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善祥法师:公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 9.法身体用

发布时间:2024-08-17 05:39:58作者:普门品全文网
善祥法师:公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 9.法身体用

(一)公案本文

僧问福州广平玄旨禅师曰:「如何是法身体?」(识起迷情於法身体,法身者本无形相,法身体者即本体也,本体之性无自性,是依他而起自性。)

玄旨禅师曰:「廓落虚空绝玷瑕。」(法身突破色阴束缚而入虚空,绝习气、断诸过错,始与虚空同。)

曰:「如何是体中物?」(法身体为何,体中物又如何?)

师曰:「一轮明月散秋江。」(明月喻法体,可应万种缘,毫不偏失。)

曰:「未审体与物分不分?」(理体、事用两者是一是二?)

师曰:「适来道甚麽?」(刚才我说的是什麽?)

曰:「恁麽则不分也。」(本是一体两用,同用一体,二者合一乎。)

师曰:「穿耳胡僧笑点头。」(六根依性起动,皆是法身之用也。)

(二)玄祥释解

1.前言

佛性本具有两个功用,一个是空的如来藏性(体),一个是不空的如来藏性(用),体性是怎麽样的?法身体是空性,从「空性」悟得诸法生灭,慢慢要转入「有」,所以修行要先认识了空以後,你要把它有为的部份找回来。我们说修行有个过程,你首先要悟得到空、无黏,才能有解脱的力量;然後对一切现象既然能解脱後,你就能够再容纳世间的一切相。这样的话,你就可以从空体之中起一切的性用,我们都知道心明以後才能见性,要见的是从空体能应缘时,所现的一切妙用,这样的话,我们就能够走完修行的路程。所以修行过程是弃妄有、证真如体空、得解脱道、回有相圆融佛性,次後即能得法身体空,进而起用之功能。

2.释题

这个公案-法身体用,在说明清净法身起用的功能,修行第一个阶段是要求开悟,开悟是让你的法身活起来,所以先要证得「法身活」。法身本是清净,它是无形的,没有相,也没有色,法身是一无所有,皆是空!有如虚空,证得法身活以後,刚开始不是能马上认识它,我们刚开始是被一切的妄想习气蒙蔽,所以我们打开心的时候,所看到一切不净的心念,要把它灭掉,灭得不能再灭的时候,无心可灭时,那才是真正清净的体空,「法身活」会真正现起,现出来以後,你就能慢慢体会它怎麽来用。

法身体用在修行过程间,不是不能用,可以用!你也尝试地认识它---如何用,但是因为你的妄想习气毛病不灭,所以你去用它,恐怕会落到色阴区宇,那是在造业。我们说虽然知道它可以用,但不要随便去用,有所用都是为其他的众生用,这样你就慢慢的无求、无愿,虽然学佛法学了很久,若还是没有正知见,说佛法要干麻?佛法是用来求得解脱的。

要解脱就不能求一切都要顺利,比方说请佛菩萨保佑我升官、发财、一切顺利,有所求就没办法证得解脱了。怎麽解脱?光修我们内心的毛病,顺逆境界都不去执着,能无辩、无求、无愿的话,才能真正的证到解脱,也就是真正的让我们的法身佛成就。

到这时候,慢慢再转回来,认识它以後才能用它,这个「用」是自然应缘的用,不必去学习要怎麽用,如果我要学习来用这个体,是不知法味,因为佛性本自具足,能生万法,它是不必去学的!若心清净的话,它就能起用,从我们清净的体,自己会去应缘,应缘就是心用,自性应缘当然会产生一切的法,这法怎麽起?自己也不知道何时该用何法,等到该用时,自法就自然会发起!不是说我要学某些招式、方法,这个要用这样,那个要用那样,都不对的!自性从空无间,去产生一个法,各个事要产生各个法来相对,所以说,无有定法。

法起,凭什麽?不是凭你的思想,不是凭你所学到的什麽法门,而是凭你一念之间清净的法身,它能够了知一切境界,然後自然流露,起什麽法就是什麽法,自性起什麽动作就是什麽法。

举个例子来讲,现在很多有外遇的男生,常常在上班的地方又结交女孩子。某甲她的先生有这个毛病,她来请教用什麽法,因你不认识她先生,不认识没关系,你当下能无念後而告诉某甲说:「顺他,不取一法。」过几天又有某乙也来找你,说她先生有外遇,你也不认识她先生,却告诉某乙说:「不顺他,而取一法。」这两个例子一顺从、一不顺从,心地所现之法不一样,从两个不同之间,你怎麽知道用什麽法?假设某甲对先生有点感情,不能走极端,这一切都是业在转,佛法是要求圆满,一切众生都造圆满,不管冤亲,都能得到圆满最好,所以你叫她暂时忍耐一点,顺了一点,不取一法,时间慢慢过,慢慢去转,也对!

