藏，［自说我无分。］因为太自卑了，自己说我没有分，自说我无分，就是因为太过自卑，［反要生人中。］反面生生世世还继续生在人中，［譬如病人家。自有真妙药。］譬如生病的人自己家里有妙药，妙药就是每一个人都有清净自性，却不知道自己每一个人都有清净自性，即心即佛的道理，［不知妙药性。］自己有药不会用，不知道妙药之药性，因为不会开药也不能吃药，所以就［不能自治病。］自己有药不会用，就是我们自己有清净自性，可是不会用，［每日床枕边。痛苦受无量。］每天在床铺旁边枕头旁边就是苦恼无量，这个病苦是真的很苦，所以有时候我们对这个世间很不满的时候，有时候我们可以到加护病房去观照观照，很有效的，今天只要你有一点福报，一点善根，你都要觉得自己很幸运，前一阵子蔡万霖往生，你说：哦，那个几千亿的，新闻是这样报导，八年病苦，八年，这样拥有几千亿也没有用的，所以健康跟佛法都是第一重要，身上没有钱倒是其次，身上要是没有健康，就什么都没有，统统没有，痛苦受无量。

　　［今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪瞋痴。］要是精进念佛的人，他专注在这一句佛号，贪瞋自然就慢慢、慢慢、慢慢的减，慢慢的减，又有佛菩萨加被，我们又开采了自性，自己的觉性又有佛菩萨的加被，贪瞋痴就慢慢、慢慢的降伏，［能力大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。］覆护一切众就是普遍的保护，能够保护一切众生，［将谓是凡夫。不得生净土。］还有的人硬说自己是凡夫，往生没有分，我是凡夫，还硬说自己是凡夫往生没有分，不得生净土就是我不能生净土，［且自持斋戒。后世愿为人。］像我们打了八关斋戒，有的人在家里自己持斋戒，这个有福了，他愿发错了，发错就是我后世再一次的想要继续做人，这就坏了，有持斋戒功德无量，但是一定要回向发愿极乐世界，［辗转更修行。］我下辈子再一次来继续轮回再来修行，［方可生彼国。］才可以往生极乐世界，［多见修行人。常作如是说，不称弥陀愿。］称就是合，不合于阿弥陀佛的四十八大愿，阿弥陀佛四十八大愿的第十八愿，就是乃至十念，若不生者，不取正觉，所以南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的大愿，就是我们应当合于阿弥陀佛的四十八愿，不称就是不合，就是想要下辈子再来继续做人，再来继续修行的，这个不合于阿弥陀佛的四十八大愿，［不合净土经。］净土经典里面明明讲的，五逆十恶重罪，临命终一念忏悔，也会往生极乐世界，不过记得这个机率很难，到临命终才要来念佛，才要来忏悔来不及了，比中乐透更难，乐透人家算出来，要中大乐透的机率有多少呢，一千三百万分之一，所以就这样子了，机率很小，修行是不能等到临命终的，临命终是绝对来不及的，绝对来不及的，［邪见障覆心。毕竟难出离。］邪见就是恶知见，没有碰到大善的知识，障覆，覆就是覆盖，自己的觉知不知道被障碍被盖起来了，所以我告诉你，碰到恶知见的，碰到邪师邪见的，你碰到师父邪见，完了，法身慧命统统断掉，不但不能了生死，而且修行错误，不但是错误而且伤害你的法身慧命，徒劳无功。所以觅大善知识，第一个关键是修行的关键，没有找到大善知识，他就会愈走愈远愈走愈远，这样修一修好像是又好像不是，因为他亲近的本身也不了解正法是什么，也不了解，所以愈修就愈远，愈修就愈远，所以断了众生的法身慧命，这个邪知邪见，《阿含经》讲得特别严重，特别严重，毕竟难出离，［非是他人障。皆是自障心。］因为没有福报，自己到外面碰不到好的因缘，碰不到好的因缘，也自己不能开智慧，自己无明就自己障碍自己，［今世不得生。一蹉成百蹉。］一错再错又错，［劝汝修行人。］蹉就是蹉跎，就是等于错的意思，一错再错又错，劝汝修行人，［信我如来说。佛无不实语。］佛没有一句不实在的，自古以来往生极乐世界的千千万万的，种种的瑞相太多了，你看看《净土圣贤录》就知道，［岂是虚诳言。］这个难道是虚诳吗？［但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。］火，风吹火就助长，风比喻弥陀的大愿，火就是自己，念佛的人，有弥陀的大愿在接引着我们，又有我们自己肯念佛，用力不消多，你要了生死，就不需要用太大的力，意思就是不需要用很大的苦，却又不能了生死，因风吹于火就是助长，风吹火势愈大，我们仗着弥陀的大愿，又自己肯下工夫，这两种力道，用力不消多，消就是需，用力就不需要太大，就可以了生死，岂是虚诳言，但当自精勤，一心求净土。

　　底下说，［幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。］我们有幸运能够碰到念佛法门也有这颗念佛的心，我们要回愿，要彻底的发愿要超三界，时时刻刻要念着阿弥陀佛，不管有没有出声，这一颗往生的心不会改变，逢宝不取宝，这个宝就是念佛法门，你碰到了净土法门，念佛法门却不修念佛法门，净土法门，不取这个法宝，怎么样？遇食苦长饥，你碰到了，食就是净土法门，却反过来挨饿，碰到了食物却自己挨饿，表示你碰到净土法门，却不能了生死的比喻，遇食就是你本来就可以解饥饿的，可是你碰到了却不能解饥饿，为什么？不修净土念佛法门，［咄哉大丈夫］。咄哉就是感叹，就像我们今天所讲的，唉呀!大丈夫就是指一切的修行人，一切的修行人，［不见真实意。］因为没有见到对净土法门真正的义理，不可思议的法门，［我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。］做为世尊，使就是特派员，就是我们现在所讲的大使，你今天劝导人家念佛，你自己肯修行，又可以宣扬净土法门就是世尊派来的，［真是诸佛子。真名报佛恩。］你要报佛恩就推广正法，推广正法劝人念佛，［普愿如说行。同生极乐国。］因为我们的时间有限，所以没有办法一直讲，所以消文释义显得比较重要。

　　［莲宗宝鉴］莲宗就是净土宗，宝鉴就是宝贵，鉴就是镜子，净土宗宝贵的一面镜子，很重要的，修净土法门的一面镜子，让你很清楚的怎么样下手，［优昙法师。慈照宗主］宗主就是尊称，就是慈照大师［云］［离相念佛三昧者。上根智人。］离相，诸位，我们今天所见到的统统叫做缘起如幻之相，不管你是修哪一宗，不能离相烦恼断不了，今天所以会烦恼、贪瞋痴就是因为不能离相，你认为那个相是真的，所以你会贪，你认为那个相是真的，所以不顺你就瞋，凡夫统统按照自己的意思，诸佛菩萨，统统依照众生的意思，叫做随顺众生，因为佛菩萨知道所有众生都是自己清净心中，所影现出来的，所以他法界平等，法界平等，因此不管哪一个宗派不能离相，就永远没有办法成就。离相，即就是即一切相，即一切相当下就离一切相，所以离相念佛三昧者是上根智人所修。［悟此深理。］什么理呢？就是无生，因为相不可得，为什么？缘生，缘生就是无生，譬如说那个凤梨，这是凤梨或这一朵花，这一朵花，圣人看它就是究竟实相，凡夫看就起争执，这一朵花好看不好看，圣人看，看到究竟处，不管你用分析的，它是空，这一朵花分析开来就化学元素，你用观照的也空，因为生灭无常，你用缘起它也是空，所以圣人一看，它就是不可得，所以在《金刚经》里面讲的那一句话，我们要好好的体悟，佛说世界，即非世界，是名世界，一般人所解释的就是佛所说的世界即非世界，因为世界当体即空，所有注解都是这样写的，几乎所有注解都这样，即非世界，因为世界当体就是空，是名世界，方便说那个叫做世界，大彻大悟的人他不是这样解释，他要转过来切入，悟道的人他对这一句的解释，就完全不是这样子，佛说世界，即非世界，是名世界，怎么解释呢？佛所说的实相，不生不灭的清净心的世界，即非世界，不是你意识心观念所看到假相的世界，是名世界，这才是真正实相清净不生不灭的诸佛的世界，是这样解释的，悟到一切法无生的道理，［常运虚空平等心。］为什么？平等心是诸佛最了不起的，万法平等，是法平等，无有高下，佛法是心法，所以修行人最重要的每天是降伏自我，全世界的人是降伏别人，降伏别人，你最好听我的，不听我的就，世尊不是这样，我降伏我自己是最重要的功课，至于你被不被我感动，或者降伏那是你的事，临命终是谁也取代不了，现在降伏自我，临命终生死自在，因为无牵无挂，没有任何的障碍，因此我们受人家的侮辱或者是攻击、伤害，内心自我降伏就好，伤害我们的人他继续轮回，他继续轮回，起心动念就是恶的念头，继续轮回，因此平等心是佛教最可贵的，乃至一只狗，乃至任何一个众生，他都不会去伤害。

　　今天休息的时候，看一下新闻报导，因为我有这个习惯，有一个年纪很大的阿公，老爷爷，他早上一早起来去做运动，one more 、two morethree more、nomore在那边要运动，走出去的时候两个未成年，未成年，你知道吗？因为没有人，他早一点起来运动，走过去就二话不说就抢钱，这个老伯伯因为没有家属，没有眷属，放在家里的钱怕被偷走，随身携带，好死不死刚好抢到一个有钱人，结果抢了，老伯伯抵抗，抵抗，用什么打你知道吗？用那个golf，golf叫做高尔夫，用那个高尔夫球杆猛K他，下手之重，刚刚我看到那个新闻报导，整个眼睛都黑掉了，头破血流，十六、七岁的孩子不学好，抢钱，他没有想到这个老伯伯年纪可以当他的阿公，下手之重前所未闻，打到那根高尔夫球杆断掉，阿弥陀佛，是不是？现在要早一点起来运动，还不是去干坏事，要运动而已，真的，有一个人，有一个人家里夫妻闹意见，结果这个先生气得半死就去外面，去外面，结果凌晨一点多他一直想不开，一直想不开、想不开，好死不死后面一辆计程车，碰，快速的撞下去，那个人失踪了三、四天，没有人知道，老婆认为他吵架吵得很厉害，就是避开我而已，没有想到死了三、四天，没有人问，后来慢慢查慢慢查，查到了通知他家人，死了，谁撞到的？不知道，只知道计程车车牌看不清楚，太早出去运动也不行，太晚回来也不行，很麻烦就是了，很麻烦，现在的人要修行，愈来愈糟糕，愈难修行，真的，现在的人要修行，真的愈来愈困难，那个小孩出去一刷卡刷爆，没有赚钱，父母亲讲他，杀他的爸爸、妈妈，杀死他爸爸、妈妈，现在的人要修行愈来就愈难，愈来就愈难，网路都是色情，网路，网路一玩玩到…那个大肚子的妈妈才二十几岁，带着一个小女孩去吸二手烟，现在的世界整个变了，整个变了，所以说诸位，来坐到这个地方修行真不简单，真不简单，记得你出去的时候，我奉劝你，男孩子出去除非万不得已，要不然你就随便穿，不要让人家看出来你有钱，女孩子记得，你的首饰、钻戒、名表，希望你有同伴的时候或者是舞会的时候你才戴，拜托，拜托，出去回来，奇怪这个人每天都来听经，怎么这一次不见了，死掉了，譬如说穿得招摇，是不是？项链或者是出去的服装，有钱人，有钱人，所以真的要看状况看场合，非万不得已千万不要招摇，树大就招风，招风就引蝶，真的，花香就引蝶，就很麻烦，所以我们说实在话的，长得丑真的很有好处，照后面看的，你知道吗，以前电视报导的，就是有一个妇女她有怪癖，六十几岁了，她就是喜欢穿马靴穿短裙，从后面看，那个头发染得黑黑的，不要转身就好，对不对？后面的人给她吹口哨，就吹口哨，走过去要跟她攀缘一下，哈拉两句，一转身，我的妈啊，一转身不得了，那个老女人就跟他讲，要就来，怎么这么丑，又老又丑。

　　好了，跟大家讲讲开心的话题，底下说常运虚空平等心，[无我人众生寿者相]。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，记得《金刚经》这一部，要是你三藏十二部经典，没有时间看，《金刚经》这一部你非看不行，非把它搞懂不行，要把它搞通，[经云。离一切诸相。即名诸佛]。这个好难，好难，这一句我在大一听经闻法，就知道离一切诸相，即名诸佛，可是一直体会不出来，为什么要离一切诸相，后来再看到《阿含经》的缘起无自性，一切法无我，再看到大乘的禅宗的即心即佛，慢慢的体悟、体悟，原来如此，若见诸相非相，即见如来，才真正的体悟，原来佛法很简单，这是因为自我冠上一个知见立知，拼命的头上安头，本来清净心安立一个是非、善恶、能所的知见，所以就搞不来，所以见一切相，了悟当体即空，不即也不离，没有能缘也没有所缘，没有能取也没有所取，取舍统统放下，好端端的佛性就现前，[论曰。我以计内。人以计外]。我就是我相，执著一个我相就执著有一个内，人就人相，人相就是在外，心外以为心外有一个众生，其实不是，统统同一个清净自性。就像一千个灯光照射出来的光，看起来是融为一体，可是每个光独立存在，我们的清净自性也是一样，每一个人都有清净自性，散发出来的大智慧融为一体，无量的世界也是一样，诸佛菩萨证悟了的心跟我们众生的心融为在一体，诸佛菩萨看起来是各个独立，其实是融为一体，所以自他是不二，我们的心性跟诸佛菩萨一样，但是我们现在是众生，因为加一个执着，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是我，就是着一个我相，加一个我的观念就是小人。

