法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇，西距宝鸡市90公里，始建于东汉末年恒灵年间，起迹于北魏，中兴于隋，鼎盛于唐，是“穷天上之庄严”、“极人间之焕丽”的圣地灵境。法门寺因供奉着举世仅存的释迦牟尼佛真身指骨舍利，千年来受到佛教界和中国历代王朝的拥戴，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。

 

　　舍利的起源

 

　　佛教的舍利崇拜起源很早，据说释迦牟尼在世时就开始对过去佛的舍利开始了崇拜，但这很可能只是后来的传说。比较可靠的舍利崇拜最早开始于释迦牟尼涅槃之后。依《长阿含经》卷四《游行经》所述，释迦牟尼佛在拘尸城的婆罗双树下涅槃后，摩竭陀王阿阇世及波婆国末罗族、迦毗罗卫国释迦族等都想获得佛的舍利，但都遭到拘尸国人的拒绝。各国便商议将以兵力强行分取，战事一触即发。这时，香姓婆罗门挺身而出，晓谕大家，不要因争佛舍利而自相残杀。八国便请其负责均分舍利，并各自起塔供养。于是佛的舍利便被分成八份，由八个国家各自起塔供养。这最初的八份分别是：

 

　　第一，拘尸城的各位力士得一份舍利，捧回国内起塔供养。

 

　　第二，波婆国获得一份舍利，归国起塔供养。

 

　　第三，师伽那婆国获得一份舍利，归国起塔供养。

 

　　第四，阿勒遮国获得一份舍利，归国起塔供养。

 

　　第五，毗耨国获得一份舍利，归国起塔供养。

 

　　第六，毗舍离国获得一份舍利，归国起塔供养。

 

　　第七，迦毗罗卫国获得一份舍利，归国起塔供养。

 

　　第八，摩揭陀国阿阇世王获得一份舍利，归国起塔供养。

 

　　负责分配舍利的香姓婆罗门也获得了分佛舍利的瓶子，并起塔供养。当时的毕巯村人求得火化处的地燋炭，回国后也起塔供养。

 

　　另据《处胎经》记载，释迦牟尼佛涅槃后，曾经三分舍利：一分神天，一分龙王，一分八王。总之，佛教的舍利崇拜就从佛陀涅槃之后开始了。

 

　　天神和龙王均非人间，而处在人间的八塔到底在哪里，现在已经很难说清楚了。关于这个问题，历史上留下的传说很多。1898年，法国人皮佩在尼泊尔南境的皮普拉瓦发掘了一处古坟，获得一个大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶的破片若干。蜡石壶一小一大，皆收藏有骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之Brahmi文字的铭文二行，内容是：此乃佛陀舍利龛，为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可知其骨片为八国分配佛陀舍利时分与迦毗罗卫国的那一份，也可证明《长阿含》等经所记载的八国分舍利为历史事实。

 

　　释迦牟尼火化后所形成的舍利很多，八王分舍利时到底是怎么划分的，现在已经成了历史的疑案。但根据后来流传各地的佛舍利来看，可以划分为骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。骨舍利中有的就像五色珠，光莹坚固，一般称为舍利子。一般相信佛之遗体火化之后所成之舍利质地坚硬，锤打不碎。然如系佛弟子的舍利，则锤击便破。不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常人骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。由此可知，除粒状舍利外，亦有其他类型的佛陀遗骨在世流传。

 

　　早期佛教反对偶像崇拜，佛弟子们对佛的崇拜便主要以佛的舍利、佛生前的主要活动地、佛的用具以及佛成道的菩提树等为对象。在这些崇拜对象中，舍利占据了最为重要的地位，因为舍利既有真身的亲切感和神圣感，也有携带和流传的方便等优势，所以后世的舍利崇拜日益发展。

 

　　法门寺简介

 

　　法门寺文化景区依托法门古寺而建，位于陕西省扶风县，占地约 1300 亩，是由台湾著名建筑设计大师 李祖原先生主持设计的，景区由山门广场、佛光大道、法门寺寺院、合十舍利塔，以及众多艺术佛像、园 林雕塑小品等几部分组成，全面展示了佛文化在哲学、政治、艺术等方面的成就，彰显了中华民族灿烂的 历史文化。 山门广场区域面积约 15 万平方米，由佛光门、般若门、菩提门及圆融门 4 部分组成。此区域涵盖酒店、 素食餐饮、大唐禅茶、讲经堂、旅游精品购物、游客中心、大型超市、电瓶车租赁等配套实施一应俱全。 山门广场建筑设计风格大气恢宏，北接佛光大道，寓意着我们众生由此岸世界渡到佛的彼岸世界的过程。 穿过圆融门我们就步入了佛光大道，佛光大道全长 1230 米，宽 108 米，面积约 14 万平方米，是一条 成佛之道，同时又是景区的景观主轴。佛光大道分别设有经幢、菩萨，等景观，它是按佛教“五时判教” 而设，我们将山门比喻为“此岸” （现世） ，佛光大道接引众生通过“五时判教”到达“彼岸”——合十舍 利塔（佛国） ，这样一轮回即为一大度在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程。位于佛光 大道东侧的林荫道中，我们可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀，人间佛教。 此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神；而西侧的林荫 道中为您呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大，如汉传佛教净土宗、 禅宗、中国八宗、藏传佛教、南传佛教等。 位于佛光大道偏北段的东侧就是法门寺寺院，整个寺院面积约 3 万平方米。始建于东汉末年恒灵年间， 佛光大道上的经幢历史，有“关中塔庙始祖”之称。法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。 唐高祖李渊武德七年（625 年）敕建并改名“法门寺” 。

