佛法视角下的世界体系（4）

第四章 佛教基础知识

1、三印法

三法印指无常、无我、涅槃。注意这里是“无常、无我”，而不是“诸行无常，诸法无我”。无常与无我，遍五蕴之一切处，而不光指“诸行”与“诸法”。若单说诸行无常，诸法无我，是将三法印窄化了。

无常是时间分析，无我是空间分析，这是佛教的核心世界观——“世界”二字，世指时间，界指空间。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如梦幻泡影是从空间意义上说的，如露亦如电是从时间意义上说的，这一偈讲的就是三法印中的无我与无常。而佛法的最终指向，一定是涅槃，这是三法印中的涅槃印。

三法印是佛教与其它宗教的区别所在，凡指向三法印的就是佛教思想，凡违背三法印的即不是佛法。

2、五蕴

五蕴是指色、受、想、行、识，是构成生命的五大要素。

“色”指构成生命的物质基础。在佛教中，将物质概括为地、水、风、火。地为固态及其性质，水为液态及其性质，风为气态及其性质，火为能量及其性质。一切物质都不外乎这三种状态加上能量。

“受”包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种触觉。

“想”包括眼耳鼻舌身意六根在内心的影像，包括念头与情感。

“行”是指一切变迁的现象。对自我的生命而言，包括身行、意行、口行。

“识”，如前所说，识指眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官中产生的六种世界体系，包括视觉世界、听觉世界、嗅觉世界、味觉世界、触觉世界、思惟情感等。识是生命结构的最高层次，佛说：齐识而还，不能过彼。不要认为在识之上，还有个“真心”、有个“佛性”，没有!真心只存在于妄心之中，真妄不二，一体两面。

这五蕴中，色是物质基础，受、想、识三者是感受与精神层面;色、受、想、识四者是空间存在概念，行是时间概念，指色、受、想、识的变迁过程。

现代心理学对人的一切分析，最高达到精神的层面，也就是五蕴中“想蕴”的层面，认为精神就是“我”的核心。

卡笛尔说，我思故我在。但请问是什么在认知这个精神?是什么在认知“我思”?这个就是佛教中的识的概念。

这个识在认知眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是在认知色、受、想、行。没有这个识的参与，人不过是一架精密复杂的肉体机器，虽然能对外界有自然的反应，但不会认知自我的存在，也就产生不了自我意识。

高科技制作的机器人，也有类似于生命的各种传感器(感受器官)，也有相当复杂的记忆与分析程序(类似于生命体的大脑)，但没有“识”的参与，它产生不了自我意识，它不知道它自己在干什么，也不知道它自己的存在。与国际象棋大师下棋的计算机“深蓝”，其记忆与分析能力远在常人之上，但它不知道它自我的存在。

科学界一直认为，思维能力达到一定高度就能产生自我意识，但思维能认知思维吗?没有高一层的“识”的参与，即使复杂如“深蓝”也不能产生自我意识，有识的参与，即使最简单的生命体--如蚯蚓，也知道它自己的存在。识是有情生命与无情类生命及物质世界的分水岭。

五蕴是构成生命的五大必要因素和全部内容，缺一不可。在无常的原则下，五蕴需要不断地补充，否则生命无以为继。我们的一切行为都是在补充这五蕴，以维持生命的存在。迁流不息的五蕴构成生命现象，现象之中，没有任何实质性的内容。生命需要对五蕴无止境地补充，为之奔波不停，片刻不能止息，这就是苦，苦的根源是无常。

六入、四食与五蕴是从不同的视角分析生命现象。六入与四食也可以纳入五蕴分析的范畴。

3、六入

佛教是一种建立在心理分析及哲学意义上的宗教。佛教的根本目的是解决生命个体自身的问题，故而一切的分析皆从认识论出发，亦即以个体生命的自我认知为出发点，分析生命现象及与个体生命相关的世间。

我们知道，唯物论是以物质为出发点，对物质世界穷尽分析，对生命自身也基于物本位。其优势是长于解决物质层面的问题，弱点是拙于解决精神层面的问题。佛教是从个体生命对自我生命及世界的认知来分析问题，为我们对自我及世界的认识，提供了一个不同的视角。这里没有对错之分，只是需求不同，故分析角度不同。佛教是要解决每一个生命个体的问题，故从生命本身的认知分析入手。

