第十九集

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

南无忉利会上佛菩萨(三称)

放掌,请坐。

诸位同修:时间过得很快,今天第七天,我们《地藏经》刚学到第六品,还没讲完。下面,我们直接来看经文。上一堂课讲到丑陋女人,多病女人怎么来做,改变自己的命运,怎样来种因,觉悟的因,吉祥的因。

下面,我们请看经文:

「复次,普广,若有女人厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。」

先看这段经文。

看了以后诸位女众同修,这一段专讲到女众,女众「厌是丑陋多疾病者」,确实,我们女众的身体,生下来就不如男众的,特别脆弱,胆量又特别小,到黑山密林黑暗的地方,偏僻的地方,自己就紧张害怕起来了。这个是什么?生生世世自己的因果,所以女人的胆量,应该说了跟自己的果报,是有关系的。那么有很多女众,开始练武术了,武功练得不错,壮胆,增加自己的能力。这个地方,地藏王菩萨教育我们怎么做呢?释迦牟尼佛教我们,怎么办呢?「但于地藏像前」,这一句话要注意看的,就在地藏王菩萨面前,圣像面前。注意看这个“像”字,我们跟地藏王菩萨学习,像不像地藏王,如果学得像了,就解脱了,学得不像,就还没解脱,所以这一句经文不好懂,就这个字“像”。诸位同修,我们今天女众,像不像地藏王,还不像,对不对?所以这句话要懂。有一些同修以为说,我跪在地藏王菩萨面前,这个就叫做「地藏像前」,这个是误解。就像我们出家了,跪在释迦牟尼佛面前,像不像释迦牟尼佛?有几个像呢?剃光头很像、披袈裟很像,对不对。但是行为还达不到像释迦牟尼佛,心地更达不到释迦牟尼佛,这样就没办法解脱。而我们今天看到这一段,「但于地藏像前」,用文字来解释,就在地藏王菩萨圣像前面,这是文字的解释。但是这样是没办法解脱的。我举个最简单的例子,这样大家比较好懂。你们吃饭的时候,用照片里面的饭菜,和桌子上实际的饭菜,可以说完全一样的,对不对?照相里面的饭菜,也是真正的饭菜,但是作用不一样,他只能看,不能吃,好懂吧。桌子里面的饭菜,能看又能吃,又有作用,这就懂了。我们今天如果单单跪在地藏王菩萨像前,只能看,不能用,这好懂吧。要我们像地藏王菩萨这样,又能看,又能用,才能解脱。所以这个道理,你就能领悟了。多少在家和出家,跪在地藏王菩萨面前,开始忏悔、磕头,解脱不了,为什么?有个形象,没有内在的相应。如果这样不好懂,再举个例子。你们今天坐在拜垫上,我们的拜垫,这种木头,能不能雕地藏王菩萨像?绝对能,对不对。你们盖的棉被,上面能不能绣地藏王菩萨像?很简单,你们现在坐在地藏王菩萨身上,这能懂吗?盖棉被的时候,把地藏王菩萨当被子来盖了,就这么简单。所以我们把经文,一定要用心地的领悟,来透过了经文的学习,才能开发自己的自性,自己的智慧,启发作用。否则你以为说,你坐的是拜垫,我可以将拜垫给它雕成地藏王,现在已经坐在地藏王菩萨身上了。所以我们一定要懂,“着相修行百千劫,离相修行刹那间,若能万法尽舍却”,放下不执著,“顿悟入道须臾间。”,这个道理明白以后,希望我们跪在释迦牟尼佛面前,跪在地藏王菩萨面前,跪在诸佛菩萨圣像面前,一定要懂得,以像来印心,以像来表法,以佛像来告诫我们的行为,这能听清楚吗?这才叫「但于地藏像前」。所以,在诸佛菩萨像前,干什么呢?「志心瞻礼」,说地藏王菩萨你做到,我也要这样做,你曾经发过大愿,“地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提”,我也要像这样学习,也要这样的行持,行持尽孝、积功累德,圆满一切。「志心瞻礼,食顷之间」,这一句话就是说,心地转过来了,思想也转过来了,从今天开始,她已经不是一个凡夫的女人,是一个什么?乘愿再来的菩萨。原因是什么,心地一转,思想一转,所做的一切,都要利益众生。诸位同修你要懂,菩萨的作用是干什么的?利益众生!我们今天转过来以后,虽然没有菩萨的身,但已经有菩萨的心,所以乘愿再来,并不是说,先死掉,死掉以后去到极乐世界,极乐世界再下来,这叫乘愿再来,这是错误的理解。懂得佛和菩萨,都是教化众生的,教化众生,利益众生,我们当下把思想、观念、知见、心地,开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见,当下就是乘愿再来。这个道理一定要懂得。所以这个地方说,「食顷之间」,就是一刹那,一眨眼,这个叫食顷之间。

