《心经》作为佛教著名的经典之一，短小精湛，蕴含着佛陀的最高智慧。其开篇即说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

那么这里的“五蕴皆空”是一种什么样的境界呢？“照见五蕴皆空”中的“照见”，在这里是实修证悟之意。也就是说只有通过实修证悟，才能真正体验到五蕴皆空的实相境界。

五蕴中“蕴”是梵文的音译，其意义是集聚、和合，五蕴也叫做五阴。五蕴是指色、受、想、行、识。

1.色蕴

色蕴是指能产生障碍的有形有相之物，由地水火风四大元素聚合而成。从广义上讲，色蕴就是指一切可见、可感知的物质现象。色蕴的物质境界，可谓我们最为熟悉的境界。

2.受蕴

当我们体验物质世界时，会产生种种感官现象。众生因体验色蕴而产生的种种感官现象，即是受蕴

3.想蕴

当产生种种感官现象，众生将自发产生不同程度的想象分析行为。基于这种想象分析行为而得到的表象上的觉知，即是想蕴。众生的想蕴是种种念头，是种种妄想，是产生烦恼的基础。

4.行蕴

在想蕴的基础之上，我们的身、口受到想蕴（意）的支配，作出对应的行为意志，这就是行蕴。行蕴具有迁流的特性，来来去去，没有停息。

5.识蕴

识蕴就是指意识发生的作用，其作用主要是判断和分别。譬如见到美好的事物，产生欢喜、贪爱之心，见到丑陋的事物，就产生厌恶的心理。

众生之所以妄想颠倒，其根本原因就是认为五蕴是真实的，认为这个由五蕴组构的“我”是真实的。于是在无量劫中执着于这个“我”，无法照见真相，难以超越轮回，超越生死。

《心经》告诉我们，“五蕴”的体性是空，是浮在表面的幻象，不是那个真实的“我”。追求“五蕴”这个幻象，终究是找不到本质的。我们的一切苦厄，也都是来自于“五蕴”这个幻象。因此，如果能够证悟到 “五蕴皆空”的实相，一切的苦厄也就破除了。

佛陀以缘起法的理论，严密的证明了五蕴皆空的实相。五蕴由种种因缘和合而成，缘起则生，缘去则灭，没有一个独立的自性。故而五蕴并非世间的源头所在，并非本质，并非那个真正的“我”。

当然，理论上明白五蕴皆空只是第一步，真正重要的是要修行实证。当实证到“五蕴皆空”的境界，我们的源头，即是佛性，将全面呈现。