迈向生命的圆满

　　新春《礼拜三千佛》开示

　　慧律法师 讲

　　台湾·高雄·文殊讲堂

　　2012.1.23

　　慧律法师佛学讲座

　　修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生。忍辱,这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

　　迈向生命的圆满(上)

　　新春《礼拜三千佛》开示

　　台湾·高雄·文殊讲堂

　　释慧律2012.1.23

　　(法观师:大众请合掌,大众至诚恳切向师父上人欢喜恭敬地行三问讯。一问讯、再问讯、三问讯。(大众向师父行三问讯礼))

　　好!诸位请坐下。请合掌,合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!(众随师念)

　　好!请放掌。

　　各位尊敬的大和尚、大法师;各位尊敬的护法居士大德,(师父合掌)大家新年快乐,吉祥如意,阿弥陀佛!(师父放掌)

　　非常地欢迎各位法师、各位护法居士大德,从远处而来。今天我们很荣幸的,法观师慈悲,在百忙当中也抽空来为我们领众,来拜这个三千佛,我们为法观师父鼓掌一下(众鼓掌),鼓励。法观师父他是音乐的天才,也是师范大学的高材生,同时他的文笔也好,也去泰国参学,也去印度参学,大小乘的经典都精通,做一个师父的人,也以他为傲,我们非常地感谢法观师父!再来,印尼的学荣师父,从印尼来,去年没来,今年就看到了,也感谢他来打这个鼓,也很辛苦!

　　那么,大家一心向佛,入我门中就一律平等,也没有分海峡两岸,大陆、台湾、香港,佛法,它是超越一切国界的、超越一切种族的。佛法讲:法法平等,每一个人都有佛性,他没有分别。

　　今天我们在这个因缘殊胜、聚会的日子当中,我们要讲的这个题目,叫做“迈向生命的圆满”。

　　这个题目不好发挥,因为圆满它就是见性,那么,迈向生命的圆满,就是趋向于生命的圆满,这个题目不好讲。不好讲,这几天我就想想:如何来利益上根器的、中根器跟下根器的?这个要能够利益。所以,我就把它整理了,把这个开悟见性的过程整理起来。

　　佛成道以后,先度大根器的,讲这个《华严经》。我这一篇文章写了八十分钟,要利益上根器的。今天开始,我就先给它念一遍。因为年岁大的人,他会听不懂;但是有宿世善根,或者是有在《楞严经》下功夫的人,他会非常受用,非常受用。那么,大概几分钟,这个念完了再收摄回来。所以,就像佛在世,成道以后先讲《华严》,那么二乘人如聋如哑,听不懂,再回过来,讲这个渐次第的,务使每一个人在这个农历年新春开示,大家都能受用。那因为局限于时间的关系,所以变成要发挥到淋漓尽致,有困难,有困难!现在你什么事都不要做,你什么东西都不要想,你一定要专注,我这里的每一句话,这里的每一句话,单刀直入就会叫你见性!所以,你要很冷静地,这一篇文章。念完以后再回归,再慢慢地去分析。

　　迈向生命的圆满

　　请专注:

　　大悟见性的那一天,那一刻,那一刹那,我见到了生命的永恒与圆满。

　　从此心中的喜悦与安详充满了身心,它是如此的清净与平等:

　　无相与解脱,

　　无求与无住,

　　无诤与寂静。

　　在圆满的心性中,时空完全静止,宇宙和世界,并不存在。

　　了悟了:

　　五蕴即空不可得,即如来藏妙真如性,

　　六入即空不可得,即如来藏妙真如性,

　　十二处即空不可得,即如来藏妙真如性,

　　十八界即空不可得,即如来藏妙真如性,

　　七大尽不可得,即如来藏(妙真如)性,周遍法界。

　　身心即空,无我无我所,就在此时此刻呈现出第一义大空,完整无瑕的真实生命。

　　它不是色身,因为色身体空如幻,不是识心分别,因为识心分别是依他起,空无自性。

　　最原始又最完美的真实觉性,

　　它不是相,而是毕竟无相。

　　空相中,它没有语言,我无法形容它。

　　空相中,它没有观念,因为不存在能所。

　　空相中,它没有妄想,超越一切想象。

　　空相中,它没有委屈,也从不哭泣,只是事来不著。

　　内心深处只有微笑,而心灵却又是一片祥和。

　　在大悟见性的世界里,不需要语言,也不需要文字,

　　更不会落入观念,也从不起妄想,

　　身心世界本来就空,皆不存在,一切皆是假名,

　　万法但有言说,都无实义。

　　虽是假名,但灵觉真心亘古长存,没有新旧,亦无增减,

　　它只是存在,无法触摸。

　　当我正想告诉你的时候,却无从启口。

　　当我想去描绘它时,它没有颜色与形状,无从细诉。

　　用人类拙劣的语言,教我如何去说明真心无相的圆满生命?

　　它不是明也不是暗,它不是动也不是静,

　　它无形相,亦无来去,更没有任何动作。

　　它不是物,亦不倚一物,

　　但却又是如此清清楚楚,时时呈现眼前。

　　空灵无思,动念即乖,拟议皆非,

　　真的无下手处,但处处是。

　　不预设立场,不期盼未来,不落入观念,

　　心中不计较不比较,只是事来随缘不著,不强分别,

　　不起心,不动念,大道觉性立刻显现。

　　真心求不得,取不得,也舍不得,

　　它是如此的完整,它是如此的圆满,

　　它是如此的纯洁,它是如此的自然,它从不做作。

　　当你破除一切假相,不再被名称所困扰的同时,

　　心性等如虚空,那就是圆满清净自性,歇即菩提,当下即是。

　　若大悟见性,一切时空,当下入无为安详涅槃处,

　　自在与解脱,不再贪著,也没有任何渴望。

　　食衣住只是随缘,心中无比的知足,秒秒安详。

　　行坐卧无非道场,站立与睡眠皆与道相应,尽是真如。

　　当生命悟性达到最完美和圆满时,

　　心中什么事都没发生过,

　　因为了悟了:缘生即是无生。

　　菩提涅槃圆满自性现前时,真心无妄,

　　无妄之真心如日当空,

　　照尽山河大地,

　　无所分别。

　　当圆满觉性显露时,

　　不必坐禅,禅即是心。

　　不必诵经,经即是心。

　　亦不求解脱,

　　本自无缚故。

　　诸法本空,没有能所,

　　但有能所,具是戏论。

　　是故圣心无求,品格高超。

　　当大悟见性时,

　　一切生、住、异、灭皆在一时,

　　十方三世尽在一念。

　　一切有为皆是真如无为,

　　无为处即是佛行处,

　　即是生命圆满处。

　　不可立一个真谛,

　　不可立一个俗谛,

　　不可立一个中谛,

　　一切法不立,

　　尽是真如故。

　　不修观,不修止,圣谛亦不为。

　　万法本自空寂故,

　　有即是无,无即是有,

　　不可说有,也不可说无,

　　连不可说亦不可说。

　　圆满清净自性,

　　它只是存在,但却道它不得。

　　因为诸法本空,万法如幻,

　　本无来去生灭增减,

　　身心非我,诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影,是故不再执著。

　　外不缘尘,内不循根,

　　不落分别,识心不生,

　　万事只是随缘,

　　生命自然圆满。

　　大悟见性则万法一如,

　　“如”之一字,众妙之门。

　　“如”则不可说,不可说,不可思,不可议,

　　无有形状,

　　超越数量,

　　能所不二,

　　无求亦无住,

　　即是生命圆满处。

　　心中不著,亦无所惧,

　　不刻意作观,

　　不必灭相,心中自然无相。

　　不落能所,了一切法无我,

　　心中无滞,无法不通,

　　是生命圆满行。

　　佛性即是觉性,

　　是人类生命的终极圆满,

　　也是生命的终极完美,

　　从完美中取出完美,

　　剩下的依然完美。

　　若大悟见性

　　五蕴当下尽是完美

　　六入当下尽是圆满

　　十二处当下无非究竟

　　十八界当下绝待纯真

　　七大当下即如来藏第一义大空,周遍法界,纯一圆觉,无法不圆。

　　生命的圆满,就在当下,

　　无一时不圆满,

　　无一刻不圆满,

　　无一处不圆满,

　　无一法不圆满,

　　因为它本自具足圆满。

　　真理只是被发现,并不能创造。

　　发现人生宇宙究竟真理即是佛,

　　佛即是众生心。

　　唯佛唯心并无增减,

　　法界如是,

　　法尔如是,

　　法法如是,

　　尽是圆满。

　　身心休歇处,

　　即是生命圆满处。

　　生命一旦达到了究竟圆满,

　　般若妙智便时时刻刻出现心中,

　　如涌泉般取之不尽,用之不竭。

　　如果有人请示师父说:

　　“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”

　　答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,

　　即是生命圆满处。”

　　悟否?