某乙的先生不安好心,现叫她不能顺他,就是跟他过不去,「取一法」就是以进为退,第一例是以退为进,有的先生看到太太舍不得小孩子,好!他吃定你了,他想再婚,为什麽要小孩子呢?小孩子给 ,他不要。如果 说:「小孩子给先生照顾,他一定会照顾得乱七八糟,所以我一定要小孩。」不要想得那麽多!

就改说:「小孩给你,你跟你未来的太太去照顾,然後我要钱、要赡养费、要房子、...」这是以进逼得他没有钱,没有钱提不出赡养费、房子、...,那就不要离婚。

怎麽教某甲这人这样?教那个人那样?没有定法!这是从心地不用一法之间,自然可以了解每一个人情况的不一样,每一个人的另一半的障碍是什样子,不用思考去想,这就是说我们的「体」能起性用,它能够认识一切境,能认识它,才能跟它合作得很好,也不必要像外道所用的一些有为之法。

3.语体文解

这公案是阐述禅心如何地用,因为讲到法身体用,法身是无形无相,讲那麽多公案,在认识本性。现在才刚开始学习认识体性起用,我就举这个例子来参考,不是学有为法的用,是清净的体空去用。

僧问:「如何是法身体?」我们常常在讲法身的「体」时,知「体」是「性空」,大圆镜智的法身体是空的,要找它找不到,法身清净没有一个形相,但是它能够依外在的一切缘起自性,这自性虽然起时似有,但也是无自性,因为它是不真实的,是依空而短暂因缘起的法性,所起的这个法性,要找也找不到它。法身的体是天天在讲的,就是这个空体,从空里(不生灭体空)产生一切的生灭法。自性空如果遇声音会产生闻性,如果是对色相就产生见性,如此层层去了解:嗅性、味性、触觉性、心性等,慢慢它会现起一切法相,法性现起,法相就现起,至法相这个尘境就现起为止。

譬如说以耳根为例,耳朵听到声音,这是缘声(因缘法),空性遇到这「碰!碰!」的声音就会起闻性,闻性要转成法相的声音,它就现一个法尘,法尘谁来认识它?因为是从耳根入,闻性现起的,就由耳识来认识它,耳识来认知声尘,但仅只认知这是法尘,不加以分别这是好坏音声,因为耳识所认识的是声尘,所以它只认识这个声音,到此为止,不加以分别这是什麽声音,声音里面是什麽内容?是讲什麽意思?不清楚!所以仅只於了知。

如果能够达到不理此声尘的话,那就是「听而不闻」,听是听到,但是不闻入,不必去想里面是什麽意思。我们本心---阿赖耶识是无始无终跟着我们在一起的,我们去轮回也是它,跑到哪个界、地去受生也是它,所以这个是我们的本心,要认识这个声尘的法相,由自己的第八阿赖耶识的见分、相分、自证分、证自证分等法之四相来说明并认识它。

「见分」是了知其他所缘境的一个功能,所以它能够见诸尘境。五根对五尘境,均是经八识见诸尘。而耳识所认识的是声音,这是耳朵根门才能够对这个声尘境。八识本心遇声音时,现一法相是为声尘,是为法尘境像,是谓「相分」。八识所现相分,为前五识所缘之缘,亦为第七、第六识所缘之缘,前五识、六、七识等不是亲缘实境,而是疏缘八识的相分,故说八识相分为他识所缘之缘。故经云:「识之所缘,唯识之所现。」前之「识」字,指前五识及第六、七识,後一「识」字指第八识,所现者为八识之相分。故除八识外,无一心直缘实境。而这实境谁来缘?是照相机的镜头八识来缘!其他的识不能缘;色相是用眼根来缘,是八识的根门头,不是你的眼识来缘色相,因眼识依托缘八识之相分。

