向佛菩萨求愿有时无法成就之因

节录自：大智度论释初品中善根供养义第四十六(卷第三十)

圣者龙树造后秦龟兹国三藏鳩摩罗什译

问曰：菩萨实能满一切众生愿不？若悉满眾生愿，餘佛菩萨何所利益？若不悉满，是中何故说「欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜」？

答曰：有二种愿：一者、可得愿；二者、不可得愿。

不可得愿者，有人欲筹量虚空，尽其边际，及求时、方边际，如小儿求水中月，镜中像；如是等愿皆不可得。

可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王；如是等名皆可得愿。

可得愿有二种：

一谓世间；二谓出世间。是中世间愿故，满眾生愿。云何得知 ？以饮食、床卧具，乃至灯烛所须之物皆给与之。

问曰：佛在时眾生尚有飢饿。天不降雨眾生困弊。佛犹不能满一切众生之愿。云何菩萨能满其愿？

答曰：菩萨住於十地。入首楞严三昧。於三千大千世界。或时现初发意行六波罗蜜。或现阿鞞跋致。或现一生补处。於兜率天上为诸天说法。或从兜率天上来下。生净饭王宫。或现出家成佛。或现大眾中转法轮，度无量眾生。或现入涅槃起七宝塔。遍诸国土令眾生供养舍利。或时法都灭尽。菩萨利益如是。何况於佛？

而佛身有二种。一者、真身，二者、化身。眾生见佛真身。无愿不满。

佛真身者。遍於虚空光明遍照十方。说法音声亦遍十方无量恆河沙等世界。满中大眾皆共听法说法不息。一时之顷各随所闻而得解悟。

如劫尽已。眾生行业因缘故。大雨澍下间无断绝。三大所不能制，惟有劫尽，十方风起，更互相对，能持此水。如是法性身佛有所说法。除十住菩萨。三乘之人皆不能持。惟有十住菩萨不可思议方便智力悉能听受。眾生其有见法身佛。无有三毒及眾烦恼寒热诸苦。一切皆灭无愿不满。如如意珠尚令眾生随愿皆得。岂况於佛？珠与一切世间之愿。佛与一切出世间愿。若言佛不能悉满眾生所愿。是语不然！

復次释迦文尼佛，王宫受身，现受人法。有寒、热、飢渴、睡眠，受诸诽谤、老、病、死等。内心智慧神德，真佛正觉，无有异也。欲满眾生所愿悉皆能满。而不满者，以无数世来，常满眾生衣食之愿，而不免苦。今但以涅槃无为常乐益之，如人怜愍所亲，不与杂毒美食。如是「世间愿」者，生诸结使，又復离时，心生大苦。是故不以为要。

復次有人言：「释迦牟尼佛，已满眾生所愿，而眾生自不能得。」如《毗摩罗詰经》说，佛以足指案地，即时国土七宝庄严，我佛国如是，为多怒害者现佛国异。又如龙王等心降雨，在人为水，饿鬼身上皆为炭火。

问曰：若能满一切众生愿者。则眾生有边无有受诸飢寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿。愿离苦得乐故。

答曰：满一切者，名字一切。非实一切。

如法句偈说：「一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖」虽言「一切」畏杖痛，如无色眾生，无身故则无杖痛；色界眾生，虽可有身亦无杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」。谓应得杖者，说言「一切」，非实一切。以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但眾生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。

如舍利弗弟子---罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。有同道者，乞食持与，鸟即持去。时舍利弗，语目揵连：「汝大神力，守护此食，令彼得之。」即时目连，持食往与，始欲向口，变成为泥。又舍利弗，乞食持与，而口自合。最后佛来，持食与之。以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已。心生欢喜倍加信敬。佛告比丘：「有为之法，皆是苦相！」为说四諦。即时比丘漏尽意解。得阿罗汉道

有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。

又知眾生，「不可得」故。深达「法性」故。诸佛无有忆想、分别。是可度、是不可度。心常寂灭，意无增减。

以是故，菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。