　　这个就是念给上根器的人听,这个就是师父花了八十分钟,把它整理一下,一辈子对心性的体悟,把它念一遍。当然,初学佛法来听这一些,有一些陌生;但是,老参的就会如梦初醒。

　　那么现在我们用解析的方式,刚刚是用体悟的方式,体悟的方式。那么,我们讲完了,最后一天,第三天,本来要列印出来,资料给大家,但是来不及,影印机只有一台,因为写完已经接近过农历年了,整理不出来,那么就是赵老师电脑先把它打出来,这一份就念给大家听,将来慢慢地有因缘,就把它印出来。觉得不错吧!喔!是是是!(众鼓掌)有你们的鼓掌认证,佛陀也欢喜。

　　好!那么,我们再继续。因为这个是给上根利智的,那么底下就讲给所有的众生,一句一句慢慢地解析,因为根器没有那么利,没办法!有的人,他好几年没有看到:有的人,他一年才见过一次面,看起来似曾相识,又很陌生。老菩萨来顶礼的时候,拿了一个红包很虔诚,我正要跟他拿,他刚好拜下去;我往下,他又起来,我一直要抢他的红包,一直抢不到,他又拜下去,我又拿,上来,我又不去,这红包总是抢不到。这个老菩萨。那么,有的人他每年都来,每年都来,这个是很安慰的一件事情。所以,在这里,变成上、中、下三种根器的都有,那么对一个演讲者来讲,这个会很辛苦,因为你不晓得说,我这一句下去,到底谁听得懂、谁听不懂?但是,没有办法分类,那就只好看看大家的根器。

　　题目叫做:

　　迈向生命的圆满

　　刚刚师父把几十年来修行的心得,花了八十分钟写,那么,花了六、七分钟把它念一遍,那么第三天资料如果还没有出来,可以在最后再念一遍,再体悟、回忆一下。

　　诸位!什么是圆满?当然就是指我们的本性,缘起,它如幻,相上没有绝对的圆满。诸位!千人千般苦,苦苦不相同,你不必去问别人,说:你快乐吗?这快乐里面含有一些遗憾,快乐当中,它不是永恒,这种快乐是建立在错觉当中,依靠当中、满足当中,就是:哎呀!我对现在的现况满足。所以他觉得快乐。但是问题呢?这个生死的问题、轮回的问题、究竟的烦恼问题,他就没办法处理了。所以,缘起如幻的意思就是说:只要是因缘生的东西,这就像如梦幻泡影的不实在。换句话说:我们活在一个不实在的世间,而从来没有觉悟,我们误认为这个世间是永恒的,这个死亡是不会轮到我的,妻离子散是不会让我碰到的,看到别人死的时候,这好像不关我的事情。这个就是没有透彻地观照众生跟宇宙,任何的事情,随时随地,都有可能发生在你我的身上。举一个例子来讲,像最近,三个留学生在日本,这个男的喜欢一个林的、林姓的,结果人家不欣赏他,不跟他一直出去,后来就持刀把她杀掉!旁边那个姓朱的也很衰(倒霉),也顺便被砍死!一念之间,一念之间。到日本去留学还杀人!后来他也自杀了,在警车上自杀!三个都是青春年华,一念之间,这样死了三个,死了三个,教父母情何以堪?

　　这个就是:观念决定你的命运,如果今天这个小朋友他有佛的观念,知道缘起法的东西,感情是不能勉强的,如果他懂得说:拥有的东西不见得很好,失去的东西也不见得不好,那么,他的心就会有弹性,心有弹性,这个就是一种智慧,他就可以耐得住那一种寂寞、困扰,或者是打击。现在的年轻人都没有这种教育,求新、求快,因此,内心里面的深处空虚,他需要追求、他需要依靠,他也完全没有佛法的概念。如果了解缘起法的这个缘起如幻的道理,这个不是实在的。

　　再来,我们可以用弹性的角度,来看这个世间,你现在追求这个女朋友,她一定是最好的吗?那你执著她,就变成失去了选择。所以内心自己有弹性的时候,你碰到的,你目前感觉很好的那一刹那,你是不是冷静想想看,你将失去一切的机会。所以,你拥有的东西,一直认为她好,是因为你没有跟她生活在一起。是不是?如果说两个人,男女朋友生活在一起的时候,他就会慢慢发现她的缺点了,这个女孩子挥霍无度、花钱如不!这化妆也不画好,嘴唇画得那么厚,像样吗?这没关系,不打紧,吃起饭来,都忘记是一个姑娘,拼了老命要干完它!再来,没关系,晚上睡觉的时候,还不输男人,齁(齁hōu :1.熟睡的鼻息声。如:痰齁;寒齁;齁齁声(状声词。形容鼻息声,打鼾声);齁齃(鼻息声)。2.吃太咸或太甜的东西后使喉咙不舒服。3.方言,很,非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃(喘急的样子))……哇!这个时候你就会发现,那个美好像不是这么一回事情,只是因为我们没有时间跟她相处,跟她相处,就那一刹那之间,被钉住了!所以人类的思想可怕的地方,就是在这个地方,因为他失去弹性、失去了般若智慧,般若智慧。今天这个小孩子,如果他父母亲告诉他:都是因缘生的东西,他就会慢慢地慢慢地放下。再来就开示他有因果:你今天你杀人,你会有因果的。虽然也许你今天你自杀了,法律制裁不了你;但是,你杀人了,你这个因果,无量劫来的因果还是存在的,你杀了两条命,简单讲:你欠了两次,欠了两次的命。所以,有佛法的概念,他的不幸的事情,它就会渐渐渐渐减少,不幸的事情,就会慢慢慢慢地化成智慧、没有。

　　众生,只要他没有般若智慧,他的不幸的事情,他就一直会重复地、重复地演练,一直重复……一直重复。因此我们了解缘起如幻的道理。诸位!在相上没有绝对的圆满;所谓相上没有绝对的圆满是说:只要论到相,它就一定有优点、一定有缺点,一定有人支持你、一定有人反对你,只要在相上论断,一定有人欣赏你,也一定有人唾弃你。所以,在相上论,是没有办法绝对圆满的,唯有明本心、见本性,才叫做圆满。心跟性是一体两面的,性是体,心是用,摄用归体,体用一如,心如,性也如,性如,心还是如。所以本心的究竟处,就是本性。那么,为了更强调我们的究竟处体用一如,所以,立一个心、立一个性,其实就是一个字:就是“如”,“如”字。那么唐朝的景岑禅师(唐代禅僧,湖南长沙人。生卒年不详。幼年出家,参南泉普愿(沩山),嗣其法。法号“招贤”。初住长沙鹿苑寺,其后居无定所,但随缘接物,随宜说法。复住湖南长沙山,大宣教化,时人称为长沙和尚。师机锋峻峭,与仰山对话中,曾踏倒仰山,仰山谓如大虫(虎)之暴乱,故诸方称其为岑大虫。)说了,唐朝一个景岑禅师说:不识金刚体,却唤作缘生。就是说:因为众生没有办法了解金刚的佛性,因为这个不生不灭、不垢不净、不来不去、圆满的清净觉性,他没办法认识,只有在因缘生的地方一直打转,却唤作缘生,却把它当作是因缘生的东西。佛陀讲因缘生;诸法因缘生,诸法因缘灭,这个是为了破除外道的无因论,破除外道的自然论、无因论,所以佛陀讲因缘法的正理。但是因缘在二乘人就发挥的淋漓尽致,可是,在究竟之处,佛性不是缘生,佛性如果是缘生,就变成生灭。所以,众生不识金刚体,却唤作缘生。所以在讲因缘法,因缘法里面只是说为了方便,善巧方便慢慢慢慢引导,引导,入于一种……它不是因缘生的,究竟的、而如的一个清净的圆满觉性。所以,不识金刚体,却唤作缘生,就是这个道理。

　　想要得到完整和圆满的生命,就必需先学会割舍和放下。

　　想要得到完整和圆满的生命,这个人就必需先学会割舍和放下,割舍和放下。但是,这个对人类来讲,有感情世界来讲,那就非常非常困难,非常地困难!譬如说母子之间的感情,这个要割舍有多么困难!母女之间的感情、兄弟姊妹的感情,这个要割舍,谈何容易?因此,为什么说:出家非将相所能为?出家,你看,要舍亲割爱,要舍亲、要放下,那一念,还真的不容易!父母亲哭了,本来想要出家,心又软了。人类的这个感情,亲情是很难去割舍的!所以,为什么师父说:要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧?就是那个“僧”字,这个出家众,那一念发心要出家,这个不是那么容易的一件事情。所以,为什么一直劝大家,要敬佛、敬法、敬僧?就是这个出家实在是难,真的是不容易!不是说他将来会有什么大成就、大修行、大圆满,也不敢这样奢望,不敢这样奢望。就是能够做一个老老实实的出家众,默默地去推广正法,这个已经很了不起了!为什么?他第一步要割舍和放下,这个已经不是在家居士所能做得到的。所以,为什么说:你看到某一些法师,跟我们的理想上有一些落差,行为举止不怎么样,师父还是劝导大家;还是要保持我们内心里面,不看僧面看佛面,佛教不是说它不能检讨,而是说这样子出家已经不容易!但是一个出家众,如果不能够自己节制自己,那么实在是很冤枉他这一辈子出家,真的非常地冤枉!很不容易来剃度,却割舍不下这些种种的感情,或者是世间的名利,那么这个算是不聪明的出家人,不聪明。出家人有分两种:一个是聪明的出家人,聪明的出家人,万法统统舍,知道一切法如梦幻泡影,没有一样东西是他的,既出家嘛,就全部,包括出三界家,这个是聪明的出家人。他知道这些名利色、财色名食睡,这个是让我们轮回的东西,这个一点都不需要去贪著跟罣碍。那么,比较笨的出家人,出家以后,没什么才干,希望身上拥有一点钱,所以,这内心里面,大贪不会,因为贪不到,小贪不断,这里贪一点点……这个不是很聪明的出家人。既出家,就要割舍和放下。那么,在家居士也是这样子。再念一遍:想要得到完整和圆满的生命,这个人就必需先学会割舍和放下。

