佛教与人生

　　竺摩老法师

　　佛教如何观察人生

　　人生究竟是怎样一回事?这是一个值得研究的问题,也是一个研究不尽的 问题;但不是研究人生哲理的人,似乎很少注意到这个问题。其实站在人道的 本位,多研究人生问题,增加自己对人生真理的理解与认识,是有意义的。

　　对於人生的观察或看法,名人皆有其不同的观点,约略可以分成四种:第一种是浑浑噩噩的人生,他们不注意人生,不理解人生,因此糊糊涂涂的生, ,懵懵懂懂的死,例如愚夫愚妇之类;第二种是模棱两可的人生,对人生的道理认识不清,自己没有主见,这样不差,那样亦好,例如「五教同源,九流合一 」之类;第三种是各是其是,各非其非的人生,对人生的道理,各持己见,如盲人摸象,不得其真,例如哲学家的唯心唯物,宗教家的崇梵崇帝等等;第四 种是洞达实相的人生,由於修养而彻悟人生的本体,了知人生究竟是什 一回事,例如佛教创始者释迦牟尼佛,自从菩提树下, 夜观明星, 朗然大觉,彻知 宇宙原理是缘起无尽,人生真相是业力轮迥的顺生与还灭而已。

　　现在再来说明佛教对於人生现象的分析与原理的观察,大约可以分成四项:

　　一、短促的人生

　　人生是短促的、有限的,这句话是谁也知道。普通一般读书的学者,对人 生短促的见解,也有见之於文字的。如庄子说:「吾生也有涯,而知也无涯」。这就是说明人生不是长命永生,而是短促的有限公司。李太白有一首诗中说 :「君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮如雪」;这也是形容人生的短促,早上是一个妙龄少女,晚上就变成白发皤皤的老太婆了。而司马迁在史记中说: 「人生一世间,如白驹过隙」。白驹是代表日影,人生一世,如在壁隙中看日影似奔马地闪过,比李太白的朝丝暮雪跑得更快了。但比起佛家修道者对於人 生体验的速度,则尚觉不如;怎样见得呢?在四十二章经中,佛问诸沙门曰:「人命几何?沙门答曰:数日之间。佛曰:子未知道。又一沙门答曰:饮食之 间。佛曰:子未知道。又一沙门答曰:呼吸之间。佛曰:善哉!子知道矣」!修道者能够体察到人的生命在呼吸之间,所谓「一口气不来,便是来生」,他为 争取时间用功,向道之心才会恳切而勇猛精进,迅速地获得道业上的成就。

　　佛教对人生基本的观察,如小乘佛教的三法印,所谓诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。前二法印是说明世间法的生灭无常,苦空无我,也是显出人生短促的真理;了知人生短促,争取时间,勤求为道,断惑证真,就可达到「涅槃 寂静」的出世的解脱境界。因此佛教体察人生无常、无我、苦空的短促,它的真谛是要人提高警觉,赶快修善,不要把时间虚弃,空过一生,并非说因时间 短促,而叫你於此世界不感兴趣,生起消极厌离的短见,走上逃避现实的行 径。

　　二、多苦的人生

　　人类共同的心理,都是贪生怕死,爱乐厌苦的;但事实上,人类偏多痛苦,虽然亦有快乐,而那些快乐都是暂时性的,或乐极生悲的。人生到底有什 痛苦呢?照佛陀的体验,有三苦和八苦,无量诸苦。三苦之一是苦苦,由苦事之成而生苦恼;二是坏苦,由乐事之去而生苦恼;三是行苦,行是生灭迁流之义,由世间诸法的迁流无常,不能久留而生的苦恼。八苦,一是生苦,人生来就是受苦的,如小孩落地便哭,因风触身,犹如刀割。二是老苦,年龄渐老,鸡皮鹤发,行步龙锺,对於人生已无乐趣。三是病苦,病魔侵袭,辗转床第,痛楚呻吟。四是死苦,死神光临,世间万般,皆带不去,一身业障,随之受报。五是爱别离苦,自己所爱的人物和财物,生离死别,终归於空。六是怨憎会 苦,可怨恨、可憎厌的人,不欲见到,偏偏会遇。七是求不得苦,物质的欠缺,精神的需要,都不如意,痛苦横生。八是五蕴炽盛苦,是肉体与精神都有毛 病,使身心炽然,热恼煎逼。这八苦是从果报上说的,人生不论是谁,过去造了业因,今世是谁都难免要受此八苦的煎熬与磨折。

　　人生从所造的业因上说,还有五欲的痛苦。五欲分有内外两种:外五欲是眼贪好色,耳耽妙声,鼻爱名香,舌嗜上味,身触细滑,求之不得,烦恼既多 ,苦闷尤甚;内五欲是饥思食渴思饮的食欲,贪图金钱的财欲,希求美艳的色欲,爱好赞誉的名欲,贪图安逸的睡欲。人人都有这些不同的爱好,如果达不 到欲望,自然会感到痛苦。这种种痛苦,都是人生避免不了的事实,所以佛教说人生是苦多乐少。但若研究人生的痛苦又是怎样来的呢?佛说得很浅白:是由 於每人过去看了烦恼,造了恶业之因,现在才感受这身心上的苦报;若我们要未来不受苦报,必须现在修习善道,种了好因,将来就能离苦得乐,舍去劣报 ,转成胜身。因此佛教阐明人生的多苦,是要人了知人生的缺陷,进而改造身心,使之为美满的,不但美化身心,还要净化国土;而不是教人因多苦而厌离人世,逃避现实,消极自了。以佛教多谈人生苦、空、无常、无我,而错认佛教是厌世的宗教,那是极不正确的错觉。