就我们人类而言，对世界的认知不外乎六种途径：眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉及感知、加上情感思惟。这就是佛教的“六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。这六入与后面谈到的“识”构成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六种识构成“我”的世界。比如眼识构成视觉世界、耳识构成听觉世界、鼻识构成嗅觉世界、舌识构成味觉世界、身识构成身体感受世界、意识构成自我的精神世界等等，这六识构成自我的世界。芸芸众生、苦乐悲喜、天地万物，不过是构成“我”的世界的调料。一个生命一个世界，六识之外没有世界。

世界只是“我”认知的世界，山河大地只是“我”这个生命个体眼中的山河大地，一切的现象都只是自我的认知，也是构成自我世界的一部分。如果没有了这个“我”，“我”的世界也就随之湮灭，了无痕迹。有人说，不管自我这个生命体是否存在，都不妨碍这个世界的客观存在，这种说法是从物本位出发的。人要解决自身的问题，有必要从人本位出发，从自我的认知入手。将物质世界分析到分子原子乃至夸克及弦论，对解决人的精神层面的问题毫无助益。

人有种种痛苦烦恼都是源于自我的认知，烦恼本身就是六识中的意识。看电视是眼识的需求、爱听音乐是耳识的需求、喜欢香味是鼻识的需求、爱好美食是舌识的需求、运动按摩男女之爱是身识的需求，一切情感与思惟是意识的需求。世界上没有任何一种需求超越这六种认知体系。

生命是由六识构成的一个暂时现象，没有了这六识就没有了生命。生命只有不断变迁的现象而无实体。而这六入与六识皆是迁流不息、无法停留的，要保持生命的存在，必须片刻不断地满足这六识的需求。我们被迫追随这些无常的需求奔波不止，这是生命的苦之所在。苦的根源是无常。

4、四食

四食是从生命需求的角度来分析生命结构，四食包括：粗抟食、细触食、意思食、识食。

粗抟食指食品、水、空气等物质需求，这些需求构成生命的物质存在;细触食指眼耳鼻舌身等感受的需求;意思识指思惟情感的需求;识食指自我认知的需求。粗抟食构成物质存在，后面这三者构成生命体的精神存在。

四食与五蕴，有完全的一致性。其中粗抟食指“色”的补充，细触食指“受”的更叠，意思食指“想”的变迁，识食指“识”的变幻。为什么在这里只分析四蕴，而没有行蕴?如前所述，色、受、想、识是空间分析，行是时间分析，五蕴即反映佛教的时空观。四食侧重空间分析，而时间包含在空间的变迁之中。

生命的存在必须有这四食，缺一不可。这四食迁流不息、不能恒久存在(即行蕴表示的变迁)，故生命的存在必须不断补充四食，为这四食奔波不息。因为一切皆是无常，四食之中，并没有一个恒定不变的自我，“我”只是四食组成的一个暂时现象，缘在则在，缘尽则灭。所以一切的努力最终都是毫无意义的。即使在当下，也找不到意义所在，所谓意义，不过是意思食的需求。

5、四念处

四念处指身念处、受念处、心念处、法念处。

这四念处，指观察五蕴中的色、受、想、识四蕴。身念处指观察色蕴，受念处指观受蕴，心念处指观想蕴，法念处指观识蕴。这是从不同角度分析生命的结构。为什么四念处中不包含观行蕴?因为行蕴是时间迁流，代表的是无常，而无常体现在色受想识这四蕴的变迁过程之中。观这四念处的无常，即包含了行蕴。

观四念处的目的，是为了通过如实观照的方法，证得无我。而不仅仅是观身不净、受是苦、心无常、法无我，这种分析方法，把四念处极度窄化了。比如身不仅能令人产生不净想，也能令人产生净想。比如同样一个女人，在你眼中污浊不堪(不净)，在他眼中貌美如花(净)。若单观不净，是偏执于一处。单观不净的一面，用来对应淫欲当然是利器，但当成一种观念，就偏于一处了，而不是如实观了。什么是如实观?全面的、客观的分析，才叫如实观。观色，要做到“色集、色味、色患、色离如实知”。知其产生、变迁与消亡的过程，知其带来的利与弊，知道出离的方法。