　　诸位!没有舍,你就没有得,如果我口袋里面,我口袋里面有很多的种子,我放在口袋里面,一直放在口袋里面,诸位!会变成稻米吗?会变成蔬菜吗?会变成水果吗?不会!我口袋里面的种子要怎么样?把它撒出去,钱就是我们福报的种子。所以有钱人,师父特别赞叹他,因为他要修福修慧,在一念之间;但是,没有钱的也不用气馁,你可以用体力、用耐力、用信心,来贡献你个人,不一定是金钱。所以,简单讲:你想要达到生命的圆满,要先懂得割舍和放下。简单讲:如果不懂得割舍和放下的人,是不可能达到真正生命的圆满,那是绝对没有办法的!第一个,你那个念头:执著、分别、我执、我见,都没有办法割舍下来,简单讲:你的痛苦是绝对没有办法停止的。人类知道自己活得很辛苦、自己活得很累,但是,如果没有听到佛法,因为心它是无形的东西,那种烦恼是无形的绳子,如果一条绳子打结,对不对?我想尽办法可以把它打开,因为那个是有形相的,绳子这样打结,我想尽办法可以把那个绳子的结打开;但是心的烦恼它没有形相,哪里打结,知道我很烦恼、知道我活得不快乐;可是我就不知道问题出在哪里,要怎么去解开来?所以,在座诸位!你今天来坐在这里,你不晓得我是如何地赞叹你们!你们不会说:我要去垦丁,或者去日月潭、阿里山走走。在座诸位!这个农历年出去游玩的人,是最笨的人。为什么是最笨的人?对!吃饭大排长龙,风景区,你看哪里风景?都是看人啊,都是塞车,大塞车,哪里都是人挤人!所以在座诸位!今天你懂得来这里,文殊讲堂,来拜这个三千佛,是很有智慧的人,又不用挤车,对不对?等一下一完了,饭啊、菜,人家煮得热腾腾的,出来用餐。我刚刚听到说:没有人去切菜。我本来要冲到厨房去切菜的,后来想说:对喔!等一下要开示,那这样不行!因为我们以前煮过饭,听说没有人切菜,那怎么办呢?那这一群可爱的信徒,午餐没有东西吃了,听起来难过。所以我想想:我还是来开示是比较好一点。等一下开示完,万一还没有煮好,我就会冲去开始切菜了!

　　所以,在座诸位!诸位是何其幸运,诸位是何其的尊贵,诸位是何其的善根!今天在久远劫修来,我们同聚一堂来拜三千佛。你想想看,一个小朋友、一个小baby出生,就说:哇!长得很可爱!这个医生就告诉那个孕妇说:你想要生一个漂亮的baby吗?你就记得要贴一张很大的相片,贴在墙壁上,那个孕妇每天看到那个很可爱的小baby的的笑容,她生出来的baby听说会很漂亮!千万不要贴我的,因为我的实在是太老了,你生出来的孩子会变成太成熟了,不好!所以说,你想想看,孕妇想要生一个漂亮的小baby,她就每天要感受那一种频率,你知道吗?频率、频率,何况说你今天你要修学佛道,每天都拜佛、念佛、开智慧。在座诸位!假以时日,好好地用功,没有一个众生他不会成佛,因为他的频率一直在改变嘛!所以多拜佛、多念佛、多开智慧,这个人是一定成佛!就像在座诸位,你们自己鼓励一下!(众鼓掌)大丈夫舍我其谁?是不是?你们这鼓励,看起来好像成佛没什么指望,因为没听到什么声音。(众大声鼓掌)对对对!这种声音成佛就比较有指望了。有的人在鼓掌的时候:我就不可能成佛,叫我鼓掌?这个人没什么骨气,也没什么志气。

　　人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

　　好了!再来。我们之所以活得痛苦,人之所以痛苦,在于追求错误的东西。问题出在哪里?问题出在:我们的心无始以来,被假相占据了,假相。假相就是:看了那个相,那就占有,看了那个相,就想要占为己在;看了那个假相,贪染不舍。不但被假相占据,同时被假我的意识形态、意识心所迷惑。我们的观念里面,一直认为有一个“我”,所以就会为“我”这个私心打点。别人对我不恭敬的,我就攻击他、批评他。所以,我们的生命时时刻刻出现了种种的遗憾和缺陷,就是因为我们被假相跟假我的意识心困住。人为什么会活得这么痛苦?他的问题到底出在哪里?他的问题出在被假相所占据了。开悟的圣人跟世间人不一样,北京有一个居士来,他以前看某某法师的,后来搞了十几年觉得很烦恼,后来看到:喔!看了这个慧律法师的法,见性大法,他来到讲堂,可以看到他的恭敬、那种法喜,拜下去第一句话怎么讲,你吓一跳!慧律法师!我北京有好大栋的房子,我统统给您,统统登记给您!我说:全世界给我也没有用啊!对不对?我吃得那么一点点,你那个财产那么多给我,你留着自己用呗!不需要那么多的财产。

　　愚痴的人,需要百亩地;有智慧的人,只要方寸之地。

　　诸位!愚痴的人,需要百亩地;有智慧的人,只要方寸之地,这一句话体会得出来吗?这一句话体会得出来吗?(众鼓掌)就是愚痴的人,他需要百亩地。噢!那个土地愈来愈多愈好、搞愈多愈好;有智慧的人,只要方寸之地,就一点点,因为他时时刻刻,都展露了无量无边的般若智慧。对不对?般若智慧。所以,我跟那个居士就说,因为他实在是太感动了,太感动了,财产要登记给我。不过这个还好,有一个居士就比较糟糕一点,他不太了解师父,他来说:师父!我那个房子,那一间登记给您!我说:真的喔!那多大呢?他说:二十坪。我说:二十坪,那也不错!他说:不过我跟我弟弟,我弟弟十坪,我十坪。我说:喔!这样子。然后:你现在就要供养吗?他说:不是,等到我死后,登记给慧律法师。我说:你没有死,我早就死了,哪有这样要布施师父的?对不对?没有这样子的。所以这个就是对布施还不是搞得很清楚。

　　我们的心,无始以来被假相所占据,同时被假我的意识心所迷惑,愈能放下私心和我相,这个人就会变得愈伟大,同时回归生命的真实。

　　所以这一句,师父再念一遍:我们的心,无始以来被假相所占据,同时被假我的意识心所迷惑,你每天都是为了谁?都是为了你自己,从来没有一时一刻,说我为一下众生;但是,佛弟子有,佛弟子知道“诸恶莫作,众善要奉行”。所以佛弟子时时刻刻都在牺牲、时时刻刻都在奉献。你看!现在政府多器重宗教这个区块,他知道这宗教是无私的奉献,无私的奉献。对不对?建设是硬道理,文化是软实力,宗教当然包括在传统文化的一个环节里面。所以,尤其是佛教,是特别超越的思想,这个不是其他宗教所可比拟的。所以,愈能放下私心和我相,这个人就会变得愈伟大,同时回归生命的真实。

　　再讲一下、解释一下:一个人愈能够放下这个私心、自私自利的心,还有放下这个我相、假相,那么这个人应付变得愈来愈伟大……他就会回归真实的生命。

　　一切痛苦来自私心和著这个假相。

　　诸位!没有学佛跟学佛的最大区别在哪里?没有学佛,在假相里面找刺激,享受这分不实在的刺激,这个就是众生。什么是学佛、真实学佛的人?他过的是真实的生命,没有虚伪的生命,般若智慧的生命,他完全不需要化妆——我指的是内心里面。虚伪就是化妆自己,他不需要!所以,佛告诉弟子们:一个真正修行人,要活在真实的世界里面。真实的世界里面就是说:不要装模作样,不要乍现威仪,直心,它就是道场。所以,佛陀告诉我们说:当“假我”不存在的时候,我们的痛苦就会止息,因为心是万病之源。再念一遍:当这个“假我”,当我们体悟了这个照见五蕴皆空,这个“假我”不存在了,佛陀说:我们的痛苦、我们的苦痛,也随之慢慢地慢慢地止息。一切痛苦来自私心和著这个假相。