「是人千万劫 中所受生身 相貌圆满」

这个地方大家知道,相由心转,相是什么?“凡所有相皆是虚妄”,对不对。那既然是这样,为什么说相貌圆满呢?因为他心地圆满,相貌就圆满,依报随着正报转,正报是心地,依报怎么样?是环境。如果这样说起来呢,心地跟佛相应,一直想出家那相貌怎么样?就变出家相了,整天出家,我要出家,最好是出家,出家好,没有比出家更好。他这个思想转过来以后,怎么样?马上就现出家相去了。所以相貌由心而转,你要打人的时候,发脾气的时候,那个眉毛立起来了,眼睛跑出来了,牙齿露出来了,拳头握起来了,力量生出来了,有没有?凶巴巴的,对不对,相貌当下就坏了。如果你内心很开心,很高兴,眉毛垂下来了,笑容露出来了,微笑多出来了,就不一样。所以女众同修,你们不需要化妆,调好心情比化妆更重要,如果你心情很好,对着自己的镜子,笑一笑,多么的庄严,一天十三笑,这样的人是不会生病的。为什么?心情好,生出来的细胞都非常很好。如果每天嫉妒了,怀疑老公,嗔恚,你怎样化妆都不好使的。在座的同修,这一点你知道以后,观音菩萨,为什么那么庄严呢?观音菩萨慈悲喜舍。所以诸位同修,我相信大家也看过电视,看过电影,那些明星,在表演笑容的时候,非常好看,让他嗔恚起来,哭鼻子的时候,七孔捏作一孔了,皱在一起了。人的美是心地的善良。这个道理搞清楚以后,今天《楞严经》也讲「若能转物 则同如来」,心地一转,就像你们说,在家心好了,我转为出家心,马上变什么?出家相了。那么出家心转为佛的心,马上成什么?佛的相了。所以这一点大家有没有发现,阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛,凡是佛,相都一样的,有没有?因为心是平等的,相是完全一样,三十二相,八十种好。而菩萨差一点点,菩萨虽然很庄严,但还差一点点。阿罗汉就不一样了,十八罗汉十八样,五百罗汉五百相,有的罗汉坐这样的,有的是这样的,动作奇奇怪怪的,罗汉虽然解脱六道,但是习气还没断,罗汉的样子不一样,而我们这些单身汉的,那就更不一样了,奇形怪状,有没有?所以你们在座女众同修,你们这么多人,找一找,哪一个人,哪两个人,三个人,完全一样,有没有?为什么没有?心地不一样,思想不一样。有的头发,希望烫一烫,就像面条那样的,有的给他弄一点红色的,有的剪长头,有的剪短头,有的喜欢剃光头,各个思想不一样,穿衣服也一样,都不一样。这个地方就告诉我们,把一切的心,一切的想法,一切的个人观念,全部去掉,像地藏王菩萨那样,这样至心瞻礼,在一刹那当中,这样的人,千万劫中所受生身相貌圆满 ,「是丑陋女人 如不厌女身 即百千万亿生中 常为王女」。她要度化众生,现女人身。从这里,有一些女众,也很了不起,她像观音菩萨,曾经示现过很多的女人,很多女人身度女人。所以在座同修,「由志心故」,关键在这四个字。「由志心故」,志心,志愿,像地藏王菩萨这样的,在加上转变了自己,「瞻礼地藏菩萨,获福如是」。所以经文一定要讲到心地,不要讲到迷信去,如果讲迷信怎么讲呢?在地藏王菩萨面前,烧个香、 磕个头,拜一拜,这样于千万生中所受生身,相貌圆满,就这样讲,这叫迷信。诸位同修要知道,迷信的讲演,和开智慧的讲演,往往就在一点点的知见而已的。如果你以为在地藏王菩萨面前拜一拜、磕个头了,这就能达到相貌圆满。你有没有发现,蟑螂、老鼠待在道场里面,它也是蟑螂老鼠,它死掉以后,还要投胎为蟑螂老鼠,要到它的业尽才怎么样?了脱。如果单单磕头,单单买香花水果,就能解脱,待在道场里面的人,个个都解脱,为什么?因为天天跟佛菩萨像在一起,对不对。可是,待在道场里面的人,如果没有修行,是没有解脱的。我亲眼看到,天天拜观音菩萨,买香花、供水果,念《普门品》,死掉以后,死的可可怜了,生不如死,为什么?用贪心念观音,用贪心求菩萨,用嫉妒心念《普门品》,用是非恩怨的心,念观音菩萨圣号,这样的人念再多都等于零。这是我亲眼看到的。后来我去给他助念,给他讲一句话,你要放下,忏悔你自己的过错,这样你才能够离苦得乐。所以在座同修,我们今天特别是男女男众女众同修,在修行当中,佛号拼命念,观音菩萨拼命念,经拼命念,但是用那一种是非恩怨,嗔恚、嫉妒、分别、贡高、我慢、自私、自利、名闻利养的心,念到何年才能开智慧呢!这一定要懂。所以经文讲到这个地方,诸位同修一定要有个认识,学法就是修心,这一句话很简单,学法就是修心。当时达摩祖师来到我们中国,为什么来的?达摩祖师没有到中国之前,派两个徒弟过来,弘扬大乘佛法。当他弘扬大乘佛法的时候,大乘佛法完全讲心地,讲悟性,讲如来藏性,一乘佛果,是心是佛的道理,即心即佛的道理,没想到当时整个中国的修行同修,学佛同修,不承认,所有的人联手起来,将达摩祖师两个徒弟,赶回了印度。赶回去以后,两位徒弟给师父说:“师父,震旦的修行,不但不认识佛法,那一种嫉妒、嗔恚,那一种贡高我慢太严重了,你想要到震旦弘扬大乘佛法,太难太难了。”所以,达摩第一次来到中国的时候,就表演给大家看,一苇过江,你们不是修的很好吗?各个都是夸夸其谈,那我进来的时候,一苇过江先来的。来到了广州,见到梁武帝,当时梁武帝的国都,首都在广州,梁武帝也听不懂,他早就知道了。后来到嵩山少林寺,等慧可一个人。你想一下,所以达摩祖师讲了,“无本来此土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成”。他没怎么样讲大乘佛法,只等一个传法的人。所以我们这些学佛当中,现在怎么样呢?我在南方和北方遇到好多学佛同修,我们要拼命建道场,我问他,建道场干什么?建一个特别大的道场,代表我这一辈子,可有成就了,你看,我建这么大的道场。然后,又听到几个同修说,我要装一尊大佛像,问他,你装大佛像干什么?人家都塑造小佛像,我塑造大佛像,大佛来管小佛,你说有什么办法!用这样的心地来修行,什么时候才能开悟!所以《地藏经》,这一段告诉我们,「由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是」

