阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。

今天，想给大家讲一个主题，叫做契理契机。也就是我们通常说的因材施教的问题。

我们都知道，当时释迦牟尼佛有两大弟子，一个是舍利弗，一个是目犍连。当然身为佛陀的弟子，他们也有自己的法缘。也会结一些收一些弟子，结一些法缘去教化，当时目犍连收了两个弟子，每天教导他们，让他们禅修。但是他教化这两个弟子，效果不是很好。有一次舍利弗就去问他，说你收了这两个弟子，教化的怎么样啊，效果怎样，能证到圣法了吗？就是有没有开悟。目犍连就说，这两个弟子呀，不得力，就是到现在，一直教化效果不好，既没有开悟，也没有见道。

后来舍利弗就给他出主意，说问一下，他们原来是干什么的。目犍连说，原来一个是浣衣人家出身，就是我们现在说的开洗衣店的。另外一个是冶金师，就是家里是金匠。这么两户人家出来的两个出家弟子。那舍利弗就问说，那你教他们怎么修禅呢？这个目犍连就说，他让这个冶金师家出来的，修不净观，让这个洗衣店家出来的，修数息观。数息观就是一种禅修的方法，数自己的呼吸，把心安住下来，尽量不散乱。当时这个舍利弗就说了，说你这个教化，教化错了。也就是说没有针对他的根基，而进行教化。

为什么这么说呢？舍利弗说，这个冶金师家里的人的这个小孩儿呢，出来他从小就拉风箱，所以你应当教他数息观。那么他长期肺活量大，呼吸粗重，教他数息观呢，自然就能安住在禅法上。说这个洗衣店人家出来的呢，他老到河边去见这个清澈的水，所以你应当教他修不净观，对治自己身心的内观不净，脓血的这种污染等等，他速度快。所以当时这个目犍连，听了舍利弗这么给他一讲以后呢，果不其然，回去把教他们两个的法门呢，调换了一下，效果就非常好了。最后他们就通过这样的一种内观，还都证到了阿罗汉果。

所以这就牵扯到我们一个什么呢？诸位同修在生活中呢，也可能会跟别人去分享佛法，因材施教的问题。就是看对方是个什么个性，什么根器，那么你给他呢，教他相对适合他，虽然我们不能像佛陀这样的千机并育吧。但是，至少扑面而来的他的个性呀，性格方面，我们能收集到一些信息，为他量身，适合他的方法去教化。

所以佛门里面常讲到说，教化人要契理契机。契理就是说，你说的这个呢，不能跟佛陀讲的这个宇宙万法的真理，这个相违背，这叫做契理。如果不契理的话，很可能我们就在瞎说，坏人家的慧命。但是同样重要的是什么？还得契机，你不契他的这个根基，让他瞎忙活一场，结果效果还不好，这就等于说你白说了。虽然契理可能契的对，没有瞎说，但是你白说了，效果同样也上不来。

所以大家要知道，这个学修佛法呀，我们的根器很重要。那么依照这个故事呢，引申出来，就是说我们在生活中，跟大家分享佛法的时候，就是要找准这个点。有时候比如说，我们修行修得比较久了，有些资深居士，他可能对这个因果啊、轮回啊，甚至戒杀啊、吃素啊、守戒啊等等，已经相对来讲，到了一个比较清净的地步。但是他一味的住在这种，高要求的标准中呢，甚至很可能就会要求初机，刚刚接触佛法，刚来的法缘，他也这么严格的要求他，有时候一下子，就把他给什么呀，压怕了。觉得佛法这么的严格，他自己做不到，那么首先来讲，他这个时候叫做初机嘛，所以，很可能就门还没迈进来呢，你就用上台阶的步伐要求他，他就跑掉了，这就是没有因材施教。

当然因材施教，从时间久远上来讲，看他学佛有多久了。再一个从他的根性上来讲，看他能学到哪一地步。一般我们都说了嘛，你给他在开示佛法的时候，如果他是一个上根器的人，那可能你就是在方法手段上呢，可能更加的猛烈一些，速度快一些，业障消得大一些，很可能呵斥一下呀，给他这个我们常说的有棒吓呀，有这个甚至有这个呵斥，大呵一声，这样的一种根器，如果是上根弟子可以这么对待。但是如果是中跟的话，那就不一样了，你不能够一味的严厉，高标准的要求他，很可能有时候就是说，呵斥也是可以的，在他心力堪的时候。心力不堪的时候，那么我们很可能就是要善巧一下，给一点儿安慰，给一点儿糖吃，这样慢慢的，不断的来回调停，他就步履跟着就上来了。