观四念处基本的分析方法，一是无我观，二是无常观，观身、受、心、法四念处的无我与无常，从而完全破除“我执”。把我执破除了，一切生命的问题就迎刃而解。

6、十二因缘

十二因缘分析自我生命的流程，包括：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

最核心的无明是认为有个自我，由此带来因我执(自我观念)产生的种种烦恼，不懂得认清无我、得到解脱的方法;行指五蕴中的行蕴;识指五蕴中的识蕴;名色指色、受、想三蕴，其中色指五蕴中的色蕴，名指受、想两蕴。为什么叫名呢?因感受与念头情绪等，不像物质一样有色有相。感受与念头只可感觉，而无实际，因为有名无实，故称为名。

无明是个总源头，加上行、识、名色构成的五蕴，当下这一刻的生命现象就产生了。

有了五蕴，就有了生命现象，自然就有了生命的造作与功用。生命的功能，当然是通过六种感官起作用的。所以就有了“六入”——眼、耳、鼻、舌、身、意六种感受器官;有了六入，就有眼、耳、鼻、舌、身、意带来的六种觉受，这就是“触”;我们会对觉受产生分别，就有了苦受、乐受、不苦不乐的感受，这是“受”;有了苦乐之受，自然产生贪爱(隐含相对而生的排斥，即嗔)，包括欲爱、色爱、无色爱，这是“爱”;有了爱，就会产生执取之心，包括欲取、见取、戒取、我取，这是“取”;一旦执为自我所有，就是“有”，包括欲有、色有、无色有;一旦执有，就变成了“我”或“我的”，这就是“生”;有了生，就有了变迁、衰亡，这就是“老死”。

这十二因缘，必须要有前者才会有后者，环环相连。前者是后者存在的必要条件，后者是前者的必然结果。现在部份佛教普及类书籍中往往将十二因缘的每一种，解释为从几岁到几岁，比如认为十六、七岁为爱，三十岁为取，这是严重的谬误。比如婴儿喜欢某个玩具，是不是“爱”?想占有这个玩具，是不是“取”?

十二因缘不是指年龄现象，而在每一个当下。比如因为有自我观念(无明)，从而有了当下这个自我(行、识、名色构成的五蕴)，这一刻，碰巧因为眼睛看到书上某句话(六入)，而在心里产生一个概念(触)，进而产生分别之念(受)，生起喜欢之心(爱)，迅速接受了这种看法(取)，纳为自己的观点(有)，我的这个观念(生)时刻都会被时间消磨、被别的观念冲突而改变(老死)。在看到书上一句话的这一瞬间，十二因缘就完整地周流了一遍，十二因缘是不是当下?

附：十种常见佛教经典简介

1、《阿含经》

《阿含经》包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》四部，统称《阿含经》，是南修大藏经的最主要经典，侧重于讲述声闻道的内容。

此经包含佛教中最基础的理论，如五蕴、六入、十二因缘、三十七道品、四食、四谛等等。这些概念，在后期的佛经中只散见于大乘法经典各处，很难系统全面地学习。所以不学习《阿含经》，而直接学习大乘经典，在一些基础理论上，往往容易模糊不清。若要如实、系列地了解佛教的基础理论，《阿含经》是必修基础课，其中《杂阿含经》知识点最丰富、最系统，如果没足够的时间，单看《杂阿含经》就够了。

2、《大念处经》

《大念处经》篇幅较短，主要讲述修习声闻道的方法，讲得浅显易懂、可操作性极强。《大念处经》上讲，完全按到这部经的方法系统修学，长则七年、短则七天，至少可证到初果。

学习《大念处经》，可以选用从南修佛教翻译过来的现代白话译本。

3、《妙法莲华经》

此经简称《法华经》，是从声闻道到菩萨道之间，起启承转合作用的一部经典，是勉励弟子们发心修菩萨道、直至成佛的一部经典。此经的重点，不是讲修菩萨道的方法，而是以种种譬喻激励大家修菩萨道。