下面:

「复次,普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。复次,普广,未来世中,若有恶人及恶神、恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者,如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜牲。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心,不久之间,复堕恶道。是故,普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭!」

这一段经文读了以后,诸位同修,有一点文化的人,都很清楚,第一,讲到善男子、善女人,能对菩萨像前,为什么一定要在菩萨像前呢?刚才已经讲了,一定要存着菩萨的心和行为,当然这一定要注意的。「作诸伎乐及歌咏赞叹」,请问,我们唱歌、表演,跟菩萨比起来,是菩萨比较高明,还是我们比较高明?那自自然然菩萨比较高明,那我们比较很好懂了。菩萨需要不需要我们唱歌?需要不需要我们表演给他看?什么都不需要。这个道理一定要懂。那这个地方什么意思呢?「作诸伎乐 及歌咏赞叹」,是带给大家的快乐,带给众生的欢喜,叫做菩萨所在之处,令众生欢喜、开智慧。当然这个地方要注意,开智慧和欢喜,永远建立在觉悟的基础上。不要别人说菩萨所在之处,令众生欢喜,我想喝酒,你陪陪我喝酒,你陪我喝酒我就欢喜了,这是错误。这是建立在迷惑颠倒、贪欲的基础上,并不是菩萨行,这能懂吗?欢喜看什么,欢喜是觉悟的欢喜,开智慧的欢喜,断恶修善的欢喜,离苦得乐的欢喜,不是执着不是欲望,不是个人享受的欢喜。上一段时间有人就问我:“师父,听说,四个人修六和敬,就叫做僧团?”我说:“有啊。只要你四个出家人,修六和敬就叫僧团,没错哇。”“那我们四个人,也很和睦,也很友好,我们喜欢打麻将,算不算僧团呢?”我说:“你们也算作团,但不叫做僧团,那叫什么团?麻将团,麻烦团,贪欲团,贪心团,不叫僧团。”我四个人也很好,也不打架,也不吵闹,四个人打麻将,心地不一样,这要懂。所以四个人修六和敬,应该说,四个出家人,修六和敬,就叫做僧团。四个在家人打麻将,叫麻将团。诸位同修,麻将其中有一句,我听他们说,“糊了”,有没有?什么叫“糊了”?其实我也不懂,很好懂了,打麻将就糊了,就这么简单。那修六和敬就觉了,觉悟的觉,打麻将叫糊,糊涂的糊,修六和敬叫觉悟的觉,那你们要糊还是要觉?所以在座女众同修,你们这些年轻的,不少都会打了,我麻将连看都看不懂,究竟怎么打不知道,看都看不懂。前一段时间,有一个麻将打五十年的,他可傲气了,他不相信佛法,也不学习,那天我过去,我说:“你会打麻将吗?”“我打五十多年了,怎么不会打?那我跟你打,如果我赢了,你听我的,我输了,我听你的,咱来赌一把,好不好?”我眼睛瞪着他,这个绝对心理战,其实他不知道我不懂,我装着什么大款,装着那一种,好像可精通的感觉。我说:“来,赌一把,赢了,只要我赢,你听我就可以,我输了,你要叫我怎么干都可以。”他在考虑有没有把握赢我,我就拿一个动作,我说在家抽烟,这样的,麻将代表什么?他摇头:“不知道”。这样代表什么?不知道。这样呢?也不知道。我烟头在桌子上敲两下,代表什么?也不知道。三下,也不知道。我说:“来,来赌,输了,我听你的,你输了全部听我的”。不敢跟我赌,被我吓坏了,不敢赌。后来有人问我:“师父,那究竟这样的烟头,在这个地方什么意思?”我说:“我也不知道。瞎蒙。”给他蒙倒了。你知道吗?我真的不知道。麻将我连懂都不懂。他被我蒙过来了。”我说“那你就这个水平,你也打麻将,我比你高,都念阿弥陀佛了,你还不念。”“有哇,我有时间也念‘阿弥陀佛保佑\’啊。”好不容易才念一句阿弥陀佛出来,后来跟我成为好朋友,他到现在还不知道我不懂得打麻将,到现在还不知道,你说怪不怪。