　　底下，[众生以续前为能]，着众生相以续前就是忆念，忆念为能，为自己有能力，着[寿者]相，寿者就是一期的生命，简单讲就是贪生怕死，着一个希望长生不老，活更久一点叫做着寿者相，一期的生命叫做寿者，[以续后]续后就是期盼未来，我们总是吃好一点的，睡好一点，希望活更长，最好是能够找到仙丹，看看能不能永恒，长生不老，不老长生，结果他是一定会失望，因为这个生灭的色身，包括诸佛菩萨都要示现涅槃，寿者以续后[为义。既无内外前后执心]。没有内、没有外，没有前、没有后的执着的心，[则一切诸相悉皆空寂]。所以记得修行的重点放在去执着，你要牢牢记住这一句话。记住这一句话你一生终身受用，所以我告诉诸位，要大彻大悟需要经过千锤百炼，愈大的逆境就愈感恩，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话，大逆境大成就，宽恕他、感恩他、原谅他。记得我的话，[故经云。知无我人。谁受轮转]。知道无我相、无人相，谁受到轮转呢？[亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。此则见一切众生，本性皆同弥陀。既不着有相无相二边。亦无有断见常]这个要顿点，有见或者是无见，也没有有或者是断，统统没有，不是着有就是着断见、常见，也没有这些断见、常见，断见就是人死了以后什么都没有，常见就是人死了以后生生世世都是人，狗死了以后生生世世做狗，所以也没有断见和常[见之说]，这个就是邪见，众生不是着有就是着无，[是念念弥陀出世]。就是正念，[处处极乐现前。如此念者。无念之念]。诸位，无念，真如就是无念，无念之念就是真如之念，真如无念嘛！真如的无念这个念[念则真如]不生不灭，[无生之生。生则实相]，为什么？得清净心，[故知无念即离念]。记得离念就是离执着的念、离分别的念，离颠倒的念，你只要牢牢记住这个，一切相执不得、着不得，取不得也舍不得，为什么？缘起本来就是性空，该怎么善巧方便过日子，我们就要这样过日子，所以知无念就是离念，离一切念头，所以禅宗最厉害了，动念即乖，很厉害，动念即乖，动到执着的念头就错，就偏离了本性，[实相乃无相。无相则无住]。既然了知万法毕竟空，执着没有什么任何的意义，换句话说，你执着这个世间缘起的假相，就一定会失望，幻化的东西一定会灭掉，非幻不灭，非幻就是我们的智慧般若心，幻化有一天会灭尽，非幻不灭就是我们的清净心、佛性不会灭掉，一个人[无住则入佛境界]。诸位，《传心法要》有一句话很重要，修行人万法总不用学，但学无住，这个是黄檗断际禅师很重要的一句话。修道人万法总不须要学，但学无住，就是不能执着，黄檗断际禅师又讲了一句了不起的话，一等是学，直须无学，我告诉你，那个大彻大悟的人讲话，一点都不罗嗦，一等是学，直须无学，一等是学，一就是最厉害的，上流的，一等的，是学就是禅学，你想要了解佛的心吗？直须无学，直，当下就无学，为什么？万法毕竟空，一个颗粒微尘，三千大千世界无尽的法界，它就是缘起，《华严经》讲什么？《华严经》就讲四个字，法界缘起，《华严经》就是讲这个法界缘起，无量三千大千世界，就是一样缘起两个字，缘起就是无自性，这个无自性贯通了体悟了，三藏十二部经典统统不必看，看哪一部经典哪一部经典通，问题就是缘起无自性，这个无自性就是很难很难体会，很难体会，无自性就是没有实性。[此乃无上真正大菩提道。若到此地]。清净涅槃的自性，[无修无证。无生死可脱。无涅槃可求。性相俱空]。为什么？性相俱空。[圣凡齐等]。这个齐等就是平等，[无佛道可成。无众生可度。无己灵可得]。己灵就是念头，执着的念头叫做己灵，找来找去统统是平等，统统是平等，[一念无为。十方坐断]。诸位，这一念无为，诸位，写一个字叫做绝对空，绝对的空性叫做一念无为，万法总在一念，这一念就是毕竟空，就是等于一真法界，叫做绝对的意思，诸位，这个绝对不是相对里面的绝对。是绝对里面的绝对，相对里面的绝对，是说由相对论来衬托绝对，可是佛法不是，世间法就是由相对来衬托绝对，譬如说，诸位，注意听，譬如说相对这个是抚尺，这个是桌子这相对的，这个是杯子，这个是麦克风，这个是经架，这叫相对衬托，虚空就绝对，虚空是绝对，注意，世间法是不能解脱的，世间法是由相对，我们这个是相对，这个麦克风，这个杯子，这个眼镜，这个桌子，相对来衬托虚空的绝对，佛法不是这样，佛法就这个是毛巾，它就是毕竟空，毛巾不必衬托虚空，毛巾跟虚空平等，因为就是绝对，没有什么好分析的，它观测到最后变化的本质，就是毕竟空。没有实体可得处处绝对，所以看到这个就是心性的影现，这个就是你的清净的本性的显现出来，没有分别，没有动念，哪里万法都平等，所以佛法叫做绝对的绝对，不是由相对来体悟到绝对，世间人是由相对来体悟到绝对，佛法不是，一个颗粒微尘就是平等的法界，一即一切，一切即一，因为这一个颗粒微尘，就是毕竟空，法界缘起还是毕竟空，当我们体悟到万法就是绝对的时候，所有的相都回归到心性的东西，记得，相灭性则显，这句话很重要，幻相灭尽了清净自性就显现。

　　底下，十方坐断，空间是尽法性，尽法性就是我们的心性，十方坐断，因为空间也是妄想的产物，释迦牟尼佛不是讲佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，这一句不就是说，十方的虚空就是妄想吗？佛说的三千大千世界，就是无尽的虚空，即非三千大千世界，就是当体即空，对不对？它就是幻化出来的东西，[无一法本有]。没有一法不是本来具有的，叫做无一法非本来就具有的，[无一法始成]。始成就是没有一法叫做开始而成就，就是本来就成，不是造作而成，本自圆成不是今日始成，无一法始成，没有一法是现在才成就的，是本来就存在，[自他互收。事理无碍]。若讲事讲理都是毕竟空，平等无碍，［尘尘具足。刹刹全彰。］诸位，尘尘是指小，刹刹是指大，尘尘具足，为什么？一个颗粒微小的一个微尘，还是毕竟空还是心性的影现，刹刹就是无量的，三千大世界的大还是毕竟空，还是心性的影现全彰，［法本如然。］如就是毕竟空，万法本来就是毕竟空，［思议莫及。］你要用语言去讨论，用意识心去思惟，统统没有办法，佛法是不可思议的，［可谓十方薄伽梵。］薄伽梵就是我们讲的佛，［一路涅槃门。］［远祖师禅经序云。禅非智无以穷其寂。］说到禅法不是大智慧的人没有办法了悟，毕竟空、无生的道理，寂就是寂灭，所以一个悟道的人他的心是寂静的，他是与世无争的，你要赢就让你赢，众生赢就是赢得烦烦恼恼，圣人都是站在输的一个角度，就输得清清净净，［智非禅无以深其照。］大智慧的人如果没有禅，禅就是即心即佛，禅就是佛心，大智慧的人如果没有佛的心，无以深其照，［禅智者。照寂之谓。］照就是用，寂就是体，［其相济也。］互相帮助，［照不离寂。］就是智照不离空寂，［寂不离照。］智慧之照，［感则俱游。］俱游就是体用一如，感就是入，悟到了毕竟空体用就一如，［应］就是出，前面的感就是入，这个应就是出，入就是毕竟空，由于毕竟空，出［则同趣。］趣就是妙用现前，趣向哪里就作用，照寂同时，［慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。］这个文字都很简单，［念佛之人。欲参禅见性。但依此法。］［要于净室正身端正。扫除缘累。］缘就是外缘之累，就是修行人，记得要把外缘尽量减少，［截断情尘。］截断就是彻底断除，情就是外在的执着，因为凡所有相都是虚妄，没有什么好执着的，［瞠开两睛。］就是睁开两个眼睛，微微的睁开，［外不着境。内不住定。］外道就是修这个，心想要把它定一个，这个定很好又着一个定，不晓得我们本性就具足有一个定还要加一个定，［回光一照。内外俱寂。］寂就是毕竟空，［然后密密举念］然后这个时候了悟，了解万法毕竟空，［南无阿弥陀佛三五声。］南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛［回光自看云。见性则成佛。毕竟那个是我本性阿弥陀。］［却又照觑看。］这个觑就是仔细的回光返照，你要好好的回光返照，［只今举这一念从何处起。］你会发现能起来的那个也不存在，［觑破这一念。］这觑就是看，看破了这一念，［复又觑破这觑的是谁。］这具觑就是看，你能看破了这一念，这个看到底是从哪儿来，［参良久。］就是专注，一直专注，一直专注，［又举念南无阿弥陀佛。又如是觑。如是参。］参就是专一的做工夫，好好的做工夫，［急切做工夫。勿令间断。惺惺不昧。］要专注之心，［如鸡抱卵。］鸡抱卵就是孵着小鸡，鸡要抱卵，［不拘四威仪中。亦如是举。］行住坐卧要好好的看住，这一句佛号从哪儿来，［如是看。如是参。忽］就是因缘具足了，因缘具足［于行住坐卧处。］任何一个时间、空间，［闻声见色时。豁然明悟。亲见本性弥陀。］为什么？自性清净心就是弥陀。

　　深信净土，誓死不退

　　-第二集

　　［内外身心。一时透脱。尽乾坤大地。］乾坤就是天地，［是个西方。］你大彻大悟了，你现在就安处在西方极乐世界，与世无诤，［万象森罗。无非自己。］为什么？都是心性所影现出来的，［静无遗照。］一点都不遗漏，［动不失寂。然后兴慈运悲。］任何的行住坐卧叫做动，任何的行住坐卧都不会失去寂灭的毕竟空的心性，然后兴慈运悲，［接引未悟。］要弘法利生，［悲智圆融。入无功用行。］无功用行就是没有生灭造作，虽生灭造作可是不着一切相。

　　［得上品。名实报庄严土。得一切种智。］诸位，把笔放下来看这里，这一段你要注意听，净土法门的殊胜跟可贵，我们现在，记得，每一个佛国土有四个土，我们释迦牟尼佛这个国土，叫做娑婆世界，叫做凡圣同居士、方便有余土，实报庄严土、常寂光净土，没有断惑的、做善的、做恶的，做善最多生天，凡圣同居土，就是我们现在所住的，凡圣同居土，在娑婆世界佛在世的时候，断见、思惑证阿罗汉果，进入方便有余土，因为他的无明、烦恼还没有断，尘沙惑还没有断，还有根本无明没有断，所以进入了方便有余土，在我们的娑婆世界凡圣同居土，断惑、破无明、见法身，就进入了实报庄严土，最后究竟就是跟释迦牟尼佛一样，这个是每一个国土都有四土，极乐世界不是这样，极乐世界你只要念佛一投胎，一转世进入莲花苞里面，它那里的凡圣同居土就超三界，就没有轮回，我们这里的凡圣同居土，却要继续轮回，要继续轮回。我们今天在娑婆世界，只要没有断惑跳脱不了三界，但是我们只要认真的念，南无阿弥陀佛….有因缘转世到极乐世界，极乐世界的凡圣同居土，就超三三界就没有轮回，它的可贵处就是凡圣同居土，要不然你没有断惑，你凭什么了生死，对不对？所以净土法门的可贵就是在这个地方，但是如果你今天了解即心即佛的道理，也破无明见法，今天讲的大彻大悟，大彻大悟的人，一转世到极乐世界的莲花，就是不凡夫去的地方，凡夫去的地方，凡夫去的地方是凡圣同居土，在娑婆世界你断见思惑，到极乐世界去叫方便有余土，莲花又更大，极乐世界，记得极乐世界没有分段生死，极乐世界只有变异生死，意思就是你今天投胎到极乐世界莲花苞里面，他没有再轮回，你在那边听经闻法，你的心境悟得愈深，莲花开得愈大，愈来愈大、愈来愈大，滋养你的心性，莲花开得愈来愈大，你见到你清净的庄严报身，所以到极乐世界，他只有境界的高低，没有六道轮回的分段生死，在娑婆世界不一样，人死了以后下辈子再来，能不能修行不知道，但是极乐世界是事事无碍法界，简单讲就是今天你到极乐世界去，我们都到极乐世界去，不一样的净土，因为你们没有悟我不知道，高的，实报庄严土的，在极乐世界实报庄严土的，可以来到凡圣同居土，他有这个能力，他这里每一土都是互换的，简单讲就是我如果今天，大彻大悟到极乐世界去，假设我到实报庄严土来，我可以到凡圣同居土来看你，你知道吗？可是你们没有办法进去那个地方，因为无明没有破，低的境界的人，烦恼重到极乐世界去，他还要继续用功，但是那个用功，就不是我们这个色身，心境一直在转变叫做变异生死，心境转变叫做变异生死，莲花就愈来愈大、愈来愈大，果报就愈来愈庄严，愈来愈庄严，我们今天到极乐世界去，统统了生死，知道吗？但是因为，在娑婆世界的心境不一样，去的果报身也不一样，因此今天高境界的人，一去就见到阿弥陀佛，他到极乐世界去，他会来看你的你放心，我们都会认识，因为他事事无碍，没有任何的障碍。我们还是师徒，对不对？但是高的境界你没有办法，你悟不出来，所以等，就慢慢等、慢慢等，但是虽然慢慢等来讲，已经不得了了，不得了了，吓死人了，这种境界已经不得了了，所以极乐世界非去不行，非去不行，实报庄严土，就是大彻大悟人往生的地方，破无明与佛的心性相应得到实报庄严土，所以因此你在这里的用功，统统不唐捐，参禅、悟道、念佛、回向绝对功不唐捐。

　　[大般若经云。曼殊室利白佛言。菩萨修行何法。疾证无上菩提。佛言。菩萨能正修行。一相庄严三昧。］诸位，一相就是无相，叫做毕竟空的不生不灭的心性，就是大彻大悟的意思，大彻大悟的人心性就统一，感性、理性、智慧平衡，完全平衡，［疾证菩提。］速度很快叫做疾证菩提。［修此行者。应离喧杂。］就是说不攀缘，［不思众相。］因为凡所有相都是虚妄，［专心系念于一如来。］就是南无阿弥陀佛，［审取名字。］仔细的念，一句一句的好好给我念，［善想容仪。］好好的观想佛，［即为普观三世一切诸佛。］一切诸佛都是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是等于一切诸佛，普观就是平等观，因为同样是一个平等心，［即得诸佛一切智慧。天台十疑论云。］［一切诸佛。悉皆平等。但众生根钝。浊乱者多。］因为我们散乱得太多太严重了，［若不专心系念一佛。则心散漫，三昧难成。故专令念阿弥陀佛。即是一相三昧。］就是师父告诉你，你尽量要能够见性、开悟，但是无论如何打死要念佛，打死也要念佛，要求生极乐世界，因为只有念佛不管你开不开悟，统统可以了生死，但是如果你只有修禅，有时候就很难了，要不悟临命终完了，麻烦就大了，是不是？临命终你有没有病苦，我告诉你，病苦起来十个里面九个要倒，病苦起来，一百个人有九十九个人要倒，九十九个，新加坡讲的，新加坡讲的是，你儿子念哪里？我儿子念EM3，EM3就是很严重，最差的，新加坡的人就会讲，你儿子没有救了，新加坡的腔调就是这样子，没有救了，我们中国话叫没有救了，新加坡不是，国语是三七五减租的，没有救了，你到新加坡去台语也会通，台语也会通，他们新加坡讲台语，跟我们也会相通，菩萨，你有没有念南无阿弥陀佛，那个人也没有念佛，脾气又不好，对不对？他说：你们念佛四个字，我们也是念四个字，新加坡最喜欢念那四个字是什么呢？就是老子不爽，新加坡都是老子、老子…好了，开开玩笑的。

　　底下，［宝王论云。修持一相念佛三昧者。当于行住坐卧。系念不忘。纵令昏寐。］就是夜晚睡觉前，昏寐就是众人要睡觉了，叫做昏寐，［亦系念而寝。］也是系念，认真念南无阿弥陀佛，［觉即续之。］白天念，觉就是白天醒过来，晚上睡觉前要念，白天醒过来还是要念，［不以余业间断。］二十四个小时修行就是念佛，不以其他的来间断，［不以贪瞋等间隔。］不因为贪瞋等间隔来念佛，不以就是不因，不因为贪瞋等而间断念佛，间隔念佛就是间断，［随犯随忏悔。］随时犯到戒律随里忏悔，［不隔念。］就是当下这一念，［不异念。］没有分别念，就是清净心这一念，绝对的念，［不隔日。］不隔日念，［不隔时。念念常不离佛。］常不离佛，自性佛。也不离阿弥陀佛，阿弥陀佛就取代一切，所以一句阿弥陀佛就是自性佛，[念念清净圆明，即是得一相三昧也]。诸位，我们休息十分钟，休息十分钟。