现在耳识认知这个法相是「碰!碰!」的声尘,耳识去了知这个声尘,才产生声尘相。第八识的见分一见知声尘,然後产生相分後,本心八识里面产生这个声尘(相分),此相分声音、声波都要与原音一样,不能改变丝毫的,百分之一百相像,因为它只是翻版认知而已,「翻版」是指不能够改变它的大小和形象,因阿赖耶识仅有 照功能及记录功能,无有妄习可与之相应。

「自证分」是八识本心的性用,法身体用,法身的体产生用之时,可谓法的始觉位,亦是因缘法中的能作因,自能应缘而起一切法性。

「证自证分」是我们体空的根本,法身体空的「体」能够了知这四个相之境界,对外尘境的认知过程,是自身产生这些基本的功用,这也就是佛性本来的面目。

如果你对境所现,能不去加以分别、不加以妄想,那是圣人的境界,也就是能做到:听是听到了,但是没有听进去,即不起心去相应,所以就没有烦恼可言。以後都要修到这个境界,就像一面镜子一样,虽能照一切境,它只会 照, 照的功能是 照外在一切因缘,甚至於 照你八识里面所藏的种子,从八识来的种子也会现在心田里面,这是内在的因缘,而由外在的实境所来的,是外在的因缘。不管内、外因缘都是不真实的,真实的境在那里,外境是真实的实境。但是诸识所缘的是八识相分(影像)这一个,所现的虽然是同样底稿的翻版,但不是这个实物,所以是不真实,也就是说你看到、听到的都是不真实、是幻有的法尘境,不要妄执法尘虚幻为真就是这个道理。

这个僧问和尚:「什麽叫『法身体』呢?」。「法身体」就是本体界,就是性之体空,我们碰到一切因缘要起一切自性的时候,那个体在这边,我常常这样画图说明,起了「性用」,体性是开始起用的第一步,如果没有一切因缘法,一个自性也起不来;自性起不来,就没有所谓的性用。有外在的因缘,你才起了自性,然後起一切的生灭法,第八识 照眼、耳、鼻、舌、身的一切相,都现在本心的心湖镜里来,就了知外境、了知内境。

以刚刚我们举那个例子来讲,虽然透过色相、言谈,同样都是只见到某甲、某乙两位太太的身体,为什麽你可以了知她们两位的先生背景?你只是去了知第八识透过因缘所看到、掌握的法尘相,就能够看到相背後的种种因缘,你要懂得心是很伟大的,若你的心一念不执着的话,它就有一切的灵通妙用。你把一切的妄想、习气、毛病都放下,心放空!让本来的体能清澈无所不照,这证自证分的体,清清澈澈地能无所不照,虽然你没有直接看到,但是它能够照得到。

玄旨禅师怎麽回答他?「廓落虚空绝玷瑕」。一个僧人问了什麽是法身体,禅师说:「法身体就像一个没有轮廓的空体,亦绝无玷瑕的空性。」有轮廓就有受限制,如果一有 围,就有一个限制。这在讲什麽?虚空中轮廓不能有,有就代表局限在某个 围内。因为法身体是遍满虚空,所以廓落虚空无所不到,除了布满虚空之外,还要绝玷瑕,没有丝毫瑕疵,没有一点点的、一丝一毫的微尘、毛病在。如果有丝毫的微尘在,心就不灵光了,你的心怎麽能够透过两个女士,看到她们背後两位先生的个性及他们的业力。只要心不要执着,也就是说有毛病的、有瑕疵的不是真心。什麽是法身体呢?法身突破色阴束缚而能够入虚空的话,轮廓打破了,就等於色身打破了,有轮廓就有限制。

我们按语说:法身破色身束缚才能入虚空,进一步要断绝一切的习气、一切的过错、一切毛病,这样才能跟虚空有一点相同,虚空了无一物,虚空本来寂静。

僧又问了:「好了,你说明法身体,这样我懂了,那体中的物又是什麽呢?」僧越问越深了,法身体是我们的空体,从法身空体之间现一切物,怎麽现?法身体为何,体中物又如何?我们常常讲体跟物是合一的,没有分别的,凡夫才有妄分别。