　　一个坚持和固执自己的走向自我,就是走向痛苦跟错误、罪恶,就是走向罪恶的毁灭。一个坚持无我,那么,就是走向快乐、走向正确、走向解脱、走向安祥和自在。

　　那么我们了解心是万病之源;但是,心性却是解脱的根本,同样一颗心,众生用的是妄心,而学佛的人用的是真心、真实的心。那么众生,有时候你没办法救他,因为他对自己的观念感觉良好,同时非常地坚持自己的看法。所以,一个坚持和固执自己的走向自我,就是走向痛苦跟错误、罪恶,就是走向罪恶的毁灭。再念一遍:一个人坚持和固执走向自我,就是把自己封闭起来,一切都以我为中心,不肯把自己的身段放软一点,肯把自己的心慈悲一点,什么都为这个躯壳、假相,又带不走,死了以后一堆虫!简单讲:一个坚持和固执地走向自我,就是走向痛苦和错误,就是走向罪恶跟毁灭。那如果一个人,反过来,一个坚持无我,那么,就是走向快乐、走向正确、走向解脱、走向安祥和自在,一念之间!所以,你想想看,这个地球照顾了六十几亿、七十亿的人口,都没有说一声:我这么伟大!这个地球就是人类的母亲,人类的母亲就是地球,没有地球,人类不可能存在。你看看这个地球,养活了七十亿的人口,有没有说一句:“我很伟大!”?有没有说:“我很了不起!”?所以,在座诸位!不要说我做了那么一点点的功德,修了少许的善,就把自我膨胀,夸大其辞,说自己多了不起、多有德行,这样不好,这不是佛弟子应该有的行为。佛弟子的行为,像师父的观念就是:弘法利生,这个就是我的责任,没有什么伟大不伟大。无论别人如何地恭维我,无论别人如何地赞叹我,我总是活在真实。因为佛陀告诉我们:真实的生命,它是无价之宝,真实就是般若的智慧。今天我这样做,没有为了别人赞叹我,也不是为了别人恭维我,我更不是为了贪著这些供养,统统不是!为什么要弘法利生?也为了自己道业、也为了众生;但实在是没有自我,也没有众生。简单讲:没有自我和没有众生,回归到最后一个字:就是“如”,从事相来讲,这个就是责任,弘法利生,就是我们法师的家务事,在事相上来讲;但是,在理上来讲,虽度无量无边众生,实无众生可度,也没有众生可以度。因此,一个人内存里面,充满着般若智慧和涅槃的妙心,他就叫做回归真实。世间所有的痛苦,都是自己创造出来的牢狱;世间所有的牢狱,都归结在自我——一个私心的自我。所以,务必要拔除自我、愚痴,那么,所有的牢狱就会消失,所有的牢狱就会消失。我们制造不幸,无明制造不幸,无明也制造牢狱,我们活在一个牢狱的当中。整个宇宙,只有一个大问题,那就是自我意识,其他没有什么问题。整个宇宙问题出在哪里?整个宇宙的问题出在自我意识,也就是说:每一个人,根深蒂固地去执著一个坚固的自我,这个是所有问题的根本。我们不能慈悲,是为什么?因为卡在一个我。我们不能施舍,为什么?是因为卡在一个我。我们不想去帮助别人,我好就好,就卡在一个我,那么,这个社会就没有爱,没有大爱,也没有慈悲。诸位!大慈悲心是可以转动大地的,因为共业所感的世间正是如此,所以在这个无聊的、生灭法的世间里面,底下这一句很重要,你冷静一下,傻瓜往往比智者更忙碌,傻瓜往往比智者更忙碌。为什么?我这个忙碌是指心,不是指身体。傻瓜的人,天天攀缘这个、攀缘那个……没有一时一刻停顿下来;智慧的人,再怎么忙碌,心一样是很平和的、很安详的。所以,大悟的人的心,他是不会累的,身体会疲倦,但是,心不会累,因为有金刚的佛性在保护着他,他内心里面无所著,做该做的任务跟工作。所以他只用这个身体在操劳,他的心不会操劳,他了解一切法无生无灭、无来无去,没有什么增减,他了解诸法如幻,他的心没有任何的渴望与希求,他的心不会累,但是他的身体毕竟是肉做的,他会疲劳。傻瓜两种疲劳:一、身疲劳,(二)心疲劳;有智慧的人,身体会疲劳,但是,心灵他不会疲劳。

　　有智慧的人,都能够跟每一个人好好地相处,叫做恒顺众生。

　　有智慧的人,都能够跟每一个人好好地相处,叫做恒顺众生。这个恒顺众生是一个非常重要的修养,所谓恒顺众生不是恒顺那些造恶的众生,是说人与人之间的相处,不必要为了自己的一己的观念,而吵得面红耳赤,而吵得不可开交,没有必要,为什么?卡在某一个观念,是每一个人从出生以来,他就有累积种种的经验跟观念,所以一下子要让他改变过来,有困难,有困难!所以,这个需要一点时间。有智慧的人,都能够恒顺众生,同时恒顺他人的意见,不要一下子就去反驳他,因为你一下子就反驳他,彼此之间感觉不好,你要度他会很困难,所以,因此,学佛的人,人与人相处,是要如此地融洽跟和谐。为什么?因为有智慧的人,都能够恒顺他人的意见,因此跟每一个人相处,都是如此的融洽和和谐,也使得生命就更加地芬芳,使得生命就更加地芬芳。这个生命的芬芳,就是我们所谓的德行,德行。这个人很有德行,我很喜欢亲近他;这个人很慈悲、这个人很和谐,从来不谩骂,从来不攻击、不揭发人家的隐私,也不谈人家不愉快的过去,这个是很有修养的人。所以,很多人都赞叹师父说:哇!我看在讲经说法,哇!看到您那个都好几万人!很简单!我上辈子一定持一条戒,就是恒顺众生,称赞如来。我这一辈子到现在,我也不跟众生结恶缘,不跟众生结恶缘,看到对方有优点,我们随喜来赞叹;看到了缺点,私下;如果这个很严重,很严重,非讲不行,要私下、私下。所以赞叹别人要在大庭广众,要纠正一个人,一定要兼顾对方的尊严,一定要兼顾到对方的这个面子,还有尊严,千万不要在大庭广众谩骂他,这样很伤自己的德,损伤自己的。接下来。

　　佛弟子不应当去追逐抽象的人生意义,应当接受佛陀真理的呼唤。

　　佛弟子不应当去追逐抽象的人生意义。抽象的人生意义,每天摆一个理想,却做不到。应当接受佛陀真理的呼唤。因为慧的生命,不在乎时间长短,在乎品质与内容。这一段有一点长,我再念一遍,说:佛弟子不应追逐抽象的人生意义。什么叫做抽象的人生意义?抽象的人生意义就是说,每天都在打妄想:我将来要怎么样……我将来要怎么样……可是,你却做不到,把梦、把未来的梦想,当作是我生命的一种依靠,这个对现实的生活并没有任何的意义,对解脱也更没有任何的意义!简单讲,抽象可以用:就是妄想太多的人。所以佛弟子不应当追逐抽象的人生意义,应当接受佛陀真理的呼唤。就像在座诸位坐在这个地方,我们都接受佛陀真理的呼唤。你今天之所以来拜三千佛,因为接受了佛陀真理的呼唤,因为丰盛的生命,不在乎时间长短,在乎品质跟内容。

　　人活着,不是比赛寿命的长短,而是有没有具足圣洁的思想跟行为。

　　在座诸位!一个人,在南美洲有一个,一个人活到一百一十六岁,一个老女人,活到一百一十六岁,南美洲。在座诸位!你看到南美洲这个老女人,你会跟她下跪顶礼吗?可是,我们所有的佛弟子,看到我们的本师释迦牟尼佛,是如此地恭敬,如此地赞叹,如此的虔诚,如此的顶礼。佛陀只有活八十岁,南美洲这个老女人;讲老女人怪怪的,老菩萨,活了一百一十六岁,谁跟她磕头?谁跟她顶礼?我们会感恩她吗?喔!寿命长一点,对!寿命长一点,就是这样子而已啊!所以,记得!底下这一句就更重要了:人活着,不是在比赛寿命的长短,而是有没有具足圣洁的思想与行为。这一句话很重要。再讲一遍:人活着,不是比赛寿命的长短,说哪一个人寿命比较长,哪一个寿命比较短,那个没有任何的意义!像岳飞才活三十几岁,耶稣也是三十几岁,是不是?都是生命那么短促。所以说:人活着,不是比赛寿命的长短,而是说有没有具足圣洁的思想,他的思想有没有圣洁?有没有圣洁的思想和圣洁的行为?说:这个人的行为,实在清净得不得了,身口意完全清净,他持戒清净,到处都受人家赞叹,对不对?他不需要活很久。是不是?如果你带着满身的恶业,你活到一百六十、二百岁,And so what?那又如何呢?所以,记得!人活着,不是比赛寿命的长短,而是有没有具足圣洁的思想跟行为。