　　好，接下来，[凡修净土之人，灼然是要敌他生死]。灼然就是正确的明白，要拼得过生死大关，生死加大关就更清楚了，这个意思，用直截了当的意思就是说，你现在的境界看得开吗？看不开敌不过生死，你的病苦忍不忍得过？忍不过烦恼，生死大关就会有一点困难，你碰到种种的顺境，是不是会被迷惑颠倒，会，那么生死抵不过，意思就是说修净土的人，一切境界现前是不是会跟着走。是跟着你的执着走，跟着你的贪嗔痴走，跟着嫉妒走，那么生死就有问题，[不是说了便休]。意思就是不是说了就算，说说大家要了生死，大家都要往生极乐世界，可是意思就是要真工夫，所以往生净土它是真工夫，不是说说就算了，[当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得]。你要把它当作好象在完成一件事情来做，务必要完成，就是把它念得真正的心定得下来，是真正念得有工夫，[若也半进半退，似信似疑，到了济得其么边事]。济就是到了要用力要帮助了生死的时候，这个济本来就是助，到了济得，其就是这，边事就是不中用，到了要用的时候，却发现不中用，使不上力，[如何出离轮回，若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会]。你会佛法或者是不会，[见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动]。没有人可以动摇你的，修行就是底下这个，[专其心，一其意]。就是还是一样专心，世间要做事业就是要专心，世间要读个书都要专心，何况出世间，要专心，[或参念]这是用禅宗的方法，或者是[观念]就是十六观经，或者是[忆念]，譬如说大势至菩萨念佛圆通章，忆佛念佛现前当来必定见佛，或者是[十念]法，早上起来吸一口气，一直念到这一口气尽了算一念，吸第二口气，南无阿弥陀佛……念尽了，第二念，念十次，这是不得已的忙碌才这样做，[或默念专念系念礼念]，就是礼拜而念，[念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空过，念念不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密]。这个就是做工夫，绵绵密密就是不要间断，[如鸡抱卵]，就是要下定决心，为什么要像鸡抱卵呢？就是非把小鸡孵出来不行，所以师父就告诉大家，为什么要讲顿悟的入道要门，就是这个要孵出小鸡，要不然你烦恼那么多，用功用不下使不上力，所以要讲《六祖坛经》，讲《金刚经》，就是开诸位的大般若智慧，《六祖坛经》我们讲完了，大珠和尚《顿悟入道要门论》也讲完了，为什么讲这个？就是要孵出小鸡，你了解即心即佛的道理，要不然你念佛念得烦烦恼恼，你怎么下工夫呢？是不是？[常教暖气相接]。暖气就是正念，就是南无阿弥陀佛，相接就是不间断，这个就是工夫，但是记得这个是古人所讲的话，今天就要注意了，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，记得车子来千万不要念，赶快闪，这个一定要注意的，以前古时候的人，交通不方便怎么样子，现在不行，现在这个都是车子，车水马龙，对不对？那不行，现在的高楼大厦一不小心就被挤得掉到楼下来了，那不行，念、念、念…眼睛还是要看得很清楚，是不是？这个在家是可以这样，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空过，念念不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，[即是净念相继]，在家这样可以，出去外面走路要小心，不要迷迷糊糊的出去，念、念…车子撞死我可不赔，真的，这个话先讲在前面，古时候的人可以这样，我们现在不行，那个车子一撞就变成植物人了，告诉诸位，照顾这个色身是很重要的，你不要以为这个色身是臭皮囊，我告诉你，这种观念是修行观照可以用的，真正修起行来，没有这个臭皮囊还不行，车子一撞记得佛性发挥不出来，有佛性有什么用呢？车子一撞你就躺在加护病房，或者是急诊室，你躺在那个地方打点滴，准备开刀人痛苦不堪，虽然有佛性，可是这个工具，你知道吗？我们这个色身就是工具，工具坏掉了，工具坏掉了，加上电有没有用呢？没有用，电源插上，工具坏掉了你怎么用呢？所以假设我慧律法师，我大彻大悟，走路也不看左边也不看右边，向左看向右看，对不对？好，一撞了，大彻大悟有什么用，老是躺在那里，悟归悟，叫做大错大误，你知道吗？一撞完了，我告诉你，所以这个世间的生灭法要用世间法来解决的，该小心的小心，是不是？该注意的注意，对不对？上高速公路它写九十你就九十，对不对？你不能写九十，我赶时间开两百一直念南无观世音菩萨保佑我，南无观世音菩萨保佑我，观世音菩萨告诉你，我追不上，开两百我追不上。上高速公路开两百才一直拼命念南无观世音菩萨有用吗？对不对？修行是这样吗？修行就是一句话，叫按部就班来，知道吗？国家法令怎么规定，你就一定要按照这个规定来，正当的管道好好的去处理它，不能说我开了两百像开飞机一样的，然后拼命念观世音菩萨，求菩萨来保佑我，你都不保佑你自己，菩萨怎么保佑你，对不对？佛法是这样子的，念书有书呆子，学佛就有佛呆子，有一个人他咳嗽，咳三个月，我说：你为什么不去看医生，他说：观世音菩萨灵感，我每天都念《大悲咒》，我每天都念《大悲咒》，然后就每天喝大悲咒水，我说：你不去看医生？他说：没有，佛是大医王。我说：你头脑有问题。释迦牟尼佛在《杂阿含经》里面，释迦牟尼佛年纪大的时候，释迦牟尼佛的病苦是背痛，释迦牟尼佛年纪大的时候，在《杂阿含经》里面，他的背很痛，他常常叫阿难跟他推拿，这个肉身包括释迦牟尼佛示现都要这样子的，按部就班示现的，世尊在《阿含经》里面就常常告诉阿难，说：阿难，阿难，我的背真的很痛。阿难就推拿，因为这个色身就是这样子，知道吗？色身就是这样示现的，佛菩萨就是示现的，可是佛菩萨心大自在，没有办法的，释迦牟尼佛大自在的，为什么我知道世尊讲的，六神通是的的确确存在的，有一次外道在一棵树下，集了好几百个外道叫做梵志，《杂阿含经》讲的，叫做梵志，就在讨论，说：大家都是皈依佛陀，大家看到佛陀就跟他下跪顶礼，如果我们有因缘碰到佛陀，叫做瞿昙，梵志称他叫做瞿昙，甘蔗族的叫做瞿昙，我一定要噱他一顿，用现在话来讲就是要糗他。其中有一个外道就说：他也没有什么了不起，就跟我们凡夫一样，生老病死，他不晓得佛陀示现的，生老病死，对不对？来的话我就给他难堪，用现代话的语言来讲，来我就给他难堪。世尊在精舍就知道，世尊在精舍就知道，就知道外道起心动念，世尊就故意的，世尊就故意的，跟侍者故意走过去，走过去外道梵志的群中，梵志看到他：瞿昙，就看到他：你来，说：你有什么指示？世尊就说：我们平常修行就要降伏自我，而不是整天算计别人，你们梵志每天妄想颠倒，而且算计别人，淫欲充心，就是满脑子都是男女的念头，淫念特别重，世尊知道他们起心动念，还算计我瞿昙，还要算计我，意思就是要给我难堪，所有的外道都吓一跳，我们动一个念头世尊马上知道，有一个梵志就比较有修养，他说：伟哉！就是太伟大了，我们的起心动念世尊都知道，而世尊的起心动念我们统统不知道，就是世尊在想什么，我们统统不知道，可是我们的起心动念世尊统统知道，真的是了不得，外道都下跪顶礼皈依佛陀，所以这个真的有他心通，你们在想什么我不知道，我不知道，我没有这种工夫，也没有六祖这种工夫，没办法，我的工夫就是不要把经典讲错，因为讲错我会下地狱，知道吗？我的工夫就是不能把经典讲错，讲错完蛋了，邪知邪见、恶知恶见，误导众生我要负绝对的因果，这个不行，我只能做到这样子。

　　底下，[更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫，如此抱得定]。就是一句佛号抱得定，[做得主]，凡是一切事情做得了主，记得学吃亏你就学会了一切，有的人什么都吃，就是不吃什么？就是不吃亏。我什么都吃，山珍海味统统吃就是不吃亏，记得学吃亏你就学会了一切，人家愈伤害你、愈侮辱你，你愈忍得过记得你的莲花愈大，所以在这个世间看起来好象是我们是吃亏，其实你是赢，输了世间法，赢了出世间法，输了娑婆世界，赢了极乐世界，对不对？你怎么伤害我没有关系，忍得下来就是你的，认命就是你的，不要难过不要跟命运抗拒，不要觉得你很委屈，要觉得你很幸运。

　　底下，[靠得稳]，抱得定，做得主，靠得稳，[纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛]。所以真的念佛的人，把世间的这些苦乐逆顺，其实统统看得很平淡，很平淡，[无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生]。就是今生今世生命结束，[永无别念]，就是一句南无阿弥陀佛，[决定要生西方极乐世界，果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒]，就消失。所以为什么我们的大标题，开宗明义，深信净土，誓死不退，就是这个题目，就是这个道理，[尘劳习漏，自然净尽无余]，所以第一步，你要先摆脱五欲六尘，你工作正常工作，你正常吃饭，正常睡觉，记得不必要的这些是非、恩怨情仇统统要放下，不要每一天到晚：我对这个人不满，我对那个事情不满，我这个……烦恼一堆做不了主，临命终怎么办？[亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品]。一个真正念佛的人，[若念佛之人，尘垢未净]。意思就是还没有办法摆脱这些世间的尘垢，[恶念起时。须自检点]。好好的自我检点，好好的自我回光返照，你要观照看看，[或有悭贪心]，悭就是不肯布施，贪就是别人的要把它占为己有，诸位，我们有没有这个心，自己检点看看，[嗔恨心]。这个嗔恨心是很难很难改掉的，我年轻的时候，也年轻过，这个嗔恨心，我脾气大，所以后来就忏悔、忏悔、忏悔，慢慢、慢慢降伏，所以我知道，诸位，什么事情急不得？今天有一个好的例子，什么事情不能急，有一个人酗酒，喝酒喝了好几十年，喝酒喝了好几十年，有一点酒精中毒，结果到医院实在没办法了，酒误了大事，他就想要到医院要把酒戒掉，去了两天，四十八个小时，知道吗？有没有戒掉？戒掉了，怎么戒掉？心肌梗塞OUT，马上戒掉一生一世都不用喝酒，马上死掉。我告诉你，那种酒精中毒他的血管里面，蚊子飞过来叮到他的皮肤，马上醉了，连蚊子都醉了，真的。酒精中毒，这个就是不知道善巧方便，像这么严重的酒精中毒的人，一下子到医院马上就要戒掉，这个是不可能的，我们的烦恼也是，它要一步一步来，一步、一步、一步来，需要一点时间，这个没有办法急的，因此世尊就是给弟子时间，给弟子空间，给弟子善巧方便，种种的因缘，再三的用慈悲心引导你，你一下子要怎么样做，有时候伤害太大反而刚好负面的，所以嗔恨心、悭贪心，这个要改真的是很难，以前有一个老太婆，老太婆她可能信仰也不够深，然后就来到讲堂，来到讲堂，她可能拜神的还是怎么样，我们搞不清楚，来到讲堂看到师父她就很高兴，她也不认识我，然后就说：这个供养你，这个供养你，然后就一直要往我的口袋里面塞，这个供养你，往我的口袋里面塞，我不知道她拿一百元就供养，供养完的时候，她又站在前面不走，我就看她，说：什么事情？她说：找我五十元，我要坐记程车回去。说：这样子，供养还要用找的，是、是、是，赶快跑来一零一拿一张五十的，说：找你，找你，我从出家以来到现在，只有那个老太婆，有始以来听到供养要找的，没听说过，供养还要找五十元给她，第一个碰到，她是当真的，她讲真的，她不是讲假的，说：找我五十元。说：好，好，马上就来，以后一零一要准备一些五十元的，专门找那个供养要找的，我告诉你这个悭贪心真的很难。

　　底下叫做[痴爱心]。痴爱，贪爱这个境界，[嫉妒心，欺诳心]，这个嫉妒心你看那个韩剧的明成皇后，阿弥陀佛，你看电视演的那个武则天，是中视演的，十几年前二十年前，一代女皇武则天，宫庭里面真的是斗得是很可怕的，嫉妒，欺诳心，欺上蒙下，[吾我心]，就是贡高的意思，[贡高心，谄曲心，邪见心]，邪知邪见，[轻慢心，能所心]，能就是指心，所就是指境，一直认为有一个心可以执着，一直认为有一个境界可以执着，不晓得能所双亡，统统是不可得，能所心就是能所不断，我告诉你一切众生，统统不能离开这三个字，能所不断心，一切众生都没有办法离开，所以世尊开示：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。因为众生的能所不断，所以烦恼不断，[及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生]，前几天我看了一则新闻，一则新闻，只有一句话，你知道吗？只有一句话，有一个厨师，有一个厨师煮菜，煮菜，煮……煮一煮，煮一煮的时候，端出来给大家享用，端出来人家那个客人不满意，就跟那个老板讲，那个老板就很生气，说：这个厨师煮得不好，这个厨师怎么样呢？下毒，老板就念他一句，说：这个餐厅客人反应说你煮得不好吃，他恨，嫉妒那一些有才干的厨师，他下毒，吃了三、四个统统中毒，统统中毒，好可怕，好可怕，真的，这个世间人你看，所以我告诉诸位，没有学佛的到临命终，不晓得怎么报，真的，很可怕的。

　　底下，随染所生一切不善之心，设或起的时候，急须高声念南无阿弥陀佛，敛念归正，把这个念头收摄回来，勿令恶心相续，就是起恶念赶快断，放下，动念都不行，直下打并净尽，永不复生，[所有深信心]。就是所有对净土法门深信的心，[至诚心]。对南无阿弥陀佛很至诚恳切的心，统统[发愿回向心，慈悲心]。诸佛慈悲为父，般若为母。慈悲、般若出生一切诸佛，所以人家问释迦牟尼佛的父亲是谁？事相来讲叫做净饭王，释迦牟尼佛真正的父亲就是慈悲，释迦牟尼佛的母亲是谁？就是般若，般若智慧。慈悲与般若智慧出生一切诸佛，[谦下心]，我们要谦虚，[平等心，方便心]，方便就是般若的善巧方便，就是我们处事要种种的善巧方便，[忍辱心]，记得要加上两个字“无相”，要无相忍辱心，[持戒心。] 就是明因识果，十善业，[喜舍心。] 一切就随喜布施，舍就是不着。[禅定心。] 要禅定心才能断烦恼，没有禅定心怎么断烦恼呢？［精进心。］就是没有妄念，［菩提心。］要大菩提心，大菩提心，［及一切善心。常当守护。］诸位，你们看这个很简单，很难的，我告诉你，前几天发生一件事情，有一个人开车开一开计程车在前面，他也没有得罪谁，红绿灯他停着后面一辆轿车来追撞，后面的不对，他就怪前面那辆车，说：你为什么紧急煞车？计程车司机说：没有。二话不说，一辆车子四个人统统下来，彪形大汉拳打脚踢叫做围殴，围殴，打得头破血流，告诉诸位，在座诸位，你们现在坐在这里，是真的善良、善良得不得了，才有办法坐在这里，看到那个新闻报导世间那个坏那个凶狠，我觉得这个是什么世界，那个计程车司机被K得头破血流，后来所幸那辆车子开到后面来再把他追撞，把他撞得那个赚钱的工具，赚钱的工具都撞坏了，那个恶劣到极点，董先生讲这个很恶劣，很恶劣，你知道吗？诸位，那个世间人不要说这些心，什么慈悲心、谦下心、平等心，方便心、忍辱心、持戒心，喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、一切善心，一颗心都没有，告诉你，真的。什么心哪有这种念头，没有的，可是我们修行人不一样，常当守护，［更要离非梵行。］梵行就是清净，非就是不净，要离不净行，［断恶律仪。鸡狗猪羊。］不能养，［慎毋畜养。］慎毋就是千万，千万不能养鸡、养猫、养狗是不是？养狗特别多，那个宠物的，有一条狗丢掉了，一个妇人找得像发狂一样，然后边找边哭，拿着那个海报，你有没有看到我这一只嘟嘟好，你有没有看到我这一只嘟嘟好，你有没有看到我这一只菩提，现在还有一部电影叫做可鲁，你有没有看到我这一只导盲犬，导盲犬，有没有？现在人认为养一个儿子不如养一条狗，我们下班，那一条狗还会跟你摇尾巴，养一个儿子没有用，很伤心，现在对这个儿子很伤心，很伤心，所以这个世间人，学佛的人千万养不得畜生，［畋猎渔捕。］畋就是打猎，渔捕就是杀生，［皆不应为。当知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘。循行善业。］诸位，不行善怎么能够往生极乐世界，这是不可能的。