那么有一些根基呢，他很可能是下根基的人，他还经不得你去，我们常说的以这个前两种方法去教导。那你一定要方便善巧，随顺他，甚至我们说哄着，这样的循循善诱的，只要你学佛，只要你慢慢的进来，怎么都行。这也是对于一些天生的根器上来讲，能从学佛的久远上来讲，我们刚才讲到的，你刚刚学，你不能按这个学的很久的来要求他，这样一下子呢，他就吃不了就兜着走了。

所以这都是我们说，有时候在生活中，很多时候会碰见这样的现象。特别有时候，我们对于自己的家人，很多时候我们开始呢，还是要尽情的去随顺，尽量的去随顺他们，慢慢我们自己做好了以后，把自己修行的功德展示出来，这是对于任何根基来讲，都是最好的一个方法。你不能说，我们有时候自己你都做不到位，表现尚且如此，结果你把它说的那么的圆满究竟，那人家从言行一对照，马上就对你有看法了。

所以，现在为什么我们很多时候呢，有的给大家念皈依呀，或者说受戒的时候，都会去讲一下这个，就是我们跟别人分享的时候，首先你要看对方，是处于什么样的一个地步。第二个呢，不能够先入为主的，把自己的知见全部强加给别人，要多聆听他是怎样的认知，然后你在这个台阶上，再进行接引。因为毕竟学习佛法嘛，除了三宝法师之外，我们身为四众弟子，有可能在生活中，都有机缘跟别人用佛法来结缘，这是一个很重要的窗口平台，就是要因材施教。

你看再从，换一个角度吧，因为我们身为汉人，那么汉人他有时候我们发现，咱们汉传佛法，基本上都是以禅宗和净土的流传最为广博。那么因为汉人来讲呢，我们这个心灵，它容易到达那个幽微难至的，那个难至的心光显发之地。所以参禅的时候，就特别把我们这个长处给显现出来了。如果说俗一点，大家不要误会，就是我们常说，汉人他精于这个思辨，或者是这个心计。这样的一种根性呢，所以你看当时都说了，说大乘气象所谓的，也跟这方面有关系。那么净土呢，他是一个他力的法门，这样来讲呢，就好比就是说一生就能够成就。然后自己，仰仗弥陀的愿力来接引。念;阿弥陀佛往生西方，信愿行三资粮。你看我们渐渐形成的，最适合的，是这样的一种根器。

那么相对不同的来讲的话，你比如说，我们去学习藏传佛教的同修们，那可能就不一样了。藏传佛法它的设置次第呀，它就是说，你对上师三宝生起决定的信心，那么当然也要观察到，是一个大成就者给你什么呀，设置你的次第课程。你看后来这个《菩提道次第广论》，就是这样有板有眼的一部。因为藏人的根性是什么呢？他比较淳朴，他的心性很单纯、恳切。所以上师给他一讲什么法门，一说，比如说你磕十万大头，你去这个念十万的百字明，去这个修十万个曼扎，等等这些，你给他一布置以后呢，他马上就丝毫不怀疑的，也不想着去怎么投机取巧，或者打折扣的，他不行这个善巧方便，老老实实一步一步地修。这是藏地的修行这个次第。

所以你看从汉藏两个来讲的话，这也是一种根基上的分别。或许有时候，当然这个未必全是这样。因为毕竟，也有的汉人适合学藏传佛法，也有的藏地的人呢，他也可以来什么呀，灵光的这个参究，或者对于净土的这个仰靠来吧。但是绝大部分主流上来讲的话，他这就是一个什么呀，因缘法。