　　一个人活着懂得去尊重别人,让彼此之间更有弹性跟空间,这个是很有修养的人。

　　所以,一草一木,都有自己的生存空间,人应当学会懂得如何去尊重别人。

　　诸位!人类,在佛教的观念里面来讲,人类是生而平等的。再从佛性的角度来讲,人类是生而平等的,从出生的那一刹那,你就应当被人家尊重,你就有这个基本的权利被人家尊重。因为人类是生而平等的,无论任何人,都没有权利去剥夺别人的权利、去伤害别人,是没有这个权利的。这一句话再念一遍:一草一木都有它生存的空间,人应当学会懂得如何去尊重别人。人类是生而平等的,无论任何人,都没有权利去伤害别人,或者去剥夺别人的权利,这个是不智之举。

　　我们等一下讲到四十分,就是还剩下十多分。

　　下面一句:

　　缺乏灵魂的工作,将使生命窒息死亡。

　　这个是佛陀鼓励我们,你在找工作的时候,要配合佛法,要配合佛法。

　　这一句话再念一遍,体会一下。缺乏灵魂的工作,就是这种工作没有灵魂,没有灵魂,缺乏灵魂的工作,将使生命窒息死亡。每天就像机器一样,像师父这个工作,这个就充满灵魂!是不是?今天在座诸位来拜佛、念佛、三千佛,这就充满灵魂的工作了!是不是?有意义,无论你在厨房,无论你是来做服务人员,或者是工作人员,或者是来拜佛,里里外外都充满着灵魂的工作。这个“灵魂”,简单讲就是圣洁的灵性。所以,缺乏灵魂的工作,将使生命窒息死亡,因为灵魂需要智慧的呼吸,智慧就会使灵魂呼吸,让灵魂呼吸得顺畅的就是智慧,就是智慧,所以,智慧就是灵魂的氧气。

　　如果我们这一辈子没有听过佛法,心中没有拥有真理,那么我们的生命就会像什么?持续不停修改的衣服,永远看起来不合身。

　　为什么?我先解释一下:我们人,这个衣服,随着年龄层慢慢地长大,这个衣服一直变……到了长大以后,喜欢什么颜色也修改,穿了以后也是不适合,也常常修改。意思就是说:如果我们这一辈子没有听过佛法,心中没有拥有真理,那么我们的生命就会什么?持续不停地修改衣服,就像持续修改的衣服,永远看起来不合身。简单讲:所有的无明的众生,时时刻刻都对自己不满,今天你已经有大楼了,是该知足了,他不知足;你已经有大老婆了,还有小三、小四、小五、小六、国一、国二,统统有了,还是不满足,对不对?所以,台湾除了那个九族文化村,还有两大种族:一、存款不足,二、睡眠不足,存款不足跟睡眠不足。所以说:就像我们持续不停地一直修改衣服……永远看起来不合身。无明的众生,他需要的太多了,今天明明可以过快乐、知足的日子,他就是不要,他就是一定要搞一些有的没有的,让自己苦恼无边,这个就是愚痴的众生!

　　我们这一生,除了为自己和孩子打拼赚钱,不知道诸位有没有想过,如何才能开智慧?如何才能得大解脱?想过的人,是属于那一些有善根的人。

　　在座诸位!我们这一生,除了为自己和孩子打拼,辛苦地一直在赚钱,不知道诸位有没有想过,如何才能开智慧?如何才能得大解脱?有想过吗?想过的人,是属于那一些有善根的人。这一句话再念一遍:我们这一生,除了为自己和孩子辛苦的打拼赚钱,不知道诸位有没有想过,如何才能开智慧?有没有什么法门才可以开智慧?有没有想过,如何才可以活得更自在、更解脱?有没有想过这个问题?有想过,你就会积极地学佛,想过的人是属于那些有善根的人。

　　诸位!只有美貌,而缺乏智慧的和修养的人,是不值得赞叹的。而真正的美,存在在自信和内心的协调。

　　这一句话对于男众、女众都很重要的!是不是?这个女众,她化妆起来就很漂亮,只有一点,就是千万不能开口,这一开口就像保龄球一样全倒,一点气质都没有,一点气质都没有。所以,只有美貌,而缺乏智慧和修养的人,是不值得赞叹的。而真正的美,存在在自信,内心的自信,自信就是对自己很有信心。这个自信建立在哪里呢?建立在三业清净,就是身、口、意我都守得很好,我对自己很有信心,因为我不犯人,一辈子都不会伤人,对自己很有信心!我对自己的能力很有自信,这个非常好;但是,千万不要过度自信,没有能力,过度自信,过度的自信,那就一定会败,失败一定会在未来。所以,存在自信和内心协调;这个内心协调就有一点困难,内心协调,能够观内、能够观外;能够观时间、能够观空间;能够观当时的状况,而做出最完美的抉择,这个很难,这个很难!这个你要有相当的智慧,有相当的智慧,才能协调自我。

　　就像我要出家的时候,我就做一种工作,如果是走在众生的三叉路口,我是到底要出家?到底要在家?我就把所有的在家的好处列出来、在家的坏处列出来;把出家的好处列出来、把出家的坏处列出来,经过一个礼拜审慎地考量:我一辈子走下去,是要走出家还是要走在家?我冷静地……因为在大学里面,已经学佛了好几年了,再研究院、再最后一个,经过六年的时间,现在是存亡的关键,进退的抉择的关键。所以,我就知道:内心要自信跟协调,我要怎么样来抉择。把做在家居士……对我来讲,不是批评大家,对我来讲,做在家居士,好像没有什么……对我来讲啦,不是对你们。对我来讲,如果做在家居士,最多就是说你上班上得很辛苦,老婆在家就:老公!你回来了!是的!我回来了。就当爸爸了,是不是啊?爸爸!爸爸!就两声爸爸,再来呢?就不晓得要做什么了。对不对?那出家的好处是什么?那出家的好处就很多了,自在、解脱、弘法、利生,最起码枕头旁边不会有一个人:南无喝啰怛那哆啰夜耶,南无阿(师父用《大悲咒》来代她人的枕头风)……就一直烦一直烦,半夜起来:我死给你看!到最后没办法了!所以,我看到那个婚姻,很多人就破裂或怎么样子,哎呀!真是,所以走在家居士的,还是要有勇气,像我没有什么勇气走居士这一条路,我们还是出家比较好。

　　从自性清净流露出来的美,是纯真的、天然的、不造作的,它比推荐函更有力。

　　底下说,所以从自性清净流露出来的美,是纯真的、天然的、不造作的。所以,在座诸位!什么是内心里面的化妆师?诸位!清净的觉性,就是我们内心里面最好的保养品,你才不会老化得那么快,老化得那么快。如果你有清净自性,你能够割舍得下,不骗你的!有一个居士,那么她在外面;一个女居士,她的老公死了,她在外面打拼,她内心为了这小孩子要操劳,才两年喔,我看到她,认不出来!才两年,认不出来,她的身心俱疲,身心俱疲。她就说:哇!师父!您怎么都不会老?不是我不会老,是你老得太快,我还是会老,你老得太快了!对不对!所以一个人如果能够开采了自性清净心,时时刻刻流露那一种真、善的东西、很美的东西,这纯真的妙性天然、不造作的心,他就不会老的那么快。就算他的形相有点改变;但是,他的心一样的那么地美,当你接近他的时候,那种频率是可以感动人的,会感动人的!所以,美、纯真的美,它比任何的推荐函更强而有力!就是你要推荐自己,诸位!你要拥有一颗纯真天然、不造作的心,这个是真正的美,这个是真正的美。这一句再念一遍:从自性清净流露出来的美,是纯真的、是天然不造作的,它比任何的推荐函更有力!推荐就是要推荐自己,譬如说你去找工作,要推荐自己,对不对?它比推荐函更有力。