　　三、还债的人生

　　还债的人生,是说明现实的人生,是来偿还过去的业债,也可以叫做「受 报的人生」,或「因果的人生」,因人生的受报,是必要从因果的理则,才能说明;而且这因果不是只谈一世二世,须要广明过去,现在,未来的三世因果 ,透过生前和死後,依循著因果理则,不断不绝的继续产生善因善果、或恶因恶果。简明地说:就是前生的善恶业因,成为现在的善恶果报;而现在的善恶业 因,又成为未来的善恶果报。所以因果经中说:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。但在这些不断相续的业因业果上分析,还有引业 与满业,共业与不共业的不同。引业、是被过去已做的业因所牵引,你过去做了人道的业因,今生就被牵到人道的果报中来,做了其他天道或畜道等的业因 ,今生就被牵到天道或畜道的果报中来;但是虽然生到人道,同样的人而有智愚、强弱等差别,同样是天人,有胜劣、高下等不同,同样是畜类,有美丑、 寿夭等区别,这便叫做满业,既填满这果报身体的内容,却随著各人前世做的各别不同的业因,而受著差别各异的享受。说个譬喻,引业好似画师绘出一副模型的轮廓,满业就如画师在模型的轮廓中填上种种不同色彩的花纹和润饰,技巧不同,胜劣判然。

　　至於共业、是因为前世各人所造的业因,有共同相似的地方,故今世各人感到依住的果报亦是相似相同的。如大家住在一个地方,所感受到环境的 好坏亦多是相似相同的,这叫做「共业共报」;虽然依报的住处相似相同,而各人的正报身体,贪富悬殊,苦乐迥别,这叫做「别业别报」,就是由各人过 去所造的业因各别有自,故现生的受果亦判如天壤了。然而,或有人会怀疑:因果之理如可信,为何世间有些做恶之人而不受罚 ,反而境遇甚好?而为善之人未见受赏,反而境遇坎坷、穷途潦倒呢?这在佛教,已有「四时不同的业报」来解说:

　　1.现业现报:这是现在造下业因,现生即受果报,如人年青勤劳事业,年 老成为富豪。或去年杀害人,今年即被人所杀。此顺现报,容易信解。

　　2.现业生报:这是现在作业,来生受报,因缘未熟,不能即受。如现在做善受苦,因其过去所作业因之恶缘已熟,故先受苦报;而今生所修之善因,善 缘未熟,故须待来生受报。如颜回仁德而不寿,盗跖凶残而长年,非如此不能解疑。反之,现在作恶而受好报,其理亦是如此,因他过去世曾修善行,今生始受好果,现在所作恶因,要在来生才受恶报。如瞽叟生舜,尧生丹朱,其中便含有复杂的因缘果报的成分。

　　3.现业後报:这是现在作善作恶,因缘未熟,不但现在来生未见受报,可 能过了很多生很多世之後才受报。因业种子藏在阿赖耶识中,缘缺未熟,久久 始受,即所谓「纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。

　　4.不定业报:这是三世受报。不定时期,且是否要受,尚未可定。如造了重业的人,应要受极重之恶报,但因他中间遇了极善之缘,悔过忏罪,多作好 事,业报虽难抵销,而可时时减轻,再後会弄到「重业轻受」;或以法力加持转变定业,甚而不受。此非推FAN因果之理,实亦因果理中特殊变化的情形。在 阿含盐喻经中说:如人做了重业,如果他能忏悔修善,又有长的时间许可他改往修来,重业便能渐渐消去。如一大包盐放在少水中,其味咸苦,若许以时间 每天渗水一勺,渗得久了,已成多水,咸味完全化淡,是不无可能的。从三世受报的人生看来,我们来作人,便是来还债的,所以人生父母,子女、夫妇、戚眷的关系,亦是一种债务的关系。所谓「无缘不成夫妇,无冤不 成子女」。这缘是业缘,所以夫妇亦叫「欢喜冤家」或「柴米夫妻」。子女则有些来还他欠你的债,所以他生下来就会使你事业顺遂成为富豪;有些是来讨 回你欠他的债,所以他一出世,你就晦气,好似「扫把星」降临,把你家上下三代所积的产业,扫得精光。自己眷属是直接的债务关系,其余的朋友或他人,种种盈亏消长,是间接的关系,也无非是在互相讨债还债吧了。

