顿教法门

　　无相颂

　　自证

　　说通及心通,如日处虚空。

　　六祖已自证,故能说法无碍,心体无滞,智慧似日,遍照一切。

　　传法

　　唯传见性法,出世破邪宗。

　　故将见性之法,传于后人,开佛知见,破除众生妄执、外道二乘、不了义之法。

　　平等

　　法即无顿渐,迷悟有迟疾。

　　法无高下,亦无顿渐,迷人妄起分别,故有迟疾之差。

　　法门

　　只此见性门,愚人不可悉。

　　直指本心,见性法门,愚人不知,亦不能解,故不能信受奉行。

　　心法

　　说即虽万般,合理还归一。

　　佛说法四十余年,总分三藏十二部,此千经万论,总不离心,只教人明心见性,故「佛佛唯传本体,师师密付本心。」

　　智慧

　　烦恼暗宅中,常须生慧日。

　　烦恼即菩提,觉知烦恼本无,亲证菩提本有,一念觉醒,即是智慧。

　　心念

　　邪来烦恼至,正来烦恼除。

　　不正即邪,故有烦恼;正来邪去,故烦恼除。

　　无念

　　邪正俱不用,清净至无余。

　　邪正是分别,自性无对待;邪念是妄,正念亦假,邪正本空,何用对治,故「不除妄想,不求真。」自然清净无碍。

　　本有

　　菩提本自性,起心即是妄。

　　自性即佛性,佛性自觉性,何须离此觅菩提;迷人不知,起妄心向外求佛,终不能悟。

　　妄除

　　净心在妄中,但正无三障。

　　只要息妄,净即现前;有此正见,自无烦恼障碍。

　　不碍

　　世人若修道,一切尽不妨。

　　凡夫随己好恶,故有障碍;修道之人,心无罣碍,故一切不妨。

　　观心

　　常自见己过,与道即相当。

　　一切时处,常观己心,念念不离心,念念不执着,及与道相应。

　　随顺

　　色类自有道,各不相妨恼。

　　众生因缘不同,根器有异,故有程度的差别,不可以己之见解,来评论于人,故应随顺一切,各不影响,方能安心修道、办道、悟道。

　　明道

　　离道别觅道,终身不见道。

　　道在自心,片刻不离;离心去觅道,何时能见道。

　　不明

　　波波度一生,到头还自懊。

　　不知此理,处处寻觅,枉费寻道、修道,只是徒增尘劳疲惫,妄心纷扰,可叹迷人!

　　行正

　　欲得见真道,行正即是道。

　　若真修行,当须心行,时时不离正道,念念不离本心,才能见道。

　　无道

　　自若无道心,闇行不见道。

　　不上求佛道,不下化众生,不发此菩提心,即是无道心;此愚人邪见,因心不正,故行必偏,岂能见道!

　　离相

　　若真修道人,不见世间过。

　　若是见道之人,了知诸相虚妄不实,故见相离相,并非是非不分,只是心不染着。

　　着相

　　若见他人非,自非却是左。

　　见人非即是着相,自迷不见己过,却说人他是是非非。

　　自迷

　　他非我不非,我非自有过。

　　他迷我不迷,我迷自堕落,各人生死各人了,有谁能代替。

　　除妄

　　但自却非心,打除烦恼破。

　　因妄起烦恼,除妄烦恼破,自离妄虚心,即能见本性。

　　见性

　　憎爱不关心,长伸两脚卧。

　　从今无瞋无贪,离迷离悟,无一切分别对待、妄想执着,故能长伸两脚卧,解脱自在,于梦幻世界,游戏人间,假名菩萨,假名度众,假名说法,假名一切。

　　度众

　　欲拟化他人,自须有方便。

　　众生根基不同,故说法当要善巧方便,随方解缚。

　　破疑

　　勿令彼有疑,即是自性现。

　　凡夫因迷而疑,认假为真,故为其破疑,疑除迷消,自性显现。

　　不二

　　佛法在世间,不离世间觉。

　　佛法是不二之法,迷时有出有入,悟时本无差别。

　　有别

　　离世觅菩提,恰如求兔角。

　　离心何能证菩提,离世何能度众生。

　　正邪

　　正见名出世,邪见是世间。

　　正见即不染,故假名出世;邪见即染着,故假名世间。

　　两忘

　　邪正尽打却,菩提性宛然。

　　一切法毕竟空,「法尚应舍,何况非法。」正见、邪见亦是缘起之假名,故亦不可执,如此方能彻见本来面目。

　　顿教

　　此颂是顿教,亦名大法船。

　　直探本源,不用迂回,不经次第,不假方便,指直人心,见性成佛,此乃诸佛之本怀,祖师西来之心意也。

　　迷悟

　　迷闻经累劫,悟则剎那间。

　　不信此顿教,不堪此法门,则须多生累劫,始能回归此心地;若信六祖之实语,即可「前念迷即凡夫,后念觉即佛也。」大师苦口劝大众,是因不忍众生,长夜受苦,故有缘佛子,善自思之!