　　［获生净土。不退菩提。念佛之人。当随佛学。应以去恶取善为鉴戒焉。］鉴就是警惕自己务必要善而且要绝对的善，底下这一段就比较简单了，念一念大家就……这里面就没有什么难的了，［凡修念佛之人。欲生净土，每念世间一切无常。成必有坏。］这是大自然的法则，［生必有死。若不亲闻佛法。］没有听到正法，［则舍身受身、轮转三界。继续六道轮回。］［四生］就是胎、湿、卵、化［六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。］就是这一句南无阿弥陀佛，［舍此报身。当生净土，入彼莲胎。］简单讲就是每一个人死了一定要投胎，我们当然要投到莲花去，投到狗，对不对？阿猫、阿狗，投到狮子，投到老鼠，就算下辈子再做人也很苦，当然要投到莲花苞里面去，入彼莲胎，［受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。］大丈夫就是要做这种工夫，［才有疾病。］只要有疾病，［正要向前坦荡身心。］就是要放下，［莫生疑虑。直须西向正坐。］要朝向西方，［专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。］因为心就是佛，你观想你的心就是清净，你心就安住在阿弥陀佛，观世音菩萨以及无娄的化佛，［现在其前，一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。于诸世间。一切事务。不得思念。］因为一切都不可得，思念、执着也没有用终归毁灭，［不得贪恋。若或心念起来。］动念了，只要动到执着的念瞋恨心，你恨哪一个人，你执着爱哪一个，记得，［但要急称佛号。于念念中。除灭罪障。］就是用这一句佛号，取代一切执着的念头，你要执着没有关系，执着南无阿弥陀佛，执着世间生灭的假相，继续六道轮回，执着南无阿弥陀佛，求生极乐世界可以了生死，［若病人昏困。不能自念。则看病人。］这个应该看病人方便怎么做，［当方便警策。］好好的开示，［劝而谕之。］就是明了告诫的意思，生死无常，应当放下，［如此用心。助令命尽。］好好的把他帮助念佛，师父那一本《临终备览》还没有看的人大家一定要看，底下这个很重要，本来我这一次的题目要定［只此一念］的，底下这一段，就是这一念南无阿弥陀佛，这一句就贯通三藏十二部经典，诸位，注意看，［只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安宁。］因为可以消灾解难，［慎勿妄起留恋世间之心。］为什么？留恋也没有用无常一定要到，你今天活着几年后你还是要走，［当存自存。］该活就活。［当死须死。］该死就死也不要挂碍，［但办往生。］只要你办理往生净土的事情，办就是处理，你每天要处理的事情，就是要处理往生的事情，这个是你每天一定要处理的事情，［何须疑虑。］你双何必有任何的挂碍，［若解此理。如脱敝服。］为什么？底下加四个字‘欢喜无量’，就像脱了肮脏的衣服，破的衣服，这个臭皮囊要脱掉，到极乐世界去哪不快乐呢，是不是？［以着上衣。］着最殊胜的衣服，［一舍凡身。便登佛地。］你只要到极乐世界去就一定成佛，［奇哉伟哉。］奇哉，不可思议的伟大了，世尊、阿弥陀佛太伟大了，［至矣尽矣。］到这个地方已经是最究竟，穷尽一切了，至高无上了，一切都说尽了，就是你再怎么说，就是到这个已经最高了，［真信修行之士。端的］端的就是正确的心，［是要生西方极乐世界。］所以誓死不退，我们要发誓死不退的愿，端的就是重要的或者是正确的，真正修行的人，重要的、正确的观念，就是要生西方极乐世界，［专意一念。持一句阿弥陀佛。］［只此一念。是我本师。］就是我们自性的本师，［只此一念。即是化佛。］随时佛都现前，南无阿弥陀佛…这一念阿弥陀佛就现在你的前面，［只此一念。是破地狱之猛将。］念佛一句，对不对？功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一句，能灭八十亿劫生死重罪，将来我们讲到《弥陀经疏钞》就一定会讲到，［只此一念。是斩群邪之宝剑。］万念总不要念，但念南无阿弥陀佛，［只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是渡苦海之大船。］要度生死很简单，南无阿弥陀佛这一句念到死，［只此一念。是脱生死之良方。］良方就是良药，没有比这个更殊胜的，［只此一念。是出三界之径路。］就是直路，单刀直入直通西方极乐世界，［只此一念。是本性弥陀。］因为弥陀极乐世界，也不能离开我们清净自性，清净自性就是极乐世界，极乐世界就是在我们心中影现，［只此一念。达唯心净土。］为什么？心净则国土净，[但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。]就是境界，没有境界你还是这样念，有事也是这样念，但是诸位，很难，很难，很难。以前是农业时代，方正他也没有机会当皇帝，他也没有机会当官，日出而作，日没而息。帝力于我何有异哉，他就是山高皇帝远，皇帝跟我扯不上什么关系，所以他们就是这样可以。我告诉你现在的人，没有竞争你就活不下去，说我们有福报也有福报，说没有福报也很没有福报，说有福报就是医学发达、科技发达，像我们今天科技发达，要到美国十个钟头，对不对？要到北京几个钟头就到了，以前哪有办法这样子，可是现代人也苦不堪言，环境污染、工厂排出的废水、空气污染、车祸、空难、战争，昨天不是报导，美军跟伊拉克在战争，美国的大兵在吃饭，人家用火箭炮打过去，炸死二十二个，伤了五十几个，吃一餐饭还没有吃完，生命没有了，科学带来方便，科学带来战争，以前一刀只有杀死一个人，现在炸弹一打死几万人，人说福报很有福报，说没有福报也很没有福报，我们现在的文明人，你注意看看那些医学报导，医学报导，现在的文明人，脑癌、扁桃腺癌、乳癌、子宫癌、卵巢癌、大肠癌、胰脏癌，胰脏癌，真的，统统是癌，现在的人一工作在工作室里面几十个小时吹冷气，穿的衣服，对不起，我一定要根据医学报告，你不要认为我讲粗鲁的话，得乳癌，非洲医学报告没有人得乳癌，医学报告，她们上面没有穿，不管风吹雨打高高挂在半腰，不管日晒雨淋，她仍然如如不动，对不对？我们现在不一样，我们现在就是想尽办法要给它身材好，结果气血不通，医学报告气血不通，用钢丝吊桥，上面还一只蝴蝶、恐龙，现在完全不一样了，结果我们现在的癌症，我告诉你美国最多，欧洲他们还有一个叫皮肤癌，皮肤癌，黄种人第二，黄种人第二，皮肤癌比较少，黑人没有人得癌症，有一个医学博士到非洲调查，非洲调查，非洲调查所有的黑人，全世界只有0。013%得皮肤癌，没有人得乳癌，为什么？我们生活在科技愈发达，但是如何取得中道，我们今天这个文明的社会，我们也不能摊胸露乳，这样见不得人，又要健康又要不得癌症，又要得体很辛苦的，所以医学建议，就是女众不包括比丘尼，女众晚上睡觉，最好穿宽松的衣服，使它气血会通，这样我懂得很多吧？每天看医学报告，医学报告report，医学报告，所以要穿宽松的衣服，不要穿得很紧，使你的气血通，你的身体就健康，你的身体就会比较健康，宽松，但是医学上，我告诉你他主张这样我不主张，他说裸睡，裸睡会对身体比较健康，这个佛门是禁止的，禁止的，你裸睡万一火灾怎么办？从棉被冲出来，明心见性，为什么？赤裸裸，对不对？所以晚上睡觉不穿，统统不穿这个不行，他的意思就是恢复，我们原始的状态身体比较健康，这个是绝对不允许这样子的，对佛不恭敬的，是不是？对佛不恭敬的，对三宝也不恭敬，你有法宝这样也不好。

　　底下，无事也如是念，有事也如是念，师父刚刚讲的：很难，为什么？我们现在的人连生老病死，因为每天要挣钱，要赚钱，要活下去，水费到，电话费到，是不是？税金到，是不是？服装的季节到，是不是？统统到，空手道、跆拳道、合气道，统统到，水费到，电费到，空手道、跆拳道，统统到，你知道吗？现在的人活着就很辛苦，真的很累很累，很累，真的很累，[安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。] 就是只此一念，诸位，要坚定，[如是一念分明不昧。]分明不昧，是不是？就是很清楚了，[又何必问人觅归程乎。]你又何必问人家我怎么样可以是我的依归处，你就是只此一念，就是你可以找到的地方，觅就是找，归程，我要回到哪里？诸位，要回到极乐世界去，意思就是说，你只要一念分明不昧，清清楚楚的念，生也如是念，死也如是念，有事如是念，无事如是念，行住坐卧统统念，怎么样？你又何必问人家哪里是我依靠的地方，是我的回程，我要回到哪边去，我要回到哪里的故乡，极乐世界就是我们的故乡，说：你住哪里？说：我住极乐世界。我极乐国莲花邦，上品路上品号第一莲，住极乐世界，住址统统在极乐世界。你爸爸是谁？我爸爸阿弥陀佛，你妈妈呢？你娘？我娘观世音菩萨，我娘观世音菩萨，真的，你老师是谁？我老师大势至菩萨，你有没有亲朋好友？我的亲朋好友清净大海众菩萨，都是我们的，我们是包赢的，对，所以要这样专，好了，四十五分了，剩下来就是…我的喉咙也差不多了，我的喉咙也差不多了，剩下来明天继续来看。好，下课。深信净土，誓死不退3

　　请合掌，南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　今天是2004年12月24日，我们佛七的第六天，诸位，我们接下去昨天的，[净土或问]第三页，净土或问，[天如禅师]，[问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。] 这个业当然有善业也有恶业，[又无退转。] 将来会讲到位不退，念不退，行不退，三不退转。又没有退转，会退转就会继续轮回，没有退转就一定会了生死，[此弥陀愿力。] 这是阿弥陀佛的大愿力，[诚乎不可思议矣。] 这实在是不可思议，[然则]但是，[我于生前且做世间事业。直待临终然后念佛。可乎。] 这句话从表面上看，还看不出来，它真正的意思是这样，但是我在生前先做一些事业，就是不必平常念佛，就是平常可以不必用功的意思，我先干一番大事业，等到临命终的时候才念佛，这样可以吗？就是一直造业，然后做事业平常也不用功，不听经不闻法，就等、等、等、等到临命终才念十念这样也可以往生，这样行吗？[答曰。苦哉苦哉。] 苦哉就是唉呀！这种理论真是很悲哀会误导众生，[何等愚谬之言也。] 这是何等的愚痴、荒谬的言论，如[砒霜酖酒。] 砒霜我们知道这是很毒的东西，我们每天吃一点点，吃一点点，砒霜一点点就可以毒死人了，很快这个命就没了，酖酒在菩萨戒里面有这样讲，酖酒就是用鸟的羽毛浸泡酒，毒性也是很强，砒霜酖酒，[毒中之毒。]最毒的就是我们的无明，内在里面的无明，我们今天没有办法控制无明，简单讲你就是跟着业力一起跑，内心爆发出来的无明，我们就一直跟着无明的毒一直跑，因为你控制不住，如果加上外面的这些境界，譬如说恶知识、恶知见的这些，虽然说披着袈裟，但是给我们的却是恶知见、邪知邪见，就是外面的毒，就形成内外的毒，所以这个毒比喻知见，或者是比喻无明，恶知见也是毒，砒霜酖酒就是毒中之毒，[今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。] 你这个理论是很恐怖的、可怕的，平常就要用功，怎么会叫人家平常不要用功，到临命终的时候才念十念，就可以往生极乐世界呢？[非特误赚自己。] 不只是误害，这个赚就是害，害惨了自己，你不只是误导而且害了自己，[又且误赚天下若僧若俗。] 听到这个理论的人，要是接受那完了，大家都平常不要用功，不要下工夫到临命终没办法的，[善男信女。皆此言也。] 就误导了出家、在家男女居士等等，[向]就是刚刚，[所谓逆恶凡夫]，就是造了五逆十恶重罪的凡夫，[临终念佛者。] 还是讲到三世因果关系，[乃是夙有善根福德因缘。] 张善和就是这样，在《净土圣贤录》，张善和一生一世都是杀牛的，是杀牛的，他临命终的时候，刚好有一个出家众，来到他家前面要化个缘喝个水，他的老婆知道就请他进去，张善和快断气了，断气前这个出家众就叫他念南无阿弥陀佛，还念不到十声佛就现前，像张善和这样一生一世杀牛的，临终恶业痛苦不堪，牛就来要命现前的，而可以往生极乐世界的，这跟中乐透一样的难，台湾的乐透就是一千三百万分之一，非常非常困难，张善和像这样子还是很难很难，但是话讲过来，张善和前世还是有宿世善根，还有福德还有因缘才有办法，在极端的痛苦还能够拼命的念几声佛，还是可以往生。[方遇知识。方得念佛。] 因为碰到善知识，开示你念佛法门才有办法念佛，[此等侥幸。] 这样子像机会主义的，碰到才有因缘，有实力的人就可以创造奇迹，奇迹常常在有实力人的旁边，平常用功的人往生是易如反掌，到临命终才碰到善知识，才叫人家念佛，这个太侥幸了，这有一点跟赌博一样，[万万人中。无一个半个。] 很难的意思。

　　[汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云世间有十种人临终不得念佛。] 临终不得念佛，[一者善友未必相遇。] 诸位，我们这些讲堂的这些义工可不得了，因为他来听经闻法来用功修行，至少他懂得佛法，懂得临终怎么处理，有因缘他就会告诉他的亲朋好友，他就会把佛法有缘、无缘，只要碰到就用得上力，所以在座诸位都统统叫做善友，虽然你们佛法并不是很精通，或者有办法讲经说法，不过有的人临命终的时候碰到你那就叫做福报，当然也要对方接受，对方不接受也没有办法，所以善友未必相遇。[故无劝念之理。] 也没有人劝他你要赶快念佛往生极乐世界，所以善友未必相遇，所以也没有劝他要念佛往生极乐世界，所以当然就不能往生了，所以临终不得念佛。