　　任何人都无法改变身体老化的现象,但是,我们可以提升,美化心灵,使生命迈向圆满。

　　这一句话再念一遍:任何人,任何人都没有办法改变身体老化的现象,我们的年岁,一定会一天一天老化,无论你怎么化妆,只要不要太严重;太严重的时候,化妆起来不是很自然。真的!就像有的人七、八十岁了,七、八十岁了,本来看起来,虽然老化,知道嘛,七、八十岁本来就是会老,很自然的老化;可是,有的八十岁的人,她硬是要化妆画得浓眉大妆,好像要去演京剧一样的,看起来,喔!就很严重,非常严重,一点都不nature,一点都不自然,一点都不自然。诸位!什么是最美的?老的时候承认:我老了!这个是最美丽的人,老了。那师父就知道,我是1953的,师父知道,今年过了农历年,这一年我会是最辛苦的,因为要把《楞严经》完成,又要把《楞伽经》完成,今年这一年,我会是最辛苦的!对不对?所以我有时候洗澡完的时候,就告诉自己:慧律法师!你今年会很辛苦,我知道你会老,但是,不要老得太丑!我知道我会老啊,但是,不要老得太严重。是不是?因为要录音、录影起来的时候,这个中国大陆很多人都关心。有一次我在讲经的时候,因为睡得没睡好,水喝得多一点,这个眼皮稍微重了一点,就很多人打电话来关心了,大陆很多人打电话来关心了:师父啊!您是不是水肿啊?为什么您的眼睛肿得那个样子?怎么那么严重啊?您的皮肤怎么样……就是很多!所以我现在上台录音、录影,我就知道该怎么做了。对不对?为了避免以后一直打电话来,要上台以前,我就先去剃一个头,然后左边、看看右边,对不对?这个光盘出去,会不会再打电话来?尽量不要打。所以上台,威仪、容颜,这是很重要的。

　　最后一句:心中没有恨,从不愤怒地对待每一位众生,这是最佳的养颜美容的圣品。

　　这一句所有的女众要背起来,要背起来。再讲一遍:心中没有恨,从不愤怒地对待每一个众生,这是最佳的养颜美容的圣品,这个比任何的名牌更重要,你情绪控制得住。对不对?这个皮肤也不会说老化得那么快,一愤怒、一恨,我们的心就出现一种毒素,就会伤害到你的皮肤,你的皮肤。知道吗?所以,心中没有恨,从不愤怒地对待每一位众生,这是最佳的养颜美容的圣品。

　　诸位!执著的,是这一颗心;能思索的,还是这一颗心;超越,还是用这一颗心;能够万缘放下,还是这一颗心。诸位!心外无法,诸位!走遍了全世界,你去出国游玩,在玩什么?都是在玩你那一颗心,没有外境的,境界都是因缘生的东西。记得!出国游玩游全世界,你统统在玩你的那一颗心,一下子高、一下子低,一下子有,一下子没有,都是上下起伏。圣人不会,圣人知道万法唯心所造,你不用出国,出国也是一样!所以,玩来玩去、买来买去,其实都在玩弄你自己的心,当你伤心,你跟你的内心在作对;当你喜悦得不得了,你也是那一颗心。所以,诸位!执著,是这一颗心;能思惟的,还是那一颗心;能超越的,还是用这一颗心;万缘放下的,还是这一颗心;面对一切境界的,还是这一颗心。诸位!心外无法,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。所以,因此,所有的法都跟心相应的,所以你要起无明心,就不能成佛;你要起真如心,就会成佛。所以,心生则种种法生,心灭则种种法灭,当然这个是指妄想啦。妄想心生了,种种法就生,妄想心灭了,种种法就灭,不存在,自性本来就空,自性本来就空。

　　好了!现在就是十一点四十一分,我们等一下把麦克风就交给法观师父,法观师父。那么,我们农历初三的时候,会再开示一场。你们觉得精彩吗?(众鼓掌)喔!很好很好!听到你们的掌声,掌声响起,我知道你的心就与我同在,凤飞飞以前唱的,《掌声响起》,是不是?今天非常地感谢大家!因为下午两点才开始,今天就会比较辛苦一点,因为师父开示了一个钟头,那么就是会比较辛苦一点。但是大家,辛苦没关系,只有身体疲惫,心灵充满着喜悦!诸位!能学佛的人,就能够找到真正的生命!对不对啊!好!法观师!麦克风交给你了。

　　(大众请起立,感恩师父慈悲开示,请合掌,向师父问讯(大众向师父行问讯礼),感谢师父,恭送师父回寮。

　　迈向生命的圆满(下)

　　新春《礼拜三千佛》开示

　　台湾·高雄·文殊讲堂

　　释慧律2012.1.25

　　(法观师:向师父行三问讯。一问讯。(大众向师父行问讯礼))

　　一问讯就好,(法观师:阿弥陀佛!(众:)阿弥陀佛!)好!请就座,坐下来,请就座。

　　各位尊敬的大法师,各位尊敬的护法居士大德:

　　今天三千佛圆满结束,圆满结束。那么第一天,吃饭的人大概有八百个人,第二天大概有七百个人,今天的吃饭也差不多。简单讲:加上义工的吃饭人数,大概每天都在八百至九百个人,感谢各位法师的慈悲,也非常感恩各位远道而来的护法居士大德,共聚一堂来礼拜这个一年一度的殊胜的三千佛。我代表文殊讲堂,向各位法师跟护法居士大德,致最大的敬意(大众鼓掌)!

　　我们今天跟第一天的一样,接下去这个“迈向生命的圆满”。那么,因为我们这种开示,它不是讲经,讲经有整篇的这个经典,尤其在这么短的时间里面,又想让大家受用,就变成要讲重点,讲重点。佛法要是哪一句话听得进去,这一辈子他就会大受用,不必很多,一句就会大受用!那么,今天我们接下来,大年初一、今天是初三。

　　科学的实验以及逻辑的讨论,无法显示出最高的真理,因为他们束缚在假相妄想的范畴中。

　　解释一下,说:科学的实验,因为它都是在相;不是说科学不好,今天如果没有科学,也没有办法把我们带动到,今天的食衣住行的种种高科技的,还有微电脑,或者是奈米(纳米)的这个世界。当然,我们也感谢科学家,为整个地球的人类做出贡献,这个是不可抹灭的。那么我们现在讲的是究竟义,究竟义,最终究的圆满,那是一定要在心性上才能找到;在相上的分析,在佛陀列那也是一种知识,也属于一种妄想,也属于一种经验,它不是正觉,不是正等正觉。所以科学从相上里面去发现,而佛法从心性上去发现、去体证,这是不太一样的。当然里面也有相关的,但是,绝对的真理,还是出自我们圆满的心灵。科学的实验以及逻辑的讨论,所谓逻辑,它就是一种推论,这个逻辑推论,在《金刚经》里面,它第一句话就推翻了:若见诸相非相,即见如来。譬如说:我们逻辑学由A推论到B,B推论到C,C推论到D,那么,这个ABC,由这样子种种物推论一直演化,是所谓逻辑的概念的演变。但是,佛陀告诉我们:A本身当体即空,那就非A,没有A这个存在。譬如说我是一个男人,那你就是一个女人,这简单的一个推论。因为不是他方,所以就在此地。为什么是此地?因为不是他方。所以他就是用种种的对立的东西,来推论一个结果。而佛陀说:你所推论的,那个点本身就是幻想、就是妄想,不存在的东西。譬如说一个男人,对一个男人说有一个女人,对女人讲有一个男人,可是,佛陀讲:没有真正的男人,你只是一堆骨灰;也没有真正的女人,还是一堆骨灰。这个“若见诸相非相,即见如来”,就是这个道理。所以,这个逻辑学里面,他会推论,像白马跟黑马,白马是马吗?还是黑马是马?如果白马是马,那么黑马就不是马;如果黑马是马,那么白马就不是马了。可是,佛陀告诉我们:没有这个白马跟黑马,体性本来就空。所以,他研究的对象不一样,一个是在相上去透彻、去分析,这不能说他不对,了解一些现象界,让我们在生活上得心应手,这个是好事儿!现在问题是:究竟的圆满觉性,是不能用科学的实验,以及逻辑的讨论,因为它无法显示出最高的真理,问题它在相上分析。所以,因为他们这些科学家,束缚在假相与妄想的范畴,譬如说,譬如说:从太阳,从太阳的光喷射出来,到地球八分三十六秒,八分三十六秒。好!那么如果说从我们宇宙当中,现在用哈伯望远镜看……看到宇宙的最远端的地方,最远端的地方,四百七十几亿光年,最远的地方,直径就是九百多亿光年。诸位!八分三十六秒,它是一个概念,九百多亿的光年,这个距离,它还是一个概念,仍然是心。简单讲:所有的星辰、宇宙,都是心性当中的掩饰、装饰品而已,它没有实体可得。大圆满的觉性,是绝对地存在这个宇宙,只是人因为执著,所以束缚在某一种角度、一个观念,那么,整个大宇宙,其实就是我们心性所显现的。所以在一个圣人的角度来讲,无量无边的太阳第、银河系、超星群系,这个完全是点缀在你心性当中装饰品而已,没有实体可得。那科学家就是一直分析……哪一个星球适合人类?有没有像地球这样的环境?地球有一天会毁灭,然后我们人类到底要移民到外太空的哪一个星球?现在就是一直在找……一直在找这个,直在找这个。因此他所面对的,是人类生存的问题,我们感谢科学家。而佛陀所面对的,是无上正等正觉,是每一个人的心性的究竟圆满处,所以,下手处不一样。简单讲:科学家下手处是相,佛法下手处是性,不一样,不一样。所以,究竟的人,能够理解不究竟的人,大悟的佛陀,当然了解科学家的贡献;但是,没办法解决烦恼,这不是说今天你坐了太空船,你到阿凡达那个星球,那个星球,你的烦恼你就可以解决了,没有办法,烦恼如影随形。今天你就(是)坐着太空船,就是飞到无量无边的外面的三千大千世界,你的烦恼还是在啊,佛法是解决这个问题。

