因缘观(此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门)

[说明]众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛师子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各加趺坐(跏趺坐)，听讲《法华经》。

《法华经》说：“无明是行的缘(无明的意思，就是过去世的烦恼痴暗，没有明了啊。缘的意思，就是因由啊。行的意思，就是过去世造的业啊。合起来说，就是过去世因为一念无明，所以造业)，行是识的缘(识的意思，就是初起妄念，要托生母胎啊)，识是名色的缘(名色的意思，从最初托胎后，六根成形啊)，名色是六入的缘(有这六根，将来必入六尘，所以说六入)，六入是触的缘(触的意思，就是出胎后三四岁时，对尘无知，所以只是名叫触)，触是受的缘(受的意思，就是由五六岁，到十二三岁，能接纳面前的境界啊)，受是爱的缘(爱的意思，就是从十四五岁到十八九岁，贪著声色，就起爱心啊)，爱是取的缘，(取的意思，就是从二十岁后，贪欲更盛，追求不息啊)，取是有的缘(有的意思，就是有漏的因，既然执著善恶境界，未来应当生到三有(欲界色界无色界)中啊)，有是生的缘(生的意思就是未来五蕴的身体，生在六道啊)，生是老死忧悲苦恼的缘(老死的意思，就是未来的身体，老而又死啊)。

无明灭，行就灭;行灭，识就灭;识灭，名色就灭;名色灭，六入就灭;六入灭;触就灭;触灭，受就灭;受灭，爱就灭;爱灭，取就灭;取灭，有就灭;有灭，生就灭;生灭，老死忧悲苦恼就灭(过去的无明，就是现在的爱取。如果观照一切无常，破灭现在的爱取，那过去的无明也破了。简要得很啊)。

解脱观(此观成时，必然诸罪消灭，莲华化生，是为断生死流，立菩提岸方便门)

[说明]修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。

戒淫人士，清晨洗漱完毕，穿上清净衣，焚香顶礼三宝。向西盘坐，先想自身顶上，有梵文口蓝字。字有红光，开始如红珠，渐渐如满月。变成三角火轮，从头到脚，烧尽全身，并烧一城一国。遍满阎浮提，以及三天下，这样渐渐广大。直到十方界，纵有重罪，这字烧过，渐渐消除。

其次想梵文阿字，生成自身，以及一切众生，都作金刚不坏的体质。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲花中，花尚未开。

再其次想自心如月轮，在月轮中，有一梵文唵字。

再其次想莲花忽然开放，圆圆的大小十二由旬，阎浮檀金作为茎，白银作为叶，金刚作为须，赤色宝石作为台，种种庄严，不可细说。

再其次想花开时，忽然见阿弥陀佛，坐在大宝莲花座上，那花有八万四千叶，每一叶，有八万四千脉;每一脉，有八万四千色;每一色，有八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身上的毛孔，演出光明，那佛的圆光，如百亿三千大千世界。

再其次想一大宝莲花座，在佛的左边，是观世音菩萨盘坐上面。身是紫金色，头顶上是摩尼宝，作为天冠。微妙光明，作为缨络。手掌有五百亿杂莲花色，每一指端，有八万四千画，都放出种种光明。所有脚下，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其他身相，如佛一样。唯有头顶上的肉髻，以及无见顶相，不如世尊。

再其次想一大宝莲花座，在佛右边，是大势至菩萨盘坐上面。身量大小，如观世音，圆光大小各自一百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨的天冠中，有五百宝花，普现一切佛事。常用宝手，接引念佛众生。

再其次想琉璃地上，黄金绳作界限道路，楼阁千万，百宝合成。或浮在虚空中，或停在宝地上，无量的乐器，都发出妙音。

再其次想宝树都是七重行列，具足七宝花果。每一花果，有异宝色，琉璃色中放出金色光;琉璃色中，放出红色光;玛瑙色中，放出砗磲光;砗磲色中，放出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切宝特，作为映饰，妙真珠网，覆盖在上面。

再其次想七宝池中，八功德水，都是妙宝合成。那宝柔软，从如意珠王中生出，分十四支。每一支，有七宝色，黄金作为水渠，水渠下都是用杂色金刚作为底沙。每一水中，有六十亿七宝莲花，每一莲花，圆圆的正好相等，大小十二由旬。

再其次想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜，在空中飞行。到佛菩萨那里，磕头顶礼，烧无价名香，散布无价宝花，作无量天乐，放无量宝等等，供养阿弥陀佛，以及观音势至二大士。

再其次想自身供养以后，在佛菩萨面前，作大忏悔，发誓度十方一切众生。

再其次想极乐国土，每一宝树，每一楼阁，每一宫殿，都有一佛二菩萨，盘腿端坐。自身化无量身，每一佛菩萨前，各各如前面的供养一样，如前面的忏悔发愿一样。

再其次想自身还到从前的花上，端正盘坐，一心观想阿弥陀佛眉间白毫相光，安然止住。如果妄想起来时，只作莲花打开闭合想，妄念自然息止。如果分别心起来时，只想一梵文洒字，就没有分别。如果执著心起来时，只想一梵文含字，就能空掉执著。

(观法详细说明在《十六观经》中，这里因为篇幅有限，不能全列出来。所以将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，参考融会，选主要的数则。可使初入法门的人，容易修持，或许未必不是一心三观的一点帮助罢了。信心人士，取《十六观经》详看，使观法不背佛言，才不堕入魔境。如果每一观成熟，清净境界现前，虽然是天宫的乐，还不稀罕，哪里只是区区的防淫节欲，为下根说法而已呢?)

欲海回狂集卷三

决疑论

统论淫业类(八问八答)

问：太极生两仪，两仪生四象，而人类兴起了，那男女形体，实在是天地产生的啊。天地既然产生男女，又厌恶男女的事，这是为什么?