有一天他病倒了,我去看他,他还服我:“你太高明了,我打五十多年麻将,还遇不到高手,没想到你年纪小小比我高。”我说你永远比不上我,你这一辈子怎么练,都比不上我,为什么?因为他现在病死了,你怎么打得过我呢。如果他还活着,有一天被他知道我不会的话,“你这个小和尚!”所以,诸位同修,用办法,他不念佛,他不念佛,我用办法让他念佛。有一些小孩,看我们出来的时候,追着跑“阿弥陀佛”,这样,“善哉,善哉”,有些小孩不念,我就停下来了,“小朋友,来,来,来,你刚才念什么?”“我念阿弥陀佛。”“那你会不会念?”“会。” “那你怎么不念呢?”“我不念。”“你就不会才不念。”马上念出来了,给他激一下,请将怎么样?不如激将,用这个方法他就念出来。所以在座同修,有些问题,我们看了以后一定要懂,菩萨比我们更高,佛菩萨更高,而这样我们需要在佛菩萨面前表演这些,「作诸伎乐及歌咏赞叹」,这给不是佛菩萨的,是给众生利益的,利益众生的,这能懂吗?我们举个例子。佛菩萨福报比较大,还是我们福报比较大,当然是佛菩萨大,那这样佛菩萨需要我们供养吗?一点都不需要。供养佛菩萨的这些香花水果都被人吃掉了,赖账,赖给佛菩萨,你说佛菩萨多倒霉,你们供香花供水果,上供,供完以后谁吃?能吃的不供养,供养那些不能吃的,谁能吃?爸爸妈妈能吃,你不供养,供养这些坐在桌子上,不怕风、不怕雨的佛像,什么意思?所以在座同修,我们有很多是没心没肺的,没良心、没心没肺,供养,会吃的不供养,供养不会吃的,把帐赖给了佛菩萨,然后自己好好吃,好好享受,有没有?就是这样。所以是以佛菩萨的心,来供养一切众生,怎么会这样说呢?因为是经文的记载。你看经文,香花供养,「乃至劝于一人多人」,「如是等辈」,看到没有?劝于一人多人,劝化众生,利益众生,并不是拿这些来给佛菩萨。就像一个乞丐,拿给当大官的,拿给大领导,人家太多了,你给拿给他,他说我这里比你还多了,你拿来干什么,对不对。所以这段经文看了以后,「现在世中 及未来世 常得百千鬼神 日夜卫护」,为什么?因为你利益众生,利益鬼神,鬼神当然帮忙了。再来,行菩萨道,存菩萨心,鬼神当然帮忙了。举个最简单的例子。你今天年纪大了,到亲戚朋友家里,每一次去都双手空空,你的亲戚朋友家里的小孩,没有人搭理你,如果你每一次去,香花、水果,好吃的、好喝的、好玩的,给那些小孩,第一趟去了,带着东西,第二趟去了,又带着这么东西,第三趟呢,你还没有进门,小孩怎么样?“姑姑,你来了。”“阿姨,你来了。”有没有?路口就迎接你了。如果有人要欺负你,这些小孩就出去跟他拼命了,不需要你动手,你信不信?如果你比铁公鸡还铁公鸡,叫大的铁公鸡,一毛都不拔的意思,大家都好懂,从来不利益这些小孩,你被别人打了、被别人欺负了,那些小孩:“打死才好,我那个姑姑太铁公鸡了。今天打铁公鸡,不是打我姑姑,不是打我阿姨。”能懂吗?就这么简单。所以这一段经文,利益一切众生,利益一切鬼神,「常得百千鬼神 日夜卫护」。两种讲法,第一种,你已经是菩萨心,第二种,你已经利益众生,鬼神也来帮忙。诸位同修,经文是智慧,比科学还科学,这才是道理。并不是说,磕头,念一念,鬼神都来了。你把鬼神看成什么?鬼神也是看对方是谁呢!观音菩萨喊一句:“大鬼小鬼”,大鬼小鬼喊一声:“有,到了。”会这样。我们喊一声:“大鬼小鬼”,鬼不理你,为什么?力度不够,能力不够,行为不够,鬼神都不听。打个比方,你是当领导,喊一声,一下子被领导全部都起来,对不对。如果你是被领导,你要喊领导,谁是谁,就这个道理。所以经文学习到这个地方,诸位同修就看懂了。「不令恶事 辄闻其耳 何况亲受诸横」。为什么?因为利益众生,没有做下了恶因,没有造恶业,所以没有恶的果报,哪来的横死、哪来的刀兵难呢,哪来的这些冤亲债主,冤亲债主念内在的妄想分别执着。外在是什么?伤害别人。所以有了菩萨的心,有了菩萨的行为,没有冤亲债主,没有这些恶报。