　　[二者业苦缠身。不遑念佛。] 诸位，这个就是临命终就病苦，再加上没有好的因缘，平常从来不跟人家结善缘，临命终的时候又病苦缠身，诸位，这个病苦我一生一世体会是最深刻的，我的体会是真的很深刻，我在最极端的病苦的时候，我的内心里面还是很慈悲，从来没有失去正念，没有对哪一个人恨，或者是不满哪一个，我知道这就是因缘果报，那个正念还是在，从来没有我病苦去怪罪哪一个人，我会自我回光返照，所以在四谛法里面他说，《阿含经》的四谛法里面，有一个证阿罗汉果的人，他的徒弟问他说：师父，师父，你证阿罗汉果会生病吗？他师父说：会。说：师父，你证阿罗汉果会痛吗？说：当然会痛，生病怎么不会痛呢？很苦，他说：师父，你的病苦跟我的病苦一样，我也是会通。他说：不一样，这可大不相同。证阿罗汉果的人是断我执的人，他无我，神经系统会通，会病苦，可是不会烦恼，不会怪罪任何一个人，他认命他接受这个因缘果报，他了解我毕竟是空，神经系统他是一个人怎么不会病苦呢？对不对？像舍利弗证阿罗汉果，他有一次得了腹泻，那个根本连站都站不起来，舍利弗，由此我们了解修行的重要，它是心法，今天你生病，大家都会生病，问题是有智慧、证果、断惑的人，生病，他不会烦恼，他不牢骚、不抱怨、不怨天、不尤人，他认命，认了就是你的，问题就出在这个地方，我们一生病就是求神问卜，然后牢骚、抱怨、伤害、攻击，什么统统来，他无法掌握自己的情绪，没有办法，因此这个病苦我告诉你，当你遇到病苦的时候，你是不是可以提得起正念，这是个问题，因此，你要牢牢记住师父这一句话，健康跟佛法都要列为第一。有了健康，你佛法正念就提得起来，这个是很重要的观念，今天我们如果到长庚或者荣总去看，很多有善根的很可惜，病，躺在那个地方，或者气切上氧气面罩，那个时候要用功很难很难，很难很难，所以因此我告诉你们，如果今天你有理性，你都没有办法控制你的情绪，包括你的梦境里面都很难掌握，诸位，往生就很危险，你想想看活着的时候，都没有办法控制你自己，临命终众苦煎迫的时候，你怎么样提得起正念，平常人，我告诉你，我们要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个很简单。在座诸位，你们在七楼用功的时候，我在五楼也开电视也在阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过我看了以后受不了，叫做“冻未条”你们那个速度太快了，有的人念得一个头快掉下来，阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个速度太快了。我发现我的心脏没有你们的快，没办法。你们那个速度太快了，我觉得我的年纪有一点…汤圆已经吃了，我今年五十三岁了，真的，已经吃过汤圆，五十三岁了，没办法你们那个速度真的很快，所以我还是用我那个临终助念阿、弥、陀、佛，我适合这样子，阿、弥、陀、佛，偶尔我会用忏公版的，忏公版的速度比较恰到好处，阿弥陀佛、阿弥陀佛…你们在念佛好象在劈柴，阿弥陀佛、阿弥陀佛…这个就是煮公上人的主张，大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，不出声别想见佛，他的理论是这样子的，我现在理论要改一下，大彻大悟见大佛，小彻小悟见小佛，不彻不悟你甭想见佛，要改一下，真的。我看大家都很用功，很用功，阿弥陀佛、阿弥陀佛…不过下来还是一样，手机照样讲，哈啰，喂，喂…怎么没有声音，我现在在打佛七，吵死了，他下来还是一样，照样的世俗的习气还是一样的，贪嗔痴还是具足，是不是？佛法这种东西，真的需要一点时间，它需要时间，没有办法急，急不来，所以我告诉诸位，平常历练够的时候病苦缠身，你试试看你能不能念得了佛，你就知道有多困难，告诉诸位，理论讲得很好没有用，理论讲得很好没有用，要真的病苦来试试看，真的试试看，所以修行一定要在境界上磨练，重复的一直磨练，一直重复的磨练，做得了主往生有希望，前几天佛菩萨跟我考试了，午休的时候，出现一个女的统统不穿，统统不穿，那时候我内心里面也没有动念，有一句“会下地狱”突然就跑出来，就这样冷眼的看，冷眼静静的看，考试通过了，还好，磨练再一次磨练，要在做梦还做得了主，还要做得了主，这个要一点工夫，不过没有关系，诸位年纪轻慢慢来，急也没有用，急也没有用，是不是？我妈妈就是这样，跟她说：你不要这样一直烦恼。她说：烦恼自己跑出来，我有办法吗？说得也有理，烦恼自己跑出来，控制不住，所以这个真的是…修行真的不是一件很容易的。不是像吃汤圆这样子那么……来，来，一碗再一碗，我告诉你，你相不相信你今天在这里，阿弥陀佛、阿弥陀佛……师父在这里开示，开示得真的很好，很受益，我告诉你今天听完了回去，一个礼拜以后，统统按照你自己的意思，真的，不骗你的，你都会按照你的不会按照我的，统统按照你的，不会按照我的，为什么？你那个无始劫来强大的力量，外面的善知识没有力，力量、力道还是小，你不是从内心里面爆发出来的般若智慧力道不够，知道吗？要从你自性里面爆发出来的力道，可以控制自己做得了主，我告诉你这种力量最大，真的，回去以后，对不对？情绪一来的时候，佛法摆两边，吵架摆中间，来，佛法摆两边吵架，来啊，谁怕谁？对不对？碰到一个不顺的，他算老几？他就是老大，我告诉你人类的习气真的是，说到理论很简单，万法毕竟空，缘起无自性，一切法无我，这个简单，我告诉你要磨掉那个习气，难，很难，真的，中国大陆，你知道吗？中国大陆陕西省有一次在促销，促销，在促销衣服，促销衣服，你知道吗？他说只要妇女你有勇气，你有勇气从门外脱得剩下内衣裤，脱下来，内衣裤跑进去百货公司，那一件衣服就是你的，那一件衣服价值台币三千多元，两、三千元，对不对？记者有去访问她，出来，她说：不用三千元，两千元我就脱了，到了百货公司门口，一个一个脱起来就冲进去了，两千元，三千元，对不对？我告诉你，那个境界一来，衣服喜欢，反正你也没看到什么，该遮的统统遮到，照样进去，真的，新闻报导出来的，摄影她就这样子，结果大陆也真的很有勇气，真的穿内衣裤就跑进去了，衣服穿起来那一件就是她的，这是促销的手段，促销的手段，所以我告诉你境界不简单。好，今天新闻报导的，在火车上发现一个女婴，女婴，女婴的尸体，谁丢的不知道，现在还没有捉到，可能是年轻的未婚妈妈，然后生了以后把她丢掉，死掉了，现在还在查，她的女儿，对不对？她的女儿，环境逼到的时候不得不，所以这个世间真的是有很多的无奈，非常多的无奈，可能她有她自己的立场，因此这个业苦缠身，我告诉诸位很难念出佛，非常困难，冤亲债主统统找上门来，来不及念佛。

　　[三者偏风失语。] 就是中风，这个中风也是很难，[不能称佛。] 中风的话嘴巴歪了，那一天我去看邱医师，邱医师讲了一句话我很能接受，邱医师跟我讲：师父，我们自己人，你喝我的零非零，吃我的中药，至少临命终不会死得那么痛苦，为什么？因为它平常都有解毒，你知道吗？我们的蔬菜都有农药，不管你吃哪一种水果、蔬菜，它都有农药，以后就会长肿瘤，所以邱医师说：吃我的中药要死也不会那么痛苦，我说：说得也有道理，我现在很有信心，这一杯喝下去，拜托我死的时候不要那么痛苦，说得也有道理，每次要喝的时候，喝邱医师的中药，零非零，要不然死你不会死得那么痛苦，每天都这样子，比较不会长肿瘤，你有毒也比较能够解得开，真的是这样，要不然的话，偏风失语，不能称佛。

　　[四者狂乱失心，注想难成。] 狂乱那是精神病，失去了本心，注想难成就是专注要观想很难。

　　[五者或遭水火。] 水灾、火灾，[不暇至诚。] 那太多了，这种事情太多了，水灾、火灾，对不对？一烧烧死几十个人，大喜市不就一次烧死了十几个吗？有一个KTV的，一烧烧死了二十几个，来不及。

　　[六者遭遇豺狼。] 就是野兽，豺狼，我们都知道Discovery里面，豺狼看起来就像犬(狗)，[无复善友。] 旁边也没有善友助念，来帮忙相救。

　　[七者临终恶友。] 就是恶知见，[坏彼信心。] 有的人念佛念了一生一世，临命终的时候，来的时候，临命终跟你用荤的，请道士，拜佛的人内心里面很不满，断气了，临命终的时候这一念最重要的，他恨死对方，他说我临命终要用素的，你用荤的，我要请法师你请道士，没办法，所以有时候临命终碰到恶知识的，还有碰到恶知识告诉你，哪有什么极乐世界，没有的，谁看到，坏了信心。

　　[八者饱食过度。] 撑死了，吃得太饱撑死了，[昏迷致死。] 吃了、吃了以后心肌梗塞倒了。

　　[九者军阵斗战。] 就是上战场， [奄忽而亡。] 奄忽就是突然，突然而亡。

　　[十者忽坠高岩。] 我们现在不用跑到山区里面，高岩，我们现在用什么？跳楼的就死了很多人了，跳楼的，[伤坏性命。] 伤坏了性命，前几天也报导了，是不是？有一个男人，跟他的女朋友要分手，结果他先把他的女朋友杀死，杀死在床铺上，那个镜头我都看到了，他女朋友就躺在那个地方，浑身都是血，记者有去摄影，然后他就跑到阳台，又爬上广告版，底下都是警察、消防的在准备，那个气垫都还来不及准备，往下就冲了，当场就死了，当场就死了，情关难过，情关难过。来不及修行，也来不及念佛，他继续轮回。

　　[如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。] 现在的业障现前，诸位，业在旁边写四个字，叫“业感缘起”，《阿含经》、大、小乘都不能离开这四个字，业感缘起叫做现业所感，今天你造什么业，你就感得什么果报，[忽尔现前。] 突然就现前， [不容回避。] 不容就是无法回避， [你又不是神通圣人。有宿命通。能知临命终有业无业。又不是有他心天眼。能知临命终好死恶死。] 恶死就是不好死，[如上十种恶缘。忽然遭着一种。便休了也。] 这个就是新加坡的腔调，就没有救了，新加坡的腔调就是这样的，就没有救了，为什么？上面随便碰到一种，怎么样？中风也好，跳楼死亡也好，碰到野兽吃死，精神病也好，中风病苦缠身，临命终碰到恶友，统统没有办法往生，便休了也，就完了，[便做手脚不得了也。] 你一切办法都使不得。

　　月溪法师跟我的看法有一些不一样，月溪法师人家告诉他说：大师，大师，你往生以后要不要替你做佛事？月溪法师说：不要。他自己有自性的工夫，不须要跟他做功德、诵经，跟他回向，统统不要，我的看法跟他不一样，我要，我有悟但是我要，为什么？谁先死不知道，现在先交代法无师，我往生以后，记得打七七四十九天佛七，记得打到你死为止，最后做一个水陆，可以度无量无边的众生，可以度无量无边的众生，对不对？没有关系，我多少会留一些经忏的钱给你，好好的请法师来跟我念经，大家好好的来做佛事，不用给我拜忏，拜忏我不喜欢，我喜欢念佛，打佛七、念佛，中间就可以把我火化。七七四十九天，要等到四十九天完，那不行太久了，中间就火化，赞颂会也可以度众生，我告诉你，众生有时候就是这样子，你把他搞一个很大的场面，很庄严，反而因为我的往生这个仪式变成可以度他。佛教也有这么庄严的仪式，也可以度众生，所以我的观念不一样。我爸爸死的时候，三哥看法也跟我不一样，对不对？随便，是不是？人很多的时候，他也帮我爸爸换衣服，我说：不行，世俗的礼貌要有，还是要给他办得庄严，为什么？这个也可以度众生，月溪法师就不要人家做功德，我要，记得我要，念佛、回向最后打一个水陆，好好的用功，大家都来用功，我走了以后，因为没有比较大的地方，记得把佛像遮起来，把佛像遮起来，不要把我放在那个小的车库，太小了，把佛像遮起来，从上面遮起来，暂时设一个灵堂放在前面，你知道吗？要会利用空间，那么一点点，人那么多要念佛，大家一听到我往生，大家都会来，是不是？把佛像遮起来，不得不，佛像遮起来，佛像收起来统统遮好，统统遮好，这个宽阔一点，没办法，城市就这样子，要不然我就跑到木屋去死，木屋那边有讲堂，佛像也可以遮起来，也可以遮起来，遮起来以后，那个可以容纳一千人，对不对？就这样子，善巧方便，善巧方便，不然城市也没空间，对面又建起来，一天到晚老叫我买，说：慧律法师，你要不要买，对面一直要叫我买，对面，个人的因缘不同，我所有的钱都希望弘法利生，做VCD，现在布施也没钱了，破产了，统统布施光光了，没钱了，真的没有办法，佛教要兴盛就是要牺牲，没有第二句话。

　　底下，[便有知识活佛围绕。] 便就是纵然，你平时不用功，碰到了临命终这十种死亡，你就是碰到了西藏的活佛也没有用，[救汝不得了也，便须随业受报，向三涂八难中受苦受罪。]受苦受罪， [到那时便闻佛名不得了也。]也没有用了，来不及了，便须随业受报，向三涂八难中受苦受罪，到那时便闻佛名不得了也，没有用了，不得了也， [直饶]就算[汝无此恶缘，只是好病而死。] 你只有一个病苦就这样死了，我告诉你，临命终没有一点定力还不行， [亦未免风刀解体。] 风刀就是死亡的时候身如刀割，亦未免风刀解体临命终的时候痛苦，四大分散的时候风就像刀，平常你就会发现所有的烦恼、百般计较，没有任何的意义， [四大分离，如生龟脱筒。] 筒就是壳。[螃蟹落汤，痛苦逼迫。] 聪明的人，要恐怖自己临命终的那一刹那，恐怖就是注意，[怕怖慞惶。] 今天我们听到佛法，就开始做临命终的准备，临命终的准备怎么样呢？病苦，诸位自己训练一下，你今天也许遭受到你实在没有 办法想象的痛苦，因为儿女的痛苦，因为朋友的痛苦，因为公关的痛苦，乃至因为经济的困境，或者是你的病苦，每一个人，千人千般苦，苦苦不相同，诸位，你要能够把它当做训练临命终的正念，这不算是一件坏事情，不见得是一件坏事情，我今天碰到这种境界都可以突破，临命终就可以自在，只要记得什么是业力的世间，我们一定要认清这个世间，要来世间受苦就是业感的世间，诸位要弄清楚，简单讲你投胎来到这个人世间，你就一定要受苦，因为这里叫做娑婆世界，我们这里叫做业感的世界，业力所感招来的一个世界，缘起就是这样子，我们缘起出生成人还好，缘起一条狗，投胎一条狗，完了，有人养还不错，投胎一只鸡，人家要杀你，你有抗议的权利吗？没有，投胎一只牛人家要杀你要吃你，你有抗议的权利吗？没有，何以故？有没有理由？业感如是，业力的感招就是这样子，这个世间很多没有办法讲什么道理的，本来就是很无奈，是不是？老虎的眼睛看出去，一切会动的东西统统叫做食物，它也不叫做杀生，有一个很重要的观念，六道轮回里面，今天要讲的很重要，非常、非常重要的观念，六道轮回里面，人类的造因力最强，告诉你，我们八识田中就像一个仓库，今天你一直享受一直享受，只顾享受不付出，花天酒地，花不应该花的钱，浪费，就像把银行里的钱领出来用，今天你会做善事，就像储存你的存款，行善又不执着，这就是存巨额的存款。为什么？临命终行一切十善又不执着，就成佛道了，就会成佛了，释迦牟尼佛行一切善而不执着，今天六道轮回里面，猫吃老鼠这个叫做业力所感，业力所感，我们现在这些猫都没有什么用，瞌睡猫，死猫，对不对？一天到晚都是人养的，波斯猫，以前的猫吃老鼠，老虎吃肉是业感，业感缘起就这样子，你没有看过老虎是吃草的，吃素的，鹿、牛、羚，塞伦盖原，就是在非洲一看一片草原，牛、羊一出世它就是吃草的，记得善良不代表解脱，吃素也不叫做修行，后面要加般若两个字。吃素又善良加上般若智慧，很重要的，人类的造因力最强，譬如说你今天行善你到天上去，你到天上去叫做享乐，就一直花钱，一直花钱，因为天上没有什么造因力的，造，造业的造，因，他要造善力，因为是行十善到天上去享乐，享乐完了就下来，他没有什么造因力的，他叫做果报让他如此，你到天上就是享乐，因为你很有福德你行善，你到三涂就是受苦，六道轮回里面，只有人有这个能力，你要赚钱，要赔钱，要负债，简单讲你银行要负债要存款，统统看你今生今世，统统看你今生今世，聪明的人大家都要存款，对不对？时间到了要去美国玩一玩，他才有钱，我们存款到临命终的时候要去极乐世界他才有资粮，六道轮回里面人的造因力，造作的因的力量最强，牢牢地记住，造善造恶就看你自己了，这个不是我能够掌控的。