现在有些人无限拔高这部经典，否定《法华经》与《楞严经》之外的全部大小乘经典，这完全是错解这部经的宗旨了。

4、《金刚经》

这部经讲述的是，初发心修菩萨道者的心法。

修声闻道只需要观照五蕴、六入、十八界，分析与自我相关的世界，即可证得解脱。而行菩萨道，以自度兼度人为己任，则不光要学习内观，也要学习如何看待外在的世界。

经上讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。从空间上讲，是“如梦幻泡影”，这里讲的是空间上的无我观;从时间上讲，是“如露亦如电”，这里讲的是时间上的无常观。无我与无常，即是佛教的核心时空观。

5、《楞严经》

这部经是从凡夫到证阿罗汉果及修菩萨道到成佛的全攻略，并附详细地图及各种友情小贴士。此经将整个修行路径，列了一个详细、系统、可操作性强的方案。并让修行成功的弟子们，讲述了各自修行成功的诀窍，以供后来者借鉴。同时列举了修行路上可能碰到的种种陷阱、种种错误方向，提示大家如何防范。

6、《地藏菩萨本愿经》

有人认为这部经是佛门的孝经，用《地藏菩萨本愿经》来提倡孝道，当然未尝不可。但仅把这部经定位为孝经，是不太贴切的。经中虽然提到了两则与孝道有关的案例，但所占比重并不高。且在这两则事例中，都是把个人的孝道，上升为因为悲悯众生而发心生生世世行菩萨道的高度。

这部经是佛以地藏菩萨为行菩萨道者的典型，勉励弟子们发菩提心、行菩萨道的。榜样的力量是无穷的，佛在讲经过程中，除了地藏菩萨外，还专场褒奖过多位菩萨。比如《普贤行愿品》是专为普贤菩萨的大愿而讲，《观世音菩萨普门品》专为观世音菩萨的慈悲而讲，讲这几部经的目的，都是通过榜样的力量，勉励弟子们发起菩提心、修菩萨道的。

7、《华严经》

此经是释迦牟尼佛初成道时所讲。该经讲述了在佛的视角下的宏大无比的十方法界、修行成佛的方法及佛法中种种义理。《华严经》是佛经的巅峰之作，相当于博导对博士生们讲的课程。

8、《心经》

此经极为简约，只有260字，是佛经三藏十二部经典的高度概括，相当于三藏经典的中心思想。

9、《六祖坛经》

《六祖坛经》是唯一一部产生于中国本土的佛经。但严格来讲，此经不能称为经，而应称之为论。“经”是专指某一种宗教或学术创始人的著作或开山之作、奠基之作。比如道家始祖老子所著的《道德经》，中医奠基之作《黄帝内经》，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》等等。后代弟子们的学术成就再高，其著作也只能称为“论”，而不能称为“经”。论是经的注解、演绎、补充、细化及个人体悟等。同理，在佛教中，只有佛所说的，或菩萨说法时，佛在场印证过的，才能称为经。菩萨或后人所著的，都称为论。

《六祖坛经》的作者惠能大师，原是山野村夫，一字不识，可以说基本没受过中国本土文化的影响。他在街上卖柴时，偶尔听人读《金刚经》而契空性，后听五祖开示，豁然顿悟。其一生开示的言论，被弟子们记录下来，就是这部《六祖坛经》。

《六祖坛经》以简约朴实的语言，直指修行悟道的最上乘心法，是禅宗理论的奠基之作、定海神针。因其在本土佛教中的崇高地位，故被后人破例尊称为“经”。

10、《净土五经》

净土五经包含净土法门的五部经典，《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。

其中，《佛说阿弥陀经》言简意赅地介绍了净土法门及简要的修证方法;《无量寿经》详细讲述了净土法门的缘起，西方极乐世界的详情及主要的修证方法;《观无量寿佛经》主要讲述的是，通过观想来修习净土法门的详细操作方法;《普贤行愿品》主要讲述的是成佛所需的十种大愿，是净土法门的宏观背景(《华严经》又是《普贤行愿品》的宏观背景);《大势至菩萨念佛圆通章》讲的是修习净土法门的核心诀窍。