「复次普广 未来世中 若有恶人 及恶神恶鬼 见有善男子善女人 归敬供养 赞叹瞻礼 地藏菩萨形像」这个地方注意,已经有学习了,跟地藏王菩萨相应。「或妄生讥毁」,就是说谤《地藏经》、谤地藏王菩萨,什么意思,你知道吗?「或妄生讥毁 谤无功德及利益事」,知道吗?两种意思,第一,毁谤,说诵《地藏经》没功德了,地藏法门没什么了不起,不要诵经,不要修行了。第一种方法。这个是很浅的解释。深一点点的意思就是,利用《地藏经》,利用佛法,来达到自己的利益。你看,「或露齿笑」,骗,利用地藏法门,利用地藏这些菩萨像,打个比方,我给大家说,你们呢要来塑画地藏王菩萨像,一个人拿一千块,拿一万块,功德可大可大了,你们每个人都拿钱,收了一万,一百万,钱收到手以后怎么样?吞没了。地藏王塑造也不做了,道场也不建了,弘法也不弘了,把一百万,一千万,拿过手成为自己的财产了。「或妄生讥毁 谤无功德及利益事 或露齿笑 或背面非」,能懂吗 ?骗到手,拿到手以后,塑什么像塑,没什么功德,拿这些钱做其他去了,这个意思。有没有这种人?还真多。刚开始这一批钱,是要塑造佛像,钱拿到手不干了。所以,佛门有一句话“专款要专用的”,这不是开玩笑的啊,如果专款不专用,麻烦就大了,就是这里的果报,这不是小事情啊。我举个最简单的例子。这个人,你拿五百块要救这个人,你说“不要救了,五百块救他干什么。五百块来建造寺院,建造佛像功德比较大。”那么,你把这五百块,人家本来要救这一个人的,对不对,你把五百块拿来塑造佛像,虽然塑造佛像,那个人没有五百块的救援,可能饿死了,病死了,这样能懂吗?他本来不会死,只要你把钱做到位,他不会死,因为你把这钱调动一下,虽然是建造佛像,但是害死一个人,这样建造佛像有没有功德?不但没功德,还害死一个人。所以诸位同修,宁愿说,佛像是佛像的事,佛像的目的也是利益众生,对不对。大家要懂,建造佛像,贴金也好,也是利益众生,对不对,但是,今天众生有苦,你把众生苦的钱,拿来建造佛像,这个不得了,所以,专款是专用,懂这个道理以后,这一段经文,犯了的人太多太多了,所以没开智慧绝对危险。你看「或露齿笑」,还笑这些人傻傻的了,你看,把钱骗到手了。「或背面非」,就是说,你们钱都拿出来了,为什么那么执着,那么执着干什么呢?我就这么给你安排,就可以了,你还强调这么做,啰嗦什么呢。「或背面非 或劝人共非」,这更厉害了。所以在座同修,「或一人非 或多人非」,「乃至一念 生讥毁者」,这样的人在哪里?「如是之人贤劫」,贤劫有一千尊佛,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、师子佛,到一千尊佛娄子佛,这一千尊佛时间多长,没办法说,无量劫。「贤劫千佛灭度 讥毁之报」,也就是说毁谤《地藏经》,障碍《地藏经》,又利用《地藏经》,又利用地藏像,这样坑蒙拐骗,「讥毁之报 尚在阿鼻地狱 受极重罪」,无量劫。「过是劫已 方受饿鬼」,饿鬼道受报。「又经千劫 复受畜生」。那么诸位同修,饿鬼道我们有没有看到?看不到,对不对,但是,可以说,人道有一些贫穷的人,没饭吃的人,有没有?人道也有一些人道的鬼道,什么意思?