　　再来底下，[念佛不得了也，更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。] 世间之念没有放下，[贪生怖死，扰乱胸怀。] 胸怀就是心，[若是俗人，又兼家私未明。] 家私就是私事，明就是清楚，私事，家庭的事还没办完，[后事未办。] 后事未办就是没有能力念佛，要往生的力量还没有完成，临命终之事叫做后事，一边又烦恼家事没有清楚，还没搞清楚割舍不下，一方面又烦恼临命终他怎么办？六道轮回跑去哪里，叫做后事未办，没有能力了生死，[妻啼子哭。] 世间人都是这样子，[百种忧煎。] 就是煎熬，[念佛不得了也。更饶你未死以前。] 还没有死的时候，[只有些少病痛在身，忍痛忍苦，叫唤呻吟。] 呻吟就是病苦的声音，我以前的肠子就是这样，手酸，在高中的时候练跆拳这两手，为了在师范大学要升两段的，一个打三个使尽全力，结果升了跆拳道两段，结果全身是病，全身是病，所以这个呻吟，我体会得很深，不过我很会观照，要到阮外科去，长庚、荣总去看，还有人比我更可怜的，更可怜的，虽然我病苦怎么样子，有一天有一个人来卖卫生纸，卖那个卫生纸，卫生纸，手就这样子讲话：师父，我不是故意学他的，我告诉你这个真实性，他要讲一句话，你要不要买卫生纸？我的天啊，怎么……我说：多少钱？说：一百元。一百元，我不是耻笑他，是告诉你，人类真的是碰到那个就……悲哀，不知道该怎么办？只是要卖个卫生纸，我说：好，跟你买没有关系，你这里有几包？他说：我这里有十捆，那是捆，我说：统统跟你买。做一个好心，结果我也很高兴，对不对？后来我说：你为什么这么辛苦，还卖得这么便宜？他就说：擦了你就知道。结果就上去了就用了，用了两张一擦，用手指挖粪便，一擦整个都坏掉了，哪有这样的卫生纸。一擦的时候，那个卫生纸整个都坏掉了，那没有关系，下一次来我要告诉他，你也卖好一点的给我，我该怎么办怎么都擦不到，真的很糟糕，要卖卫生纸也不卖好一点，搞这个东西，是不是？所以说有时候，我们也许会对自己的命运，很坎坷很难过，我告诉你看到那个，我们还不是世间最不幸的人，真的，我们不是世间最不幸的人，虽然有种种的病苦怎么样子，我们还有因缘听到正法，忍一忍，忍一忍，[问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞。] 病苦就乱投医，[念佛不得了也。更饶你未死以前。只是年纪老大，衰相现前。] 慢慢就愈来愈老了，几年不见了以后，就愈来愈老了， [困顿龙钟。] 龙钟就是形容衰老的样子，我们说老态龙钟就困顿，年纪大的时候就行动不方便，[愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排。] 这个就是老来苦，真的很苦，年纪大了真的是很苦，还好我对这些徒弟好很好，徒弟对师父还都很孝顺，真的，不会给我摔碗筷，对不对？你再念我，我杀你，师父，没有，我看那个新闻报导，他的儿子就说：你再念我，我杀掉你。父母亲统统杀，真的，你看那个新闻报导，当然这是极少数的，极少、极少数的人，台湾好人，还是百分之九十九点九九，偶尔出一、两个就很恐怖了，万一出在我这个讲堂就惨了，真的，现在的年轻人，没办法念一句、两句，就要把你杀掉，所以这一代的人，要修行更难，讲，讲不得，愈来愈难修行了，时代变迁。

　　底下，只向个衰老身上左安右排。为什么？老来很苦，[念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日。] 正是少壮之日，[正好念佛之时。] 年轻冲动，怎么样？ [稍] 就是假如，假如[或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘。胡思乱想，业识茫茫。念佛不得了也。] 意思就是说就算你年轻力壮，你碰不到佛法，就算你碰到佛法要用功，可是胡思乱想，业识茫茫。他的意思就是修行很不容易，没有碰到佛法不用说，碰到佛法要修还不容易，[更饶你] 就是就算你[清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下。把不定，坐不断。] 诸位，这个统统在告诉你一个原则，就是你一定要做得了主，临命终才有办法了生死，照不破，你慢慢看，这个世间哪一个人看得破，这个世间，那么简单吗？是不是？放得下吗？把得定吗？坐不断就是不能够如如不动，不断的执着不断的分别，[忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒。]我们的清净心就消失了，这个很快的，你随时随地都可以看到贪嗔痴的众生，随时随地，但是因为每一个人的毛病不一样，毛病不一样， [念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心。] 挂碍，[早是念佛不得。] 早是就是早年的时候，就念佛不得叫早是，年纪少壮的时候，都没有办法用功，往生前都不用功， [况待临终时哉。] 一生的总结最后就是苦，临命终那么苦你怎么念得出来， [何况你更道且做世间事业。] 何况你刚才说的，且做世间的事业，就是平常可以不用用功，你那个观念就是平日可以不用用功，到临命终的时候才念佛， [你真痴人。说此痴话，敢保你错用身心了也。且世间事业。如梦如幻。] 它就像做梦虚幻，[如影如响。] 声音的最尾端叫做音响，音响，我们说声音的最末端叫做响，所以我们讲要买个音响，是不是？[那一件有实效。] 实效就是实在的，意思就是我们要好好的体悟，这个如梦幻泡影的世间，是不实在的，转一个角度就是说，你拼死命的执着也没有意义，也没有用，所以哪一件事情有实效，就是有实在性，缘起如幻，[那一件替得生死。] 哪一件事情能够替代你的生死。意思就是说，你的生死是最为重要的，[纵饶广造伽蓝。] 就是道场，这个很多人，现在台湾的道场过多住众过少，高雄来讲有几个比丘，高雄几个比丘，我讲的是真的比丘，不是假的，以高雄来讲有多少个比丘，出家人很少道场、大小精舍就很多，非常的多就算你造了很多的道场， [多增常住。] 常住也是道场，增加了很多的道场， [攀求名位，交结官豪。] 官豪就是我们现在所讲的领导，巴结这些领导，结交了这些领导， [你将谓做好事。] 你以为你在做好事，[殊不知犯了如来不体道本。] 如来所讲的道场，记得如来所讲的道场，清净心叫做道场，如来所讲的道场，涅槃才是真正的道场，如来所讲的道场，寂静处是真道场，内心入于毕竟空，这个就是真正的道场，不是在相上表相，外表的这个道场， [广造伽蓝等戒。] 为什么？因为你造道场就一定要杀生，为什么？你开山要建大的道场，你不杀生，行吗？你要杀无量无边的众生，你才搞一个道场，[岂不见道。有为之功。] 难道你不了解，这些只是生灭表相的东西吗？所以我劝导这些法师，有因缘搞个道场就好好的修行，不要用太多的时间在搞道场，为什么？杀生、浪费时间、生命，[多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。] 为什么说生死未明？没有明心见性，随业随着习气拼命的往前冲，妄念一堆，听闻佛法容易，断习气难，[眼光落地。] 就是比喻死亡的时候，死亡的时候，[受苦之时，方知平生所作。尽是枷上添枷。] 枷就是枷锁，就是套在颈子上的刑具，以前就是这样套着，然后手这样，你看古装剧就是这样子，要推出去东门斩首的时候，就链住了，头、手就链住了，套在颈上的刑具，枷上添枷， [锁上添锁。] 枷锁、枷锁，是不是？[镬汤下增柴碳，剑树上助刀枪。] 镬汤就比喻地狱，苦上加苦，今天我们没有学佛，那是苦不堪言，身体色受想行识五蕴炽盛，每天为了这个病苦忙，对外还要赚钱，如果有结婚养儿育女，再来就一直压力、压力，买个房子一个壳所有的薪水，每个月要扣得光光的，生了一个不孝子财产花光光，生了一个女儿十二岁、十三岁就跟人家同居，苦不堪言，镬汤下增柴碳，镬汤就是鼎底下加木柴，剑树上助刀枪，增长这些刀枪， [袈裟下失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。] 这个意思不要搞错了，这个意思不是叫你不要上班，不要做事业，不要搞事业，不是这个意思，意思就是，一做事业平常一点都不用功，这个意思就是这样，你要上班要做事业，可是平常还要听经闻法，平常就要用功，不能等到临命终才念佛，要等到临命终才念佛吗？不行，曾许你且做事业，意思就是怎么允许你一直去追求，这个生灭无常缘起的假相事业呢？要等到临命终的时候，你才要用功，[又不见死心禅师道。] 有一位叫做死心禅师，死心，我们一般人就打不死，妄想打不死，对不对？妄想一堆，死心就是对这个假相，统统死心就悟道。你看到这个禅师，就知道他是个开悟的，命这个法号就知道他开悟，万法皆空，万相本来就空，对这个假相就是死……活不起来，就是不着的意思，死心就是不着相叫做死心，[世间之人，财宝如山，妻妾满前。] 一大堆，[日夜欢乐。] 那一天新闻报导的，有一贯道的道亲，娶了五个老婆生了三十二个，三十二个儿女，在彰化，华视报了很久，报了很久，娶了五个老婆，生了三十二个，要吃饭可能都要吹哨子了，三十二个统统叫他爸爸，他有他自己的理论，我们不予置评，没意见，我慧律法师对生灭无常的世间，彻底没有意见，没有意见， [他岂不要长生在世，争奈前程有限。] 生死无常，前程有限， [暗里相催。] 无常潜移不易觉察，无常潜移，我们的身一天一天一直老化，几天看不到，怎么会老这么多，几年不见了一看，老得真的很快，不过还好，我们今天能够有佛可以念，有佛法可以听，以前我去请教一个西藏的大善知识，金刚上师，他告诉我一句很重要的话，他说：慧律法师，凡夫俗子要是没有断欲的，或者是犯过戒的，或者是觉得自己生死没有把握的，《安乐妙宝》很重要，他有告诉我这一句话，持《安乐妙宝》能灭无量罪，而且临命终十拿九稳，这个《安乐妙宝》，所以我就算一算这个，还是要来跟大家上上课，持《安乐妙宝》，一般人都妄想纷飞，你从出生到现在，你没犯过戒吗？你没有执着吗？没有烦恼吗？所以这个《安乐妙宝》倒是很重要。

　　底下，[符到奉行，不容住滞。] 一刻也停不下来，一刻也停不下来， [阎罗老子，不顺人情。无常鬼王。] 第四页，[有何面目。] 诸位，做一下笔记，面目就是预兆，你看到无常鬼王一到，你有任何的预兆吗？有征兆吗？无常什么时候来你知道吗？像我那个朋友，我小时侯有一个朋友，叫做吴俊雄，他十二岁的时候，十几岁？十四岁还是十五岁，去荣总打工，人家叫他去上面，刚好台风过，他想要去打工，他一生一世十几岁统统在玩，他就想一想，这样对父母亲不孝顺，我去工作，孝顺一下父母，结果一去的时候，怎样样？台风吹下来高压电，高压电，你知道吗？那个小男孩多惨，他到荣总最顶楼的时候，去工作的时候踩到高压电，没有看过电死的，我告诉你，踩到几万伏特的高压电，皮肤爆裂，电下去血喷出来，爆开来，你看过高压电电死人，血冒出来全身都发黑，十四岁最多不会超过十五岁，最多，才刚刚开始要去做一个孝顺的孩子，不行了，电死了，电死了，朋友在旁边，他电得，啊……一直在那边一直叫，啊……惨叫，朋友一碰到的时候，要把他拖出来，碰到他的身体又马上缩回来，因为很强的电，当时候也没有竹竿，也拿不到任何东西，就衣服一脱想要把他勾出来，没有办法，来不及了，当场电死，我白天看他去上班，下午人家告诉我他死掉了，才没几分钟。

　　深信净土，誓死不退4

　　才没几分钟，有的人死得更夸张，死得更夸张，有一栋公寓，新闻报导的，有一栋公寓大家都不交管理费，不缴管理费，结果那座电梯，有一层楼的电梯怎么样？那座电梯腐朽坏了，大家都不缴管理费，不缴管理费，一半以上的人不缴，没有钱修理，结果有一户人家搬去住一个月，他的小女孩不晓得，身体就靠近那座电梯，靠近那座电梯，电梯因为腐朽了，底下没有固定，它是两片门，她一推就进去了，结果她的背后，要去靠那个电梯的铁门，一靠马上掉下去当场死掉，五岁小女孩，结果呢？结果就是起诉，所有整栋楼的人都有责任，都有责任，起诉，统统去问，所以我说：证钰，隔壁栋我是做主任委员，麻烦那个电梯帮我看好，真的，我是主任委员，我是不得不做，因为大家都不要做，大家统统不要做，因为隔壁栋，以前三百多万人家都花光光，人家都不要做了，不要做一定会推来给我，我就是请证钰师姐帮我负责一下隔壁栋，麻烦帮我从十二楼看到一楼，左右两边统统看，你自己不要掉下去，要先推推看，真的，你掉下去我也会判刑，真的，统统起诉，整栋公寓不缴统统起诉，那个公文一来的时候，几十个人，每一户，都收到一张检察官的起诉书，不得了，我还是主任委员，主要害死人的委员，真的，所以那个电梯要修理好，人要怎么死的你不知道，真的。