　　四、奉献的人生

　　奉献的人生,是一种有高尚意义、有良好价值的人生。这种人生不是狭窄渺小的,该是宽宏大量的,他不为个人的利益打算,而是凡事都为国族、社会、群众设想,所以他能看得破,放得下,又提得起,为众人的利益,可以牺牲自己的利益。踏实做人,奉公守法,把自己的所有,都可奉献给他人,给他们信奉的宗教,或济贫救苦。这种人生的做法,很接近大乘佛教的行者,因他的愿力,不但自度度人,还要普度一切有情,普救一切众生的苦难,因他发有「四宏誓愿」,目标是在「自未得度而先度人」,当仁不让,见义勇为,牺牲自我,为人类服务,「将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩」,是他最大的理想,最高的目的。

　　像这种能奉献的人生,一定是对人生的真相,有正确的、深刻的认识,眼光远大,胸怀开阔,意志高尚的人物。在各种宗教或学说中,可能都有这种眉横大忧,怀抱宏伟的不世才人,而佛教徒中有学习大悲菩萨的行者,都是过著奉献人生的生活,比比皆是,并不希罕。

　　五、解脱的人生

　　人生是短促的、多苦的、又是受报还债的,这是「桎梏的人生」,「或系缚的人生」,是属於世间法的,所以不得解脱。而我们学佛所追求的是佛法的人生,也是解脱的人生。为了人生的缺陷太多,使我们肉体和精神上受了种种磨折,生出种种的苦恼困惑,不得自在,所以学佛是要求人生离苦得乐,达到解脱的目的,但是人生缺陷多苦,究竟以什 东西为最苦呢?世人观点不同,各有各的说法。如法句经中说,有四个新学比丘,一次共坐树下,讨论到人生以什 为最苦?一个鹰转世的,说饥渴最苦;一个鸽转世的,说淫欲最苦;一个蛇转世的,说瞠恚最苦;一个兔转世的,说惊怖最苦。共相诤动,议论不休。佛知其事,告诉他们说:你们各据结习诤论,都未深究人生之苦的真义;须知人生最苦,莫过有身,所有饥渴、淫欲、瞠恚、恐怖,皆由身来。身为诸苦之本,众祸之源,须求寂灭之法,离去生死的缠缚,体证真常的涅槃,人生才得解脱,但这解脱的境界,究竟怎样才能达到呢?简单地说有三个条件:

　　A.通达无我

　　人生不得解脱,为了有身有我,执我造业,自己束缚自己,故要解除束缚,先要了解无我,要了解无我,又要先知无身。我们的生命身体的组成,照佛经说,是由於「名色」的和合,或「五蕴」的构造而来的。人 生的虚妄生命,来自「十二因缘」,由无明而造行业,由行业而感妄识入胎,最初的结合,是精血和妄识混合的个体,叫做名色。名属於精神作用(妄识) ,色属於物质作用(精血)。这二种作用具体化,明朗化,就演变为色、受、想、行、识的「五蕴身」。色就是物质,受想行识就是精神。由这精神与物质 的五种要素结合,就成了我们的生命寄托的身体,迷之者执以为我;但善解佛法而得智慧的人,悟此身体乃由五蕴众缘所成,原无实质,其性本空,那末我 在那里呢?为何要愚昧假我而为我,为我造业而受苦呢?经此理解的醒悟,破除愚昧的迷执,人生就会开始走上解脱的大道。

　　B.舍离爱取

　　人能理解无我,就会拾离爱取。爱和取,是十二因缘中的两支,属於现在执著造业的两个成分。人生贪爱世法,执取境界,不出贪爱我 的身体,和执取我的境界。前者叫做「自体爱」,就是执著有我;後者叫做「境界爱」,就是执取我的所有物,亦叫做「我所爱」。人生执有这我的自体爱 ,和我所的境界爱,是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理,如果了知这由五蕴元素组成的身体,是众生颠倒虚妄的结合,其性本空,原无实体,便知我不可得,法亦缘生性空。这样通达无我无法,内心不再爱著虚妄生命所托的自体,外面不再执取客观的虚妄境界,於是人生就离开爱取,不作业障,得大解脱。

　　C.坚立正见

　　人生舍离爱取,由於体达无我,了知诸法缘起性空,无所依傍,才能自由自在;故佛说三解门,首先以空为大解脱门,如果不能知空, 永远是未入佛法,站在人生解脱的法门之外,也不能出离生死的苦海。故阿含经说:「空为大解脱门……若诸法不空者,不动不出」。所以能於诸法了知性 空,便可竖立正见;由於正见的认识不谬,才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执著,造业受苦。因此,我们学佛的人,正见是很需要的。如果见地不正 ,思想偏差,则由思想所生的行为,也必定一错再错,弄到错误百出。故佛陀常说,我们欲破魔军,离贪爱网,越生死河,登涅槃岸,非用正见来做工夫不 可。这涅槃,便是人生解脱最高的境界。

　　人生由多苦而离苦,由离苦而解脱,便是人生最高的归趣。一个有理解的 人生,有思想的人生,应要向上追求人生最高的归趣。做为究竟的归宿;否则 混混噩噩,醉生梦死,散漫无章地虚度韶华,空过一生,老之将至,即与荒烟 蔓草同腐,什么人生的意义都谈不上了。