答：男子有室，女子有家，是父母的大愿啊。如果不听父母的话，钻洞翻墙，那就又恶又贱。父母既然讨厌，天地也是一样了。

问：天地以生长万物为本心，男女之道，是生生不息的根本啊。如果厌恶，生生不息的道理在哪里?

答：生长万物为本心的意思，是说慈心不害罢了。不是把生育的多作为可贵啊。天道如果看重生育，那鸡犬猪羊，一生就是几个，鱼虾的卵，成百上千，比起人类，难道不是更符合天心吗?

问：上天既然厌恶邪淫，应当使世人都生一类的形相，壮年时自然生育，那邪淫的根本就断了，为什么不这样做?

答：吉凶祸福的权柄，虽然是上天实际掌管，但不过是就事论事罢了，本来没有私意在其中啊。何况男女的相，都是随他们过去世的心念造成的，上天既然不能强求天下的男女，都出自一心，又怎么能强求天下的男女，都出自一相呢?

问：男女的事，世人最隐秘。天地鬼神，哪能都知道呢?

答：法界与心，原本不是二个东西，自心既然知道，十方世界也都知道，哪里只是天地鬼神而已呢?水清静而月亮就显现，老鼠腐坏而虫子就生出，怎么不细想这个理?

问：杀生的人，让他痛苦;窃盗的人，让他贫穷。他们受罪报，不用说了。至于淫欲，他们相互都喜悦，有什么害呢?

答：他们相互都喜悦了。试问偷情时她丈夫见了，也喜悦吗?她父母兄弟见了，也喜悦吗?天地鬼神见了，也喜悦吗?那喜悦的，不过是一人，而咬牙切齿义愤填膺，怒目环绕的，遍满虚空啊，哪能没有罪?

问：那么比较杀盗，毕竟哪个重哪个轻?

答：杀的，痛苦难当;淫的，恶名难受。盗的，是抢劫他人养身的财产;淫的，是抢劫他人养性的宝。因既然不同，果也就各异了。所以犯杀盗的，如风火的迅疾，快速生快速死。犯邪淫的，如虚弱的症状，难脱离难消除，不可以分轻重在其中啊。

问：翻邻居的墙，搂那少女，还可以说是我作孽啊。至于私奔女子，她是自投罗网，接纳她有什么罪?

答：搂是什么心?纳是什么心?既然可以纳，即然可以搂。譬如那有毒的药，去偷来吃固然是死，送来接受吃也是死。

问：侵犯良家女，那罪确实重，至于婢女丫环，有什么罪?

答：在她受污染的躯体，是有贵贱的不同，在我行欲的躯体，其实没有什么特殊。妓女尚且有罪，何况婢女丫环呢?

因果析疑类(八问八答)

问：大富贵的人，往往多造淫业，为什么不见有报应?

答：过去世的善缘既然熟了，今世虽然作恶，还是要先享受福报，留着苦报到来生。譬如灾年的粮食，是往年存留的，当年的灾荒，来年受苦，善也是如此(说本《业报差别经》)。

问：风流的事，偏偏与功名是水火不相容，是什么道理?

答：风流的事，最损他家的名节，所以也受损名的报应。

问：好色人士，后世常堕落为女身，为什么呢?

答：淫欲的人意念中念念总有一美女，情爱牵动，那音容笑貌，常摹仿美女的娇态，所以阳气渐渐消失，不知不觉形随心变了。

问：淫男念念想女，后世如果必定堕落女身，那淫女念念想男，后世反而可得男身了。女子多么有幸而男子多么不幸?

答：转男为女，是堕落啊。转女为男，是超生啊。同样造堕落的因，决没有单独受超生的果。譬如两人登山，一人的过错在于看下面，忽然失足;一人的过错在于看上面，忽然失足。看下面失足的，固然堕落到山下了，难道看上面失足的，必定堕落到山顶吗?

问：子女后代既然是从欲事而生，那多欲的应当多子，为什么沉迷色欲的，子女偏偏觉得寥寥无几?

答：原因有二：一是因为使尽了男子的形态，不应再生男子;二是因为精液耗散，如鄙吝的人酿酒，米少水多。

问：世间的律法，还说罪不牵连家人，官不传下一代。如果善人子孙昌盛，淫者殃及子孙，那做善人的后代，为什么享受自然的福报，做淫人的后代，为什么受无妄的灾祸?

答：过去世修善，就投胎到行善人家享福;过去世造恶，就投胎到作恶人家受祸。莲花不开在荆榛的干上，偃鼠怎么能出自龙象的胎中。

问：修善得贵子，理所当然啊。但那人与我有缘，才来托生，万一福相称的缘不相合，缘相合的福不相称，怎么办?

答：无量劫以来，要报我仇的，不计其数;要报我恩的，也不计其数。善有善的感应，恶有恶的感应，不怕没有转移的法。

问：险恶的人固然应当没有后代，那持斋信佛，发心出世的，为什么往往也没有后代?

答：险恶的人没有后代，是刻薄的孽报啊。修行的人没有后代，是清净的福报啊。世间的不肖子孙，害祖辈父辈死不瞑目的，哪里数得过来?大圣大贤，还不能顾及后代，何况别人呢?即使世世有效法先贤的后代，而淫欲杀生的业，人人都有，追根寻源，哪个更厉害?所以修行人，具大智慧，求大解脱，既然要舍弃这凡躯，并求断这凡种。俯看尘世间，子孙满堂，如嚼蜡没有味道。譬如有人前世是猫，生下一猫子，必定欣然爱惜。如果转世作人的后代，认识这猫，是我过去世生的，见它盗鱼捕鼠，必定切齿愧恨了。哪里还愿意那猫种不绝，源源不断呢?