　　绝对的真理和心境,它超越了一切的现象,它是实证的功夫,它没有办法用语言和文字来表达。

　　绝对的真理和心境,它超越了一切的现象,超越了一切现象,它比科学还科学,它是实证的功夫,心性是实证的功夫,是现量的境界,唯心的现量境界,它没有办法用语言和文字来表达。再讲一遍:绝对的真理和心境,就是我们的本心跟本性,绝对的本心本性,这个绝对的真理跟心境,它是超越一切的现象。所以佛陀说:凡所有相,皆是虚妄。因为它只是缘起。诸位!这个世间没有什么殊特事,只是缘起,会让我们的心一直一直去攀缘,一直去追求外境,从外境里面希望去找到这个快乐,诸位!这个是不可能的,这是建立在错觉之上的。我们所有的相,它都是成住坏空、生住异灭,你不可能在这个因缘生的假相里面,找到一种真正的快乐。所以,我们把错觉,把这个当作是一种快乐;把刺激当作是一种享受;把这个短暂的生命,拼了老命要去追求,好像有一种东西,存在我们内心一种享受。诸位!那是错的!全世界,佛陀告诉我们:没有一种东西是可以依靠得过来的,依靠你的老公,那你的老公就会让你痛苦不堪;依靠你这个老婆,你的老婆,有一天她会死;依靠你这个房地产,你这个房地产,有一天它就会消失。这个世间你要依靠什么?说:自依止,法依止,莫异依止。任何东西都依靠不得,只有依靠我们每一个人的本来具足的圆满的清净佛性,这个才是你终极的依归。但是,所有的教科书、老师,包括科学家,没有一个人有办法像佛陀这样发现。哥伦布说发现新大陆,其实在我们感觉,世间人来讲,已经很伟大了,但是,佛陀发现什么?发现人人本具足的佛性。你发现新大陆,住一住,成住坏空;佛性是永恒的,是永恒的,因为我们的佛性它是完美的。所以,从完美当中取出完美,剩下来的依然完美。这个世间最漂亮的是什么?就是有道德的人、有良心的人,能够约束三业,使他更清净的人。在座诸位!你绝对不会说;譬如说比尔·盖茨(比尔·盖茨(Bill Gates),全名威廉·亨利·盖茨(William Henry Gates,1955年10月28日-),美国微软公司的董事长。他与保罗·艾伦一起创建了微软公司,曾任微软CEO和首席软件设计师,并持有公司超过8%的普通股,也是公司最大的个人股东。1995年到2007年的《福布斯》全球亿万富翁排行榜中,比尔·盖茨连续13年蝉联世界首富。2008年6月27日正式退出微软公司,并把580亿美元个人财产尽数捐到比尔与美琳达·盖茨基金会 。2012年3月,福布斯全球富豪榜发布,比尔盖茨以610亿美元位列第二。),或者是贾伯斯(史蒂芬·保罗·乔布斯(1955-2011),发明家、企业家、美国苹果公司联合创办人、前行政总裁。1976年乔布斯和朋友成立苹果电脑公司,他陪伴了苹果公司数十年的起落与复兴,先后领导和推出了麦金塔计算机、iMac、iPod、iPhone等风靡全球亿万人的电子产品,深刻地改变了现代通讯、娱乐乃至生活的方式。2011年10月5日他因病逝世,享年56岁。乔布斯是改变世界的天才,他凭敏锐的触觉和过人的智慧,勇于变革,不断创新,引领全球资讯科技和电子产品的潮流,把电脑和电子产品变得简约化、平民化,让曾经是昂贵稀罕的电子产品变为现代人生活的一部分。),他们都是几千亿的台币,你看到他,你一定不会跟他下跪顶礼的,有钱,这不算什么。可是,你见到佛陀,那不一样,佛陀是持不著金钱戒的,在佛在世是没有拿钱的。对不对?一个是那么几千亿的美金,全世界最有钱的,对不对?你会对他很恭敬,发自内心里面的赞叹、推崇吗?不会!这个钱它是身外之物。所以,佛陀发现了这个完美的、圆满的本性,并且指导你,只有这一条路它是唯一。宇宙当中,在这个地球有了种种的宗教,伊斯兰教、基督教、天主教,包括台湾的一贯道种种,当然,摩门教……很多很多;但是你讲到最究竟跟彻底的,只有佛法,没有第二条道路可以走!我曾经讲过:如果在这个世界上,还有讲得比佛陀更透彻的,让我心服口服的,我立刻还俗,脱下袈裟,我就立刻还俗!因为他讲得比佛陀更好、更完美;但是,事实上不可能,到目前为止没有,没有第二个圣人,能够讲出这样子究竟的圆满的真理,也唯有我们的世尊。所以我们对他五体投地的佩服和赞叹,愿用生命陪伴着佛陀。生命,这个肉体它会毁坏的;可是我们的法身慧命,它是不会坏的,是正因为发现了这个金刚佛性,而且是人人本具足的,只要你肯,你听到佛法,你就有机会成佛,那么我们为什么不去推广它呢?所以,佛性它是完美的,如果从完美中取出完美,剩下来的依然完美。所以佛性,任何一个点,它统统是完美的,从完美中取出完美,剩下来的依然是完美,因为它是绝对的完美。譬如说虚空,当我们建了一栋房子,占有了虚空,但是,虚空并没有减少;就算我们把房子再拆掉,虚空也没有任何的增加,因为它就是如此的完美,并没有什么增减。

　　修行,要记得!

　　浪费时间和你的生命,就是埋葬了学佛的机会,只要起步就永不嫌迟。

　　再讲一遍:浪费,我们一般的人,浪费太多的时间在电视剧里面了,像韩剧啊,尤其是台湾疯这个韩剧,非常严重,非常严重!现在也很多人,就请师父要写个毛笔,大家来要墨宝;但是我一辈子都没练过毛笔,你怎么写呢?后来就勉为其难,大家都要毛笔嘛,就硬着头皮硬干了,就练了三天,这几个字就是练三天的,练三天,练三天的(众鼓掌)。我这个毛笔,是一辈子都从来没有拿过毛笔的,他们就说硬要,硬要,那就没办法了。所以这叫做应付一下,你们就将就看,没办法了,没办法了!那你想想看,他花了三十年来练这个毛笔的人,你想想看,三十年的岁月时光,来用在修学佛道,我告诉你:你早就开悟了,大彻大悟了!所以,我们的时间,一定不可以浪费在说一直练这个毛笔。就像广化律师,出家以后,写这个毛笔,广化律师写这个毛笔。有一天碰到他的师父律航菩萨,他一直练毛笔……律航菩萨看到他每天浪费那么多的时间练毛笔,拿起来就往外,啪!丢出去!丢了非常远:练什么毛笔?生死都不练,练什么毛笔?这个练毛笔能了生死呗?真的不行!(师父笑)阎罗王不看你练毛笔的。喔!那不准浪费时间!所以,广化律师后来立刻就转变了,转变。所以我这个毛笔叫做应付的。诸位看喔,很有意思:有禅,那就佛的心;能舍,它就是佛法。有禅能舍,是不是?因此,毛笔应付一下就好,对不对?要不然现在打字那么方便,还练什么毛笔呢?是不是?当然,人家有专业的,我们尊重,不是说练毛笔一定不对;但是,对一个修学佛道的人来讲,哇!那这个时间非常浪费!这浪费了生命和时间,就等同埋葬了学佛的机会。所以,记得!只要起步,它永不嫌迟,不管你今天你在座的几岁;哇!有的小朋友来,他才十几岁,爸爸、妈妈……那么有善根,十几岁就跟来拜佛;那有的人七十、八十岁了,是不是?那个额头都满天星,满天星。满天星很贵的,那个满天星一颗一百多万啊!所以尊贵的老人都是满天星,灿烂的经验全写在脸上,但是,岁月的时光,哇!从不留痕迹。所以,我们一定要好好地珍惜这个因缘。

　　手中一只鸟,胜过空中两只鸟。

　　再来,千万不要等到明天,或者是未来才学佛,说:手中一只鸟,胜过空中两只鸟。诸位!上半辈子给你的折腾还不够吗?上半辈子给你们的痛苦跟警讯,还不够吗?人类为了要生存、为了要活口养家,你看,朝九晚五,早上出去奔波到晚上,父母亲也没有留过什么财产给我们,统统没有!是不是?像我就……祖先四百年来,三、四百年来,从清朝就过来台湾。像我的爷爷,那就很有钱了,爷爷的爷爷就很有钱了,开粮厂的人,家里都非常有钱,非常有钱。可是,到了我爸爸这一代,统统花光了,只有留下一百零八万的债务。所以,你学佛你要珍惜因缘,手中一只鸟,胜过空中两只鸟。简单讲就是:今天你已经有因缘了,来到文殊讲堂了,你还这么精进地拜了三天佛了,这表示你有这个机会、有这个因缘,这个是你可以掌握的,掌握的,那么就要珍惜,就要珍惜。