　　底下，没有任何的预兆，[且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷。亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生。] 后生就是比我们慢出生的，强壮的又比我们慢出生的，死了多少人， [死却多少，世人多云待老来方念佛。] 等到老了才念佛， [好教你知黄泉路上无老少。] 诸位，黄泉路上无老少， [能有几人待得老到，少年夭死者多矣。] 我们能够活到八十岁吗？世尊也活到八十岁而已，我每次看到我妈妈，八十五了，够了，我的意思不是叫她：你要死。不是这个意思，比佛陀多活了五年，不错了，意思就是够本了，够本，是不是？捞回了本，佛陀才活八十岁，六祖活七十六岁，惠能大师才活七十六岁，是不是？所以我们要能活到八十岁，这不简单了。

　　底下，[死心] 就是死心禅师，[如此苦口劝人。]这个死心禅师这样苦口的劝人， [曾许你且做事业。] 怎么允许你平常忙这个生灭无常法的事业，平时一点也不念佛，也不用功， [待临终方念佛乎。] 怎么允许你这样呢？现在就要拼了， [当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心。] 要打起精神来， [拨弃世事。] 要放下这些世俗的事情，[得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。] 诸位，净业由动念下手，诸位看由动念，心要动念，记得要统统动到善的念，这个净业由身、口、意，意控制我们的身跟口，一个人有慈悲心有般若智慧，你怎么会造口业呢？今生今世我很安慰的，对不对？有的人赞叹我，说：师父，你这个口才真好，声音很好听，听你的课真的是享受，很享受，你的音声为什么会这么好，我是很谦虚的告诉他，我说：也许我前世修赞叹行的，我一生一世都不会造口业，去批评或者伤害任何一个人，讲一句重的话我都开不了口，所以上苍给我的音声、口才、智慧、辩才，基本上的读书、智商，对不对？都不错，条件算不错的男人，真的，就是不造口业，碰到哪一个，是不是？我都是赞叹他，赞叹他、鼓励他，真的，给人希望，给人方便，我发愿到我成佛以前，不跟任何一个人结恶缘，不跟任何一个人结恶缘，一个都不要，对人家好就是对自己好。

　　底下，[由他临命终时，好死恶死，我之盘缠。] 盘缠就是资粮，往生净土的资粮叫做盘缠，盘缠就是我们所讲的金钱，这个盘缠就是往生净土的盘缠， [预办了也，我之前程，稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。问。上文所云抖擞身心。] 抖擞就是振奋身心， [拨弃世事。] 放下这些世间的生灭无常的东西， [今世网中人。] 网是比喻交织，纵横交织，网就是忙碌的意思，我们世间的人忙得不可开交，今世就是世间人如网中人，网纵横交错，意思就是忙得不可开交， [闲] 就是少，闲 [有境缘顺便。身意安闲者。] 意思就是少有好的境界的因缘，能够顺便修行，顺便就是顺便修行，如果身意安闲，就是身心自在的时候， [则] 就是当然，身意安闲者，就是如果身心如意的时候，安闲的时候，当然是 [可依此而行。] 这是指很有福报的人，非常有福报的人，所以今天不管你什么因缘，你只要碰到佛法，把心安下来好好的修行，不得了，今生今世必定了脱生死，就像在座诸位坐在这里打佛七，现在听师父开示一样善的因缘， [其有世事不容拨弃者。] 但是有的人有这个事业，就是有这个责任有这个义务，而不容许你把它放下， [又当何以教之。] 又能如何呢？意思就是有空的人可以这样修行，那么事业放不下，这个责任的问题怎么办呢？ [答曰。世网中人。] 世间的人如网，纵横交错忙碌不可开交， [若是痛念无常。] 若个个真的痛念无常，注意那两“痛念”，意思就是你不要藉任何理由，藉任何理由，你好好的痛念无常，这些理由都不存在，你做事业照样可以用功，不用功就没有任何理由，这一句意思就是你只要痛念无常，生死无常，没有任何理由不修行， [用心真切者。] 你用心真的很恳切， [不问苦乐逆顺。] 任何的境界， [静闹闲忙。] 中间加一个顿点更清楚，苦、乐、逆、顺，静、闹、闲、忙。闲来无事也好，或者忙忙碌碌也好，[一任公私干办。] 我们说干活，干活，是不是？公私，是公事或者私事要干，要办怎么样？ [迎宾待客。] 或者是迎贵宾接待客人， [万缘交扰。] 万缘交扰， [八面应酬。] 就是诸方应酬，八面就是你还要应酬，世间人当然要应酬，诸位，祖师大德意思就是把不要的统统删掉，除非你不得已，像朋友结婚，婚丧喜庆我都没有参加，临命终的什么联、挽联我们就会送到，这样跑，跑不完，每天都有死人，每天都有人出殡，不过我会看状况，衡量状况， [与他念佛两不相妨。不见古人道。] 你难道没有看到古人这么说吗？ [朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。] 晚上也是阿弥陀佛，早上也要念阿弥陀佛，时时刻刻都念阿弥陀佛， [假饶忙似箭。不离阿弥陀。] 箭就是快速，假设你忙得像箭一样，速度很快，就是忙得不可开交的意思，忙得不可开交不离阿弥陀。 [又云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。]要注意他的比喻，把笔拿起来做一下笔记，竹密比喻万境，流水过比喻念弥陀，念佛、念佛、念阿弥陀佛，万境不妨念南无阿弥陀佛。山高，写五个字“再大的困境”，五个字，山高表示比喻再大的困境，岂碍白云飞，白云飞就是比喻坚心念佛，整个意思就是竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞，意思就是万境不妨念弥陀，再大的困境怎么会障碍你坚定的信心念南无阿弥陀佛呢？ [其有] 就算是 [世缘稍重。] 就算是一般世俗之缘比较重一点的，世间的， [力量稍轻者。] 就是修道的心比较不那么强，还想享受、享受，今天跑到哪一国，明天跑到哪里享受，后天哪里，有的人，新闻报导的，真的、假的不知道，去九族文化村堵车堵三个钟头，堵车堵三个钟头，过农历年的时候，然后要坐一个旋转的，要让他晕的，什么叫做快乐？快乐就是让他痛苦的意思，要让他痛苦一下，要排两个钟头，才排得到一件游玩，看电影要排两个钟头，才买得到一张电影票，叫他来拜三千佛，NO，叫他来听经闻法，不要，他宁愿去交通堵塞好几个钟头，在路上，对不对？众生就是这样，心没有目标没有方向，说：我们过农历年怎么样？去清境农场或者去拉拉山，或者去摘一个什么水果，水蜜桃，开车，整路统统堵车，堵了好几个钟头，然后拉拉山去买几颗水蜜桃，是不是有比较省钱我不知道，我没有去过什么拉拉山，我只知道我拉拉肚，因为每天都腹泻，拉拉肚，是不是？好，开个车子几个钟头，去拉拉山摘一个水蜜桃再回来，然后身心疲惫，这样叫做人生，这样叫做人生，没有这样的依靠，人生怎么过他不知道，真正的你在菜市场买，才二百元就买了好几颗了，你不需要开七、八个钟头，在那边堵车，对不对？你要吃水蜜桃，有，菜市场多的是，可是一定要这样叫做众生，这样叫做快乐，把自己弄得很迷茫，没有目标没有方向，就是所有生命，统统浪费在这个地方，看电影排两个钟头，还有网吧玩二十四个小时的，日以继夜，我没有听说过念佛念二十四个小时的，网吧有人三天三夜的，用那个造业的心来念佛，个个往生而且是上品上生，上品上生。

　　底下，力量稍轻者，[亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声。三千声，一千声。定为日课，不容一日放过。] 所以诸位，要定功课，我告诉诸位，现在有那个念佛机很好，诸位，你平常在家念佛的时候，不要象我们讲堂，这一次打佛七的时候，念得头都快掉下来的，这样子到忏公那边不合格的，速度太快了，心脏，所以以后，我们讲堂电梯要贴几个字，有那个糖尿病念不得，有那个心脏病念不得，有那个老人病念不得，有那个心脏病的一念就在上面(七楼念佛堂)往生。我不骗你的，冻未条(受不了)。速度真的很快，是不是？还有那个糖尿病，这个还是要考虑、考虑。我们活着可以在家修行要用忏公那个。阿弥陀佛、阿弥陀佛……(太快)会死人的，真的会死人的，真的，真的不骗你的，会死人的，太快了，我们活着可以这样，打佛七偶尔可以，七天而已，真的，心脏病不行，糖尿病不行，或者是你有什么病真的不行。

　　底下，定为日课，不容一日放过，[又有冗忙之极。] 就是很繁忙，很忙， [顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。] 吸一口气尽力把它念完， [积久功成，亦不虚弃。] 也不虚弃， [念佛之外。或念经礼佛。或忏悔发愿。种种结缘。种种作福。随力布施。修诸善功以助之。] 诸位，注意你的起心动念，我们无论怎么样，身口意一定要善， [凡一毫之善。] 一点点的善记得要回向， [皆须回向西方。] 诸位，要随喜才有功德，自己做不到，我们随喜一切众生行善，我们也有功德， [如此用功，非唯决定往生。亦且增高品位矣。] 不只是决定往生，而且你的品位增高，所有有的人说，我爸爸、妈妈往生了好几年，做消灾拔度有没有效？有效，要是变做鬼道很有效，投胎成人也是增加他的福报，你给他做一点功德，布施给三宝，我们这些钱拿去做功德，你还是有功德，所以这个做法会的就是你护持一个正信的道场，在这里发这个心，出钱、出力对亡者，或者是活的人都很好，都非常好，好了，我们休息十分钟，我们今天剩下一点点，这后面有一点难，不过我把它解释会解释得很清楚，后面文章有一点深，不过没有关系，江公望居士教你如何的念佛，好，休息十分钟。

　　底下这一段[念佛方便文]，方便就是善巧方便，怎么样能够摄心，怎么样能够入清净自性，让你了解万法唯心造，这一段有一点深，主要是文字，[江公望]，念佛方便文，江公望写的， [世出世间之法。] 不管是世间或者出世间修行也好，搞世间法、出世间都一样， [欲得成办省力。] 成办就是要能够成就，又要能够省力， [莫若系心一缘。] 系心就是专注，要专注在一个缘， [只如称念阿弥陀佛名号。] 就只有一个，你只要好好的念南无阿弥陀佛这一句圣号， [念若出声，不唯日久耗乏脏气。齿舌击磕，心念随动，耳根承揽，分别识生。闻性内摇，随出不返，是三成劳，积久或怠。] 这个一看就知道，完全看不懂，不知所云，好了，这个是指自修的时候，不是共修，自己在自己的佛堂，自己一个人要用功的时候，念若出声，就是我们自修的时候，自己的声音念得太大声，用力过猛声音太大，念太大声不好，不唯日久耗乏脏气，这个脏是指肺部，不但耗费了我们的肺部的气力，这个脏也可以说五脏，五脏，因为都是息息相关，息息相关的，你用力过猛日子一久，就会损耗你的气力，五脏肺腑的力气，齿舌击磕，磕就是叩，叩头的叩，叩首的叩，齿就是牙齿，舌就是舌头，击磕就是互相击叩，牙齿跟舌头互相击叩，因为念得太大声，这不是指共修是指自修的时候，心念随动，因为声音太大妄想摄不住，就是心念随之妄动，因为声音太大心摄不住，耳根承揽，承揽就是接受，因为念出声耳朵太大声，振动耳膜，怎么样？因而分别识生，识就是心，分别心就起来，怎么样？闻性内摇，因为用力过猛结果心性摄不住，因为一直摇动，随出不返，随着妄动而出，不能够返的底下加“自性”，因为随着妄念、妄动而出，没有办法返回自性，是三成劳，哪三呢？第一个耗费脏气，第二个分别识生，第三个闻性内摇。第一个念太大声耗费脏气，第二个分别识生，第三个闻性内摇。这三个身心都很疲劳，让我们身心很疲劳，积久或怠，这样修行收不到效果，很容易疲怠，因为太累，所以诸位，修行过猛的人日子撑不久，日子撑不久要细水长流，每天固定功课一步一步来，要滴水穿石，你看那个人最近很用功，那不一定，不一定，对不对？

　　底下，积久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音声。] 只有心默念可是没有声音， [外机不抽。] 机就是境，就是外面的因，机本来就是因，知机其神乎，了解他的动机，就跟神一样的伟大，知机其神乎，如果了解一个人的起因，了解一件事情因的根本，对不对？你要查这一件案件，就查这个动机，外机就是外境、外因，不抽就引不出来，因为没有声音，音声属于外境，不抽就是不显的意思，外面的声音的境界不够显著，抽就是引不出念头，为什么？因为没有声音。 [内对不出。] 内对就是对内，对内引不出心的念力，叫做内对不出，反过来对内引不起念力，所以念力还是要靠外面的音声，要靠外面的音声，所以要念出声，念出声，不能太大声，但是也不能没有声音， [沉浊昏住。] 如果不出声很容易睡着了，遇昏沉心容易浊，提不起劲，昏住，为什么？很快就睡着了，我们以前去打佛七就是这样子，打佛七止静的时候，阿弥陀佛、阿、弥、陀、佛，打完没多久就出来一种声音了，厉害吧，坐着还能睡，这还不是普通的工夫，我们以前打大专佛学精进佛七，哪像你们这么好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念两万声的佛号，九支香从早上凌晨三、四点钟干到晚上将近十一、二点，真的，我是这样子的，没有像你这样好命的，不过有的回寮房也许在用功，回寮房以后就：我打佛七不要吵，什么事情？就这样打大哥大手机，我们这里没有严格的规定怎么样子，我们不会这样子，毕竟现在教育大家不太一样了，自己觉悟七天把手机关掉，不要对外联络，好好的摄心，回到寮房还是要用功，还是应该这样子。