你生在汉地的人，他就适合这样的来摄受，容易得力。如果你去修，有时候我们说，比如说修藏传佛法，因为汉人的秉性，他很可能不能够老老实实的，依教奉行的把这些加行都修圆满。甚至对于上师的信心呢，他也不能够生起决定不动摇的这种金刚信心，这就是根器的问题。所以说法并没有高下，但是适合与否，上面见分晓，你修对了还是修错了，所以说这点来讲，这就都是我们说的因材施教。

当然，说真正面对一切的大众，他都能够方便善巧的去度化，这只有佛陀能够做的到的。那就我们现在的这个时代来讲呢，可能平日自己碰到有缘的这个法缘，有缘的这样的一个人吧，那么我们尽量的依什么呀，依这个大家都能修的净土法门，去跟他结缘。因为净土法门是三根普被，利钝全收嘛。在此基础上，那么再呢，可能随类的，进行一些他比较相应的经典。

你比如说，有些人他热衷于思辨，哲学方面的，那很可能给他讲讲唯识呀，讲讲天台宗的这个次第，乃至这个喜好空性的，好读《金刚经》呀，《心经》呀，那么禅宗的公案，可以跟他分享一下。但是，去讲这个空性的这个法门的时候，一定要告诉他，不能够偏执，妄谈空性。还是要老老实实从有的现象上做起，恭敬三宝，老实功课。这样的话，很可能空性才能够显现出来。

当然，有些人他天生跟这个，喜欢持咒，那我们就告诉他最好的，那么长一点的《楞严咒》，短一点的《大悲咒》，还有《往生咒》、《药师咒》呀，等等咒都可以。

但凡呢，就是说不管任何根基，我们在学修上，道理上，应该多多的去广学多闻。但是行门呢，最好能够一门深入。因为我们现在很多时候根基啊，贪多嚼不烂了，所以遇到好多同修来问，就是说，他每天要读很多的经典，最后搞得是，头头不了，帐帐不清，头都大了。有时功课完不成，时间又不够，着急，弄得半夜还睡不着，弄得很疲惫。那么这个可能就是，修行的状态不是很好了。

所以大家在这个学修佛法的时候呢，一定要应机。当然，我们这里讲到的说，从法师来讲，因机施教，佛菩萨更是如此了。其实最能够知道机，最能够感受教的，就是自己了。一定要掂量掂量，我们自己有几斤几两，然后随着这样，我们佛陀留下的教言，祖师们过来人说的这些开示，那么自己选择适合的法门，适合的行门去抉择，长期坚持。

在此跟大家讲一下，所有的根基一定离不开一个坚持。你就再上的根基如果不坚持，那很可能最后沦为连下跟都不如，很可能这个根基不是很好，我们常说的下根，但是人家一直坚持，这样的话，反而得了上根的利益。所以大家要知道，真正的因材施教，根性到底是上根还是下根呢，也要是因材而定的，坚持也是一个根器的评判标准。

所以在此呢，今天，就是由目犍连和舍利弗的这两个，佛陀最上首的弟子，师兄弟间相互讨论怎么样教化弟子，我们引申出来，我们学修佛法呢，一定要有几个标准。

第一个呢，要信心具足，这是每个根基必须的。

第二个呢，要量力而行不能够越分，不能够本来我们是一个凡夫，结果呢，你自己比拟，好像是乘愿再来的菩萨所修的，那做不到反而生大烦恼了。

第三个呢，就是密密绵绵，我不知道大家听过这个词没，密密绵绵是什么意思？就是既不紧又不松，但是一直这样，像调琴一样，你要是把这个琴弦调的太松了，懈怠了，得不了利，那么你把这个琴弦调的太紧了，稍微弹一下，貌似当时觉得很精进勇猛，但是嘣的一下子断了，就彻底放弃了。所以我们学修呀，有一个密密绵绵。

总归从这三点来讲，不要忘了一个什么，不退初心。一开始是怎样的，那么一直保持怎样的，不管别人任人说，我一直是这样的，这种根器呢，最是可以什么呀，得到教法的利益，可教之才。而且，必然能够长久以往呢，能够水落石出，能够得见佛法的真实的这个受用功夫。

所以今天呢，就是因这个故事引发，希望大家能够不要忘了，很多时候没有对错，只有适合与否，这就是因材施教的标准。希望大家，学佛都能够找到自己适合的法门，然后呢，一直坚持。

好，阿弥陀佛。