　　所以,很多的女孩子来问,问师父就说:师父!我想出家,我要注意什么事情?这个几乎每个月都会碰到。那我就一定跟她讲一个真理,我跟她讲说:第一个,女人,她不比男众,第一个,你出家,如果你没有找到真的胜善知识,大悟见性的,那你就会很麻烦!因为你师父讲的法对还是不对,你不知道没办法分清楚。第二个,纵然你师父也很疼你,但是问题:整个那个生活,僧团的生活你习惯吗?所以,我都跟那个要准备出家的女众,讲了一句很中肯的话说:你不要问很多,你先到那个道场去住了两年,看看能不能适应?你看得习惯你上人的作风吗?你能不能适应你这些师兄弟的作风?那个三教九流的、龙蛇混杂的,每一个人都有各人的个性啊,谁都不鸟谁啊!诸位!团体的生活可不是那么容易的,相爱容易相处难啊;这是南部的国语啦,相爱容易相处难。两个人,夫妻恩爱很容易的,很快地宝宝就生一堆了;可是,要相处……It’s very difficult,no easy. 很难啊!这你就知道,夫妻相处,两个人都很难,那么多的法师,各人有各人的个性,除非这个僧团诵戒,这个僧团每半月半月都诵戒,有佛陀的戒律的教化,就比较容易掌控。这个不诵戒的僧团,很容易就乱,很容易就乱了,因为没有佛陀的教化跟戒律。男众出家出是这样子。所以因为这个,男众或女众,很多人在问这个问题,我都是这样中肯地告诉他:如果你有心要出家,去,千万不要说你就马上剃度,去一个礼拜、两个礼拜,就马上剃度。

　　就像我们到戒坛上去,也是……因为有一个婶婶,她年岁大了,儿女都成长了,她就说:我就是要出家!结果一个礼拜前,人家这个礼拜要受戒,她一个礼拜前:人家不剃,好了!我就自己……这个大婶很有个性:没有人肯剃,我自己一来!就剃了,剃了以后,随便就找一个法师,这个法师看:哎呀!这个大婶啊,你怎么头发都剃了呢?剃了就来不及了,那就好了,法师就跟她签名了,让你去剃度了,就签名了,就开始受戒。你知道吗?受戒那几十天,从第一天跟人家战到三十六天结束,那个大婶,因为在家就当姥姥了,对不对?统统在管孙子管习惯了!是不是?所以,这个愈老来出家,她就是愈麻烦,因为管别人习惯了,突然去受戒,人家要管她,她受不了!那现在麻烦大了,头又剃光光的,一看,又是大婶,这个大婶也没头发,也不能穿在家衣服,个性又跟人家合不来,又被僧团驱摈,后来出家变成一个人。这些妈妈就来问我:师父!那这怎么办呢?我说:我早就告诉你们了,不要这么争着这样子剃度,人类的习气,它很难去断除,很难去断除。

　　有一个干警察的,干了六十几岁退休,干起来干退休以后,到六十几岁也去受戒。也去受戒,那个戒师很凶的,那个戒师,戒会上很多都是藤条伺候的,虽然不是满清十大酷刑,那个藤条都伺候的!哇!过来打、过去也打,对不对?稍微头低一下也打,合掌合不好也打。打到……因为他是警察,以前是叱咤风云(chì zhà fēng yún:叱咤:怒喝声。一声呼喊、怒喝,可以使风云翻腾起来。形容威力极大。),都是抓犯人的,对不对?后来这个袈裟……哇!有一次那个戒师又打,打到那二十天还没受戒完,戒师一打,他就发火了,袈裟脱下来:老子和尚不干了,我宰了你!(师父笑)老子和尚不干了啦,我宰了你!所以,这个习气太重了,所以,愈老出家,他就很难很难去把他雕塑起来。所以,这个出家还是年轻人,说实在话的,是比较好。那老年人当然也有很善良的,像我们来这里拜佛的这些老菩萨,其实都是很善良,对不对?很善良。但是如果你是真的年纪很大了,有的人很执著一定要现这个僧相,一定要现这个僧相,认为说现一个僧相有很大的功德;但是,想想看,所有的出家众,第一句话要问自己:你对常住贡献多少?你今年几岁,我能给常住剩下几年?这个是重要。我今年几岁?我能够贡献给整个佛教,能够贡献几年?对不对?没有办法!

　　所以,我们讲堂,有一个六十五岁的来,六十五岁的来,来跟师父谈说:师父!我要出家!我说:你今年几岁?六十五。六十五看起来怎么那么成熟?说老就很不好听,怎么会那么成熟?为什么?皮肤都没有光泽,六十五岁,牙齿都差不多掉光了,然后呢……不知道该怎么说?六十五岁!他说:师父!您要平等啊!我说:六十五岁,栽培两年,在讲堂住两年,六十七;再剃度沙弥,六十九;再栽培十一年准备讲经,就要bye-bye!感冒头痛不再来(广告词。师父笑),八十,八十岁的老人家,不行啦!还有一个,送他的儿子三岁,来到讲堂:师父!我这个儿子跟您出家。我说:那今年几岁啊?三岁!有没有搞错?我要先做他的侍者做十七年啊!是不是?还要给他包尿布,还要买电动玩具给他玩,这个怎么剃度啊?他说:以后做您侍者呢!我说:不是做侍者,是我要做他的侍者。所以,这个也不能太小来,太早来也不行,太老的来真的也不行。

　　所以,千万不要等到明天,或者是未来才学佛,或者是如果你有出家的因缘。手中一只鸟,用过空中两只鸟。

　　学佛的人,对未来不是去展望,而是去开创。

　　学佛的人,对未来不是去展望,而是去开创。佛陀开示我们:无常,它就如同无形的刽子手。这一句话你要注意听:无常,它就像无形的刽子手(刽guì:〈动〉割断,砍断。如:刽子(执行死刑的人);刽伍(刽子手之辈)。刽子手guì zi shǒu(a.旧称处决死刑罪犯的人;b.喻杀害人民的人)。),千万不能等到大刀落下,人头落地了,那来不及了!大刀落下就是说:你什么时候死亡,你不知道,无常随时在催促着我们,因此我们随时要有死亡的准备。学佛的人不能说:我要展望未来;要说:我要开创未来。开创从现在做起,展望是抱着一个希望,那你怎么知道,你未来会发生什么事情?你不知道!所以我们只能掌握此时此刻、当下,这个是学佛人正确的人生观,对明天、未来不要想太多,我们要认真地掌握今天。无常如同无形的刽子手,我们睡一觉起来,我们的生命又少一天了,这个世间人,说:我们今年多一岁。其实是错的,很严重的错误的!要说:啊!我们今天又少一岁了!为什么?又接近死亡了!所以,世间人颠倒,要颠倒讲,他才听得懂。说:我今年又我一岁了。其实是错的,是我们今年又少一岁了,又少一岁了,又更接近死亡了。所以,我们今天讲说:我们要去赚钱!其实这个也是错的,我们要去给钱赚,这样才对的。为什么?钱赚走了你的青春,钱赚走了你的时间,钱赚走了你的一切,赚走了你一生一世,占满你整个,为了赚钱,你付出多少的时间跟空间跟心血?所以,讲来讲去,说我们赚钱,是一般人听得懂;但是,正确地讲,是应该说我们是给钱赚了,钱赚走了我们的青春、赚走了我们的时空。

　　心不驰求,不打妄想,不缘诸境,即使活在尘劳,亦得解脱。

　　接下来。怎么样能够得当下的解脱呢?诸位!心不驰求,心不打妄想,不缘诸境,不攀缘种种的境界,不缘诸境,即使活在尘劳,亦得解脱。

　　解释一下:心不驰求,也就是说:我们今天了悟一切相,都是假相、都是缘起相、都是生灭相,体性本来就空寂,不可得,没有一种法、没有一种相,能够究竟地永恒的存在。那么,我们今天驰求,奔驰、追求这个外境,其实是错误的,把错觉当作快乐,把刺激当作是一种享受,那不是真正的生命。所以,心不驰求、不打妄想,心不打妄想,也不缘诸境,因为境本空。所以,万法既然唯心所造,那么,不缘诸境,因为一缘诸境就有能所,就会有高低、是非、对立的东西。所以,不缘诸境,境空,能缘的妄想心也歇,歇既是菩提,即使活在尘劳,亦得解脱。这个学佛跟不学佛的心境,有天壤之别,在我没有学佛的时候,我小时候的时候,因为国庆日它就放这个烟火,放这个烟火,放这个烟火。还有,淡水河开这个战斗机,战斗机表演,飞行表演,战斗机的飞行表演。喔!就排……在十四水门那个地方,淡水河那个地方,