我们在修观音菩萨修行法门时,告诉你们外面的声音其实就是在你的体内,两个是融合在一起的,没有分别的。如果你还是凡夫相,有所知障才有个距离感,你说这声音就是从麦克风出来的,这是被现实的所知来障碍,你不知道一切的事物跟你合一的,万物本同一体,当然也不是光懂就好,色身要突破,如果有一天你气机好,气脉通顺了,你才能感觉:耶!真的!声音不是从麦克风出来的,好像都是从脑筋里跳出来的,是跟你心一体的。你要从体、物之间去强分别就有差错,体可以映照一切物,包容一切物,没有分别。

道家最认识不清楚就是有一个「神我」,然後来来去去,这是最大的败笔,佛性不是这样,佛性讲体空,可以把所有外在的一切,容纳到我的心田里来,本来两个是一体的;也就是说你要看你妈妈时,要不要灵魂出窍,跑到你家去看妈妈,不要!镜子磨光亮一点,让镜子能现起像时,你妈妈就会现在你的心湖里面,这不就幻现出来吗!体跟物本来就合一的,体中物!物中体!本来是分不离的。我说这是实际的境界,你懂不懂?不懂还是要用功。

禅师怎麽回答他?:「一轮明月散秋江。」你说体中物的「物」是什麽?月当做我们的体,体本来是空的,你现在勉强要用一个有形相的物来说明,那我就讲月亮好了,有水就能映现,有河它就映现,只要水清就能映照了;水不清,它就现不出来,所以水清时,千江有水千江月。

一个清净心体,体跟物同时具现,你心清净的话,最近什麽事情要来,会发生什麽障碍,你自己本身会映现或会感觉,感觉若不是很清楚,也知道有事,但不晓得是什麽事。「一轮明月散秋江」,「明月」在这里,譬喻「法起」,法起後就是应万种缘,毫不偏失。你清净时,它就现。不清净,它就不现,所以说「千江有水千江月」,它可以现一个月亮在每一江水上面,每一条江代表每一个清净的体,你要捞月捞不到,这个「体」跟「物」本来就是不能分的。

僧问:「未审体与物分不分?」理体跟事相两者是一?是二?是同?是不同?禅师反问他:「适来道什麽?」我刚刚在讲什麽?不是说千江有水千江月,体中的物自己现,你要跟它抓出来,也抓不出来,譬如说你的体现一个影像,就像水中现一个月亮的形相一样,你捞月亮给我看一看。捞不出来;你一捞,水起了涟漪,月亮就不见了。所以说,「体」与「物」说一也是一,说二也是二,分不出来的。

僧很快警觉地说:「恁麽则不分也。」物跟体是分不开,所以一体两用,同用一体。有的人常常用手来譬喻,体跟用就像我们的手掌心跟手掌背一样,你说这个东西到底是一个?还是两个?这样看,是手心;那样看,是手背。这手到底是一个、还是两个?所以我们的体可以现一切物,这是它的功用,清净的空体就现一切物,一切物其实是与「空」合成一体的,没有一个真正的空体又可以再现一个物、两个物。体物两者其实是一体的,所以不能分,声音是在心中,一切十方众生在你心中,不懂佛法者才强分辨你、我,强分别是外境、内心。

禅师说:「穿耳胡僧笑点头。」胡僧是讲天竺来的出家师父们,他们有的穿耳洞,有的留胡须,..,反正依他们的习气穿金戴银的一大堆。「笑点头」是说带点加许的样子,笑就代表赞同了。

我们六根性在证得色、受、想、行、识五蕴灭以後,也是照样以六根起性用,其实这些都是法身的用,没有一个特别的用在。悟见根本的第八识後,眼、耳、鼻、舌、身等是八识所幻化的,然後第六识的分别心加上,第七识的妄想也依附於第八识上,第六识的见分抓(缘)第七识的相分,各识见分都是有连贯的,而源头在这眼、耳、鼻、舌、身五根门头,面对色、声、香、味、触等五尘的外境,整个心就是这样起法,一切法离不开自己体用。只是凡夫在性用後,随之而起的是烦恼法;圣人心清净,能照、能用後,均无所执着,因自在无碍故。

( 85 年 5 月 28 日 讲於 法尔)

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