1981 年 8 月 24 日，宝塔半边倒塌。1986 年政府决 定重建，87 年 2 月底重修宝塔。2499 多件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间！ 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）组成的六渡桥连接了佛光大道和舍利塔广场，是拜见 佛祖真身的必经之路。广场雾泉喷涌，云烟缭绕，似身临佛国圣境。合十舍利塔塔高 148 米，占地面积 6.3 万平方米，寓意佛之彼岸。整体造成呈双手合十状，气势恢宏，塔内供奉着举世闻名的佛祖释迦牟尼真身 舍利。舍利塔是整个景区的主体建筑，由地宫、内殿、外殿、法会广场、唐塔、五指山塔体、摩尼珠及塔 刹等单元组成， 环塔周围为广场和人工河， 塔前广场建设面积 40400 平方米。 地面部分内设佛教三身佛 （即： 法、报、化三身）各方菩萨、四大天王等佛教文化景观造型。而佛祖真身舍利就存放于舍利塔地宫中厅， 舍利是梵文音译，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。舍利塔建于广场的北边，建筑面积为 40500 平方米， 建筑风格为仿唐建筑，塔下地宫为奉佛指舍利之所在，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。 佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利塔主体采用几何菱形的形式形象一个合十的手掌。双手合十， 内含唐塔是历史和当现代的圆满融合，空间为三身、三世诸佛，菩萨的宇宙法界。塔的中下部为一象征性 的宝珠，而真正的佛指舍利则藏在塔下的地宫里，塔的下部为一综合的建筑群，人工水池环绕在建筑旁边， 建筑外围开阔的广场可满足数万人的祭拜活动，广场的外围围绕着一圈现代感极强的回廊，整个广场被最 外围的一圈水系包围，将广场和外界环境清晰的分开。地宫建筑面积 5000 多平方米，可容纳 2000 多人在 其中活动，室内大厅建筑面积 2.4 万多平方米，可同时容纳 2 万多人举行活动。整个舍利塔及其广场的形式 都比较现代，构成方面简洁大气，材料方面主要运用现代的玻璃幕墙和光洁的天然石材。整体造型体现了 佛教的仪式特点、基本理念和人类追求世界和平的基本意愿，用以表现佛教的宇宙观、教义、教理等，突 出法门寺佛祖真身指骨的神圣形象。 陕西省法门寺文化景区耀世开放，绝世矗立东方、庄严指向天国的合十舍利塔落成。法门寺新景区于 零九年的五月九日正式开放，当日举办了盛大的佛指舍利安放大典仪式。它是关中弘扬盛唐和佛教文化的 又一个文化标签，其高度的学术和旅游价值必将引来更多的中外游客。全面展现世界佛教两千五百年、中 国佛教两千多年的历史文化及唐代地宫珍宝之精华。 佛教盛唐文化内涵 具时代创意 ， “一山四海会，一指法门开，一脉传如来。 ”法门寺文化景区建设有 限公司总经理刘兵用了三句话来概括法门寺文化景区世界文化交流、精神文明提升和佛法宗脉传承功能。 游客从法门寺文化景区大山门始，佛光大道接引众生，由此岸世界渡到佛的彼岸世界。经法柱、佛光 门、般若门、菩提门、圆融门自南向北，到合十舍利塔--佛之彼岸，强烈的震撼之旅，自山门广场，经佛光 大道，攀合十舍利塔，实现从“历史的法门”到“世界的法门” 融佛教历史、文化、人物、教义、艺术、 。 景观为一体，充分体现了佛教义理仪规，是佛教文化艺术的神圣殿堂。 重竖寺院开心灵之门 悟宗教之源 。 “宗教建筑就是心灵之门，而人类透过心灵之门去体悟宗教。 ” 为佛祖法、报、化三身，佛、法、僧三宝的一体世界，以世界佛文化中心面对现在和未来。法门寺合 十舍利塔，依中国禅寺空间之塔、寺、合院作为造型组合元素，以塔区之化身佛殿、报身佛殿、法身佛殿, 用垂直方式铺展，观之让人赞叹不已！