心 相 篇

　　——宋·陈希夷

　　心者貌之根,审心而善恶自见;

　　行者心之发,观行而祸福可知。

　　出纳不公平,难得儿孙长育;

　　语言多反复,应知心腹无依。

　　消沮闭藏,必是好贪之辈;

　　披肝露胆,决为英杰之人。

　　心和气平,可卜孙荣兼子贵;

　　才偏性执,不遭大祸必奇穷。

　　转眼无情,贫寒夭促;时谈念旧,富贵期颐。

　　重富欺贫,焉可托妻寄子;

　　敬老慈幼,必然裕后光前。

　　轻口出违言,寿元短折;

　　忘恩思小怨,科第难成。

　　小富小贵易盈,刑灾准有;

　　大富大贵不动,厚福无疆。

　　欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;

　　公平正直,虽无子息死为神。

　　开口说轻生,临大节决然规避;

　　逢人称知己,即深交究竟平常。

　　处大事不辞劳怨,堪为栋梁之材;

　　遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄。

　　与物难堪,不测亡身还害子;

　　待人有地,无端得福更延年。

　　迷花恋酒,阃中妻妾参商;

　　利己损人,膝下儿孙悖逆。

　　贱买田园,决生败子;尊崇师傅,定产贤郎。

　　愚鲁人,说话尖酸刻薄,既贫穷,必损寿元;

　　聪明子,语言木訥优容,享安康,且膺封诰。

　　患难中能守者,若读书,可作朝廷柱石之臣;

　　安乐中若忘者,纵低才,岂非金榜青云之客。

　　鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量;

　　奢侈靡丽,宁无奇人浪子之分,必视其才。

　　弗以见小为守成,惹祸破家难免;

　　莫认惜福为悭吝,轻财仗义尽多。

　　处事迟而不急,大器晚成;

　　知机决而能藏,高才早发。

　　有能吝教,己无成子亦无成;

　　见过隐规,身可托家亦可托。

　　知足与自满不同,一则谦而获福,一则矜而受灾;

　　大智与狂才自别,一则实而有成,一则妄而多败。

　　忮求念胜,图名利,到底逊人;

　　恻隐心多,遇艰难,中途获救。

　　不分德怨,料难至乎遐年;

　　较量锱铢,岂足期乎大受。

　　过刚者图谋易就,灾伤岂保全元;

　　太柔者作事难成,平福亦能安受。

　　乐处生悲,一生辛苦;怒时反笑,至老奸邪。

　　好矜己善,弗再望乎功名;

　　摘人非,最足伤乎性命。

　　责人重而责己轻,弗与同谋共事;

　　功归人而过归己,尽堪救患扶灾。

　　处家孝悌无亏,簪缨奕世;

　　与世吉凶同患,血食千年。

　　曲意周全知有后;任情激搏必凶亡。

　　易变脸,薄福之人奚较;

　　耐久朋,能容之士可宗。

　　好与人争,滋培浅而前程有限;

　　必求自反,蓄积厚而事业能伸。

　　少年飞扬浮动,颜子之限难过;

　　壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免。

　　喜怒不择轻重,一事无成;

　　笑骂不审是非,知交断绝。

　　济急拯危,亦有时乎贫乏,福自天来;

　　解纷排难,恐亦涉乎囹圄,名扬海内。

　　饿死岂在纹描,抛衣撒饭;

　　瘟亡不由运数,骂地咒天。

　　甘受人欺,有子忽然大发;

　　常思退步,一身终得安闲。

　　举止不失其常,非贵亦须大富,寿可知矣;

　　喜怒不形于色,成名还立大功,奸亦有之。

　　无事失措仓皇,光如闪电;

　　有难怡然不动,安若泰山。

　　积功累仁,百年必报;大出小入,数世其昌。

　　人事可凭,天道不爽。

　　如何餐刀饮剑?君子刚愎自用,小人行险侥幸。

　　如何投河自缢?男人才短蹈危,女子气盛见逼。

　　如何短折亡身?出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄。

　　如何凶灾恶死?多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴。

　　如何暴疾而殁?色欲空虚。

　　如何毒疮而终?肥甘凝腻。

　　如何老后无嗣?性情孤洁。

　　如何盛年丧子?心地欺瞒。

　　如何多遭火盗?刻剥民财。

　　如何时犯官府?调停失当。

　　何知端揆首辅?常怀济物之心。

　　何知拜将封侯?独挟盖世之气。

　　何知玉堂金马?动容清丽。

　　何知建牙拥节?气概凌霄。

　　何知丞簿下吏?量平胆薄。

　　何知明经教职?志近行拘。

　　何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐。

　　何知秀而不实?盖谓自贤兼短行。