　　底下，沉浊昏住， [易成废忘。] 因为念不出声音，废忘，将来慢慢的废除就忘掉了修行，一直提不起劲，所谓昏住就是在那边提不起劲，昏昏沉沉的，易成废忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [无用动口。] 你不须要动口， [不出音声。] 音声指太大声，不出大音声，不须要动到口，也不须要出很大的音声， [微] 只是用 [以舌根。] 舌头轻轻的 [敲击前齿。] 阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 或者南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样子。敲击前齿，轻轻的敲，用舌根轻轻的敲击前面的牙齿， [心念随应。] 因为我们的念头就在舌根，贯注一心。舌头念出来撞击牙齿，声音耳朵听进去，[随心应量。] 随个人的心应所知之量，应念佛之量，随心应量，随个人的能力、心力、念力应自己所了悟的量。体悟得愈深念得愈定，体悟得不深念得愈烦恼， [循业发现。] 循着念佛的净业发现种种清净心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌头当下就是心。没有第二个心，舌意根下，下就是当下，舌意根就是舌头当下就是心，叫做舌意根下。舌意根当下就是我们这颗心，意思就是舌意不能分。舌头一动心就跑出来，念头当下就跑出来念佛， [念念之中，便有阿弥陀佛四字。音声历历可陈。] 陈就是详细、清楚可以描述，表示很清楚的意思。 [声不越窍。] 窍就是六根，声音就不要超越你的六根，超越六根就是声音太大，你没有声音也不行，太大声也不行，超越自己六根的范围，自己听得到就可以，微微的出声自己听得到就可以，声不越窍，这个窍是两种意思，第一个叫做孔，我们头部开孔的地方就是六根，是不是？第二个叫做关键，我们说窍门、窍门，这个人抓到了窍门，就是这个人抓到了关键，所以叫声不越窍，就是不能太大声，音声不能超越你六根的范围，因为是微微的念， [闻性内融。] 这样摄心摄得住，六根不外缘，又不用费力，然后往内看，阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 就是念佛念给自己听，念给自己听，闻性内融，[心应舌机。] 机就是舌根，机就是意的意思，心就是念头，念头随着舌根就出现了， [机] 就是舌，机 [抽念根。] 机就是这个舌根念头一跑出来，抽，念根就是清净自性，抽就是引出，舌根就引出清净自性，因为听自己的声音，舌根不会念得很大声，但是也不是没有声音，所以机抽念根，就是舌根也就是念头的意思。这个念头就…… 抽就是引出，引出我们的清净自性，叫做机抽念根。 [心窍在舌。] 心就是自性，清净的自性关键就在这个舌头，心就是念头，也可以解释作念头，我们这个念头，念佛的念头，关键、窍门就在舌头，也可以解释根本就在舌根，也可以这样解释。 [击击窍闻。机机念复。] 击击就是一次又一次的撞击，就是舌头，然后一次又一次的怎么样？耳朵闻，窍就是我们的窍门或者是根，闻就是耳闻，击击窍闻，击就是一次又一次，你每一次的舌头，念南无阿弥陀佛…… 或者是阿弥陀佛…… 舌根一次又一次的念出来，然后怎么样？耳朵一次一次的闻叫做窍闻，击击就是一次又一次的耳朵闻，机机就是念念，每一个念头叫做机机，这个基本的就是音，或者也可以说舌头这个舌根，每一次的舌头撞击叫做机机，就是舌根的意思，舌头一次一次的念，意思就是念念，机机念复就是每一念重复的念，机机叫做念念，念念念复，重复的这样念，用智慧善巧方便的念，念给自己听，念佛是念给自己听，念给自性听，心不散乱，一散乱清净自性马上知道，机机念复。 [寄窍在耳。] 哪一根负责的呢？耳朵在负责的，耳朵在负责的，窍就是窍门，也可以说是耳根，因为耳要听，耳朵听自己的声音，这样你的心的念头不会往外跑，往外跑你念不出来， [从闻入流。] 从闻性，一般凡夫攀缘叫做出流，现在叫做入流，回光返照的意思，回光返照往清净自性流进去，一般攀缘外境叫做出流，造生死业，出世间往里面看，那个不生不灭的清净自性。叫做从闻入流，从闻性接受音声怎么样？来回光返照你的起心动念， [闻反精元。] 精元就是微细的第八意识，这个出自《楞严经》，微细的第八意识，就是接近清净自性，接近清净自性，闻反就是闻性回光返照，返看自己的清净自性，后来你会发现你的起心动念都不离开清净自性，因为你念给自己听，一有起心动念、妄念，你马上可以觉察， [寂闻空性。] 最后你就能够达到所有的音声融入空性。原来我所有的闻，都是现前当下这一念，毕竟清净的心，原来是离不开我们寂灭的涅槃妙心，叫做寂闻空性，什么叫寂闻？虽有闻但是等于无闻，虽无闻但是也不离闻，能闻所闻皆毕竟空，但的的确确闻很清楚叫做寂闻，虽然闻但是毕竟空，虽然毕竟空仍然如是闻，叫做寂闻空性，[是三融会。] 三融会，诸位，把笔放下来看我这里，诸位注意看，清净自性，清净自性在我们的心中，对不对？在心中，嘴巴念出来，心，嘴巴念出来，耳朵闻，对不对？再摄受到心，怎么样？嘴巴念出来，耳朵，心，它是一个循环，知道吗？阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 从自性出舌头念，舌头念出耳朵闻，闻入心性接受，再心性再出来，受到音声耳朵闻，就变成一个循环，闻性就是自己听自己的声音，自己注意自己的起心动念，不要让它跑掉，久而久之 [念念圆通。] 诸位看，念念圆通，为什么？这叫自性念佛，[久久遂成唯心识观。] 你所有起心动念都不能离开现前当下这一个心识，马上知道。所以我告诉你修行愈久的人，起无明马上就可以知道，动念马上就可以知道，凡夫就是起无明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野马脱缰，野马脱缰，所以我告诉诸位，想一想十几岁念高中，二十几岁脾气火爆，三十岁慢慢，像我在雷音寺的时候，有时候跟一贯道的来，一贯道的来在那边吹牛，那个实在也受不了，我在那边脾气也是那个时候，就这样跟他在厨房，那个一贯道的来，我就跟他在厨房吵了起来，说：你不要这样子，这里是道场，对不对？你要说法就找你们道亲，找你们道场，大家就…… 所以我那个时候，脾气、个性也很强硬，年岁也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，现在如果说讲堂，有看到一贯道的道亲来，你就慢慢讲，慢慢讲，我先到上面休息，为什么？一动念马上就知道，这样不好，这样不好，动念马上就知道，知道，所以凡夫就是跟着自己的个性走，圣人就是可以操纵整个心态，完全大不相同的日子，但是我们生气，本来就是希望快乐，但是生气并不能得到快乐，并没有快乐，众生就是这样，起贪嗔痴的念头总是希望快乐，可是他还是继续冲，圣人刚好不一样，刚好放下这些，放下这一些，世尊悟到万法毕竟空寂无所得，这个才是真正的快乐，心灵能够享受真正的智慧，这个才是真正的快乐，原来缘起都是假相，离假一切真，六祖讲的离开缘起的假相，一切统统是清净自性，你只要记住缘起就是假，但莫住着，万法总不用学，但学无所住，但学无住，就是《传心法要》讲的，一等是学，直须无学，一等，一二三四的一，等，上等学禅的人，一等是学，直须无学，当下就无所学，为什么？有所学就是后天意识形态，无所学就是清净自性。清净自性我不须要学，后天有所学，有所学就是语言、音声、文字、观念、意识形态，你不能离开这些意识形态，所以后天学问总是不堪，不堪就不能了生死，禅师讲的后天学问总是不堪，到了生死一点用处也没有，语言、文字、观念，变成自己的所知障，对我们破除执着一点帮助都没有，是不是？如果你学历高反而能够谦虚，运用你语言的工具，文字的工具、学问的工具，反而有好处，如果你读书读到博士了，学位很高反而拿来傲视别人，或者是你学佛学得变成老参了，是不是？人家初机的来建议，有时候你都不听，都不听，你是初机，你算什么？我老参，诸位，这个也是烦恼的一种，不能离开四相，我相、人相、众生相、寿者相，你动一个念头着四相跑出来，我相、人相、众生相、寿者相，诸位，这个实在是很难，人类那个无量劫来那种微细执着实在是难，很难、很难，真的很难，但是很难还是要放下，要一步一步来，我执着过我知道所以要慢慢的训练，慢慢的去随喜功德，尊重每一尊佛，我们了解了生死最重要，对不对？生死是最为重，其余一切可商量，其他一切应商量慢慢谈，生死最为重要。

　　底下，久久遂成唯心识观，因为你离不开清净自性，自己念自己听，妄念一动马上就知道，[若是利根之人，念念不生。] 就是当下证悟无生，原来所有的念头，都是清净自性的东西万法毕竟空，毕竟平等，虽有能念所念但是毕竟空寂，虽有万法毕竟空寂，能念所念清清楚楚。念念不生就是当下证悟到无生， [心心无所。] 无所就是对无能讲的，无所就是无能所，没有能念的心，没有所念的心境界，无能无所，无所就是没有能所，没有能所，能所都毕竟空，了知万法都是幻灭的东西。直入歇即是菩提的工夫、境界， [六根杳寂。] 这个念杳，“yao”三声杳。杳寂就是空寂，六根毕竟无所得，念佛念到最后清净自性在念佛，为什么？虽念无有能念所念，阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 照念，可是了悟万法毕竟空，就剩下这一念，这一念就是法界，法界就是阿弥陀佛，就行了，这个答案就出来了，可是我们众生还没办法，没办法就尽量念，时间、空间运用你的环境，尽量念佛，把这些五欲六尘慢慢、慢慢的放下，集中精神，了生死重要，要不然你下辈子还要再来吗？六根杳寂，发现所有统统叫做妄念，统统不可得， [诸识消落。] 识就是执着心、分别心，种种的执着，种种的分别，因为你见性了，因为了解六根空寂你就见性，所有的执着心，所有的分别、意识形态，统统放下，叫做 [法法全真。] 什么叫法法？就是念念，每一个念头都由清净自性出来，每一个念头统统是毕竟空、平等，就是法界，叫做法法全真，因为念念都见自性。[门门绝待。] 师父昨天讲了，相对里面的绝待，还有绝待里面的绝待，对不对？绝待就是绝对，门门绝待，为什么？都是清净自性的展现。哪一门不是绝待呢？是不是？ [瞥尔遂成真如实观。] 当下就证悟了，刹那就证悟了真如实观，无观无所不观，[初机后学。] 初学佛法的人，或者后来学佛的人，[唯除宾客寒温时。] 唯除，平常客人来访，寒温，季节转换的时候忙一点，为什么？秋要收、冬要藏、春耕，春耕、秋收、冬藏，农民都这样子，是不是？寒温就是寒暑，季节交换我们要收割忙一点，意思就是我们平常要接待客人，或者是季节转换，或者秋收冬藏或者春天要播种，可能忙一点，[大小便利时。] 还有我们平常上大小便的时候，[中暂停念。] 也许中间会暂时停念，其余的 [乃至营办家事。] 做任何的家事，[种种作务，自不用舍。] 不须要舍掉念佛，单刀直入提起这一念，南无阿弥陀佛的念头， [亦自不相妨碍。] 也没有任何的妨碍， [心口念念声声称诵圣号。] 心念出来，嘴巴念出来，耳朵听进去，声声称诵南无阿弥陀佛，诸位，如果这个道理不会，很简单，我现在发明这一招叫做薰习，这更厉害，你买一台念佛机记得放，有事没事就薰习、薰习，我以后那个木屋，我不叫打佛七，七天，叫做薰习七天，叫做念佛七天，我就放录音带，放录音带就这样子，放录音带，去那边讲经几天念佛七天，下午爬山，下午爬山，早上念佛，晚上开示一个钟头《净土圣贤录易解》，晚上开示，然后自己录影起来做VCD，VCD，有因缘的话，是不是？不过那个人数不多，人数不多，容纳…… 因为那边还有民宿，或者是试验所，那个什么森林试验所，那个可以睡几十个人，这样子可以好好的来念念佛，小规模的，小规模的，这个我再跟证钰来筹划一下，因为她是负责人，看看住几个怎么样，念佛七天，我们不叫打佛七，来就是薰习，去就是拜佛，《弥陀经》不诵的，这个咒不念的，如果咒要念就念《大悲咒》、《毗卢遮那佛咒》，念佛，六字佛号、四字佛号，拜佛、念佛，拜佛、念佛，发愿求生极乐世界就一直攻，到你晚上睡觉你都要记得要念佛，就薰习…… 然后师父晚上再开示一个钟头，有这样计划，有这样计划，不过还没有实现，还没有实现，讲堂我将来也有这样计划，讲堂也有这样计划，如果我比较有空就找个时间，下午两点半念到五点，或者晚上七点半念到十点，念佛，薰习、拜佛，念佛、薰习就是这样子，平常你自己在家念《弥陀经》，来就是拜佛、六字佛号，四字佛号就是薰习，阿弥陀佛、阿弥陀佛…… 薰习，静坐的时候我们不静坐，静坐的时候放那个佛号，放那个快往生的佛号，阿、弥…… 静坐你要继续念佛，你不要念出声，听，两个半钟头统统一直念佛，叫做强迫往生，不往生也不行，强迫往生。

　　底下，心口念念声声称诵圣号， [更有甚邪思恶虑敢萌于心。] 不好的思想，恶虑，虑也是思想，所以我告诉你，注意你的起心动念，我们因为不能控制起心动念，所以口业就造了无量无边，身业就造了无量无边，造了无量无边，底下， [自然纯一无杂。] 我们念佛的人，如果要当记者你要注意，如果你是佛弟子，你又是一个记者，你要稍微注意你的起心动念，自然纯一无杂， [若能都摄六根。净念相继。] 你能够摄受六根，我们清净心就念念产生出来， [不过旬月。] 旬月就是满月，不出满一个月， [便成三昧。] 就是念佛三昧，因为你用自性在修行，声音不容许外泄，起心动, 念马上就知道， [所谓自心作佛自心是佛。是心见佛。] 自己心做自己佛，自己心就是佛，这一句阿弥陀佛就是我们的清净自性，我们的清净自性就是阿弥陀佛，是心见佛，见到自性的弥陀佛，为什么？阿弥陀佛也不能离开我们的清净自性，所以没有烦恼，你往生的机率就愈大，诸位，有一个很重要的观念，愈执着愈动念，你就离极乐世界就愈远，在这个世间法看起来你好象赢，可是你输掉了极乐世界，你愈受得起委屈，要愈受得起人家的侮辱，或者愈能够忍辱，虽然看起来很吃亏，你看都是他赢，看起来很吃亏，你又不做任何的解释，看起来好象吃亏其实你赢，别人负担你的恶业，他一直伤害你，你用清净心现在消灾解难，临命终生死自在，你赢，记住这个世间没有永远的赢，这个世间没有永远的赢，你执着就输，输掉清净自性，所以学吃亏你就学会了一切，是心见自性的弥陀， [上根大器，一念直超。] 其实我要告诉你，念佛还是最上乘的，为什么？一念直超，这一句南无阿弥陀佛，一就一切，所有的假相统统不值得执着，就是执着这一句阿弥陀佛，还可以了生死还可以无量功德，还可以断烦恼，为什么不管我讲什么经典，我一定要回归净土，因为对生死才有把握，参，有的人参不来，是不是？没关系，一句南无阿弥陀佛代替你参，你见性也好，不见性也好，念佛稍微念到要有一点尿骚味，要有一点尿骚味，是不是？你总是要自己念得有一点工夫，是不是？

　　底下，[平展之流，善观方便。] 平展就是平凡之辈，自己认为自己，我很平凡可能没有办法净念相继，我不是上根大器的人，一念直超，可是我很用功，意思就是平凡之流就是之辈的，平展之流，你自己觉得很平凡的，也应该善观种种的方便，务必念佛，有一点感冒，平展之流，善观方便，就是自认为是平凡之辈的人，也应该善巧方便，善观，善巧方便的观照，用种种的方便，务必要念佛要了生死，务必要往生极乐世界，一了百了，要出三界。

　　九点四十五分，明天还有一天大回向，本来我要开示一天，结果就开示了两天，打扰了诸位念佛的时间，很抱歉，我在这里还是特别感谢法忏师父，特别的感谢法证师父，还有法善站中间，第一天，我说：法善，你开示一下。说：我不敢。善良，我常常讲法善将来会金刚不坏身，肉身不烂，他这个人很善良，很精进，很有修行。修苦行的，因为整个山上恶的树都是他种的，早出晚归修行，他不牢骚也不抱怨，修苦行的，是老实的修行人，老实的修行人，法善那一天提出来说，当家不要常常换来换去，才刚刚稳住就换来换去。我说：建议得很好，就你当，你就永远当当家，你就拼死命的当，因为他很好，就一直当当家，因为换来换去真的很麻烦，是不是？我一直说他是真的修行人，他真的修行人，我赞叹他，女众还是要控制一下，丑丑的看久了也很可爱，也很可爱，黑黑的，黑黑的，我说这是金刚不坏身的前奏，大修行人，很好。我们这里的徒弟，很多都修得很好，面相或者是实修、道德怎么样，心性的工夫都下得很深。非常好大家都很有修养，好了，今天就开示到这个地方。祝福大家身心愉快，能够念佛愉快，决定往生极乐世界，祝福大家，好，谢谢。下课了，下课。