没得吃、没得穿、没得喝、饿死在路边,人道的饿鬼,叫做人道的鬼道。这就看得到,那么,「又经千劫 复受畜生」,这大家看得到,牛羊马,猪狗鸡,太多了吧。「又经千劫 方得人身」,「纵受人身 贫穷下贱」,这好懂了,鳏寡孤独,贫穷下贱,六根不具全,诸根不具。那么从这个地方,诸位同修已经懂了,都是什么果报?造恶的果报。业的果报,哪来的?自作自受!所以,佛门有一句话「一念嗔心起,百万障门开,一念贪心起,六道轮回来。」就这么来的。「多被恶业来结其心 不久之间复堕恶道」,释迦牟尼佛、地藏王菩萨,这个地方特别向我们说明,「是故普广」,释迦佛陀告诉普广,「讥毁他人供养」,看到没有,「讥」就是讥笑,「毁」毁灭了别人的供养,本来他这一千一万,要拿去灾区赈灾的,一千一万被他个人吞没了,毁灭了别人的供养,贪取了别人的供养,这叫讥毁他人供养,「尚获此报 何况别生恶见毁灭」。这个毁灭,讥毁,那这样说起来,就两层意思了,能听懂吧,一层,障碍弘扬佛法,障碍《地藏经》,障碍孝道法。第二层,利用这一个,今天给大家说起来,也许你们不相信,前几年不是流行开《弟子规》班,有没有?到处都开《弟子规》班,南方北方都有。我不要讲地方,有一个地方《弟子规》班,开起来了,开起来以后到冬天的时候,怎么样呢,要买暖气,交暖气费,对不对,我们北方交暖气费,这些孩子的家长个个都掏钱了,反正都为小孩,一切为了小孩,对不对,掏了很多钱出来了,钱拿到手了,暖气没交费,他把这一笔钱,自己买一部车,每天潇洒去了,车买到手,孩子冬天受冻的时候,那么妈妈自然怎么样?将孩子叫回家去了。你看,利用这样的方法,在骗钱,而这种对象,记住,都是人的行为,不是《弟子规》的教育,能懂吗?好了,我们讲到这个地方,有人毁灭了佛法,那是人的问题,不是佛法的问题,一定把人和佛法要分开,这一定要懂。当时有多少大学生问我,他说本来要皈依,后来看到佛教徒是非恩怨,执着诽谤,拉帮结派,不皈依了。我那天笑笑的,我说:“你毕竟是有文化的,请问你,你是跟佛学习,还是跟这些人学习?”他说:“那我跟佛学习。”“那佛有没有是非恩怨,拉帮结派?”“ 佛没有。”“那你皈依是三宝,也不是皈依那几个造业的人,为什么你不皈依呢?”几句话明白了。所以佛是没问题的,是人有问题,不要把人的问题,看成佛法,能懂吗?不要把人的恩怨是非,看成是佛法,这要分清。所以在座同修,“讥毁”这两个字含义太深了。《地藏经》我还没详细讲,为什么?要详细讲太多太多了,所以这些问题,都是在自作自受。我们还没成就之前,希望诸位同修多学习,不要去管人,不要去管事,不要去管钱,管好自己的家,管好自己就ok了。为什么?知事多时是非多,要懂这个道理,或者说,识人多时是非多,知事少时烦恼少,把自己的家照顾好,然后有钱、有物质,有能力,赶快拿出去布施,拿出去行善,当自端心,当自端身,耳目口鼻皆当自端,善护口业,不讥他过,善护意业,清净无染,善护身业,不失律仪。这样,我们身、口、意,嗡阿吽,清净了,圆满了,这样,我们就有办法,自度度他。所以,现在还没有智慧之前,问题还看不懂,是非恩怨还不知道,你要管太多的事,耽误自己,又耽误对方。所以,诸位同修,看到这样的《地藏经》,要懂了。

底下:

「复次,普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,凄惨不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。但当对诸佛菩萨像前高声转读此经一遍。」

先看这一段。看了以后你一定要懂,年纪大了,到晚年的时候,啰嗦病都来了,不如意事也很多了,噩梦了。这个地方说了,「久处床枕 求生求死」,这很好懂,求生不得求死不能,梦到恶鬼家亲眷属,这些,或在其他的地方,「日月岁深 转复尪瘵」,就病到什么程度呢?恶梦、吃不了饭、睡不了觉,病痛,治不了。「转复尪瘵」,很简单就是,叫做弯腰,驼背,残疾,叫做尪,就病到不像人样了,腰也弯下去了,佝偻下去了,站不起来。瘵,病到痩枯如材,皮包骨,这叫尫瘵。这样还没有好,不但没好,更严重,还眠中叫苦,恶梦,害怕。「凄惨不乐者」,就是说遭到了种种的痛苦,病魔缠身,「转复尪瘵」,从这样的情况怎么办呢?经文很清楚了,「此皆是业道论对」,注意看这四个字,这种是什么病呢?生理上的疾病,加上冤亲债主来讨命的病,再加上业障病,三种连在一起,能记得住吗?生理上的病,冤亲债主病、业障病,连在一起。「未定轻重 或难舍寿」,阳寿还没尽,死,死不得,活,活不了,「或不得愈」,怎么治也治不了。「男女俗眼 不辨是事」,凡夫之人俗眼睛,没有佛的智慧,看不懂。这是什么原因呢?刚才讲了三种病,怎么办?「但当对诸佛菩萨像前」高声,诸位同修,高声,能懂吗?我举个例子。小声,我自己听得到,你们就听不到,对不对?高声,大声,你们自己听得到,我也能听得到,从这个地方就高声,不单单利益自己,更要怎么样?利益众生。而利益众生,怎么利呢?转读,不是读,是转读。好了,我举个例子。把这门开过来,转一下就关起来,对不对,转过去怎么样?就开了。现在就转读此经一遍,最难懂就是这两个字。转读,我举个例子。把心地转过来是什么?自私自利。转读过来是什么?慈悲喜舍。「转读此经一遍」,同修从这段经文就懂了。赶快像佛菩萨那样的,高声远扬,干什么?转读心地,这样来利益众生,忏悔业障,这样的人,是还可以救的。关键在这个转,能转的过来就是佛菩萨,就是解脱智慧,转不过来就是堕落,受苦业障缠身。「转读此经一遍」,那么转过来以后怎么办呢?底下经文等下一堂课再报告。

回向

法界一元即心如

无上功德普回向

师承孝道圆九有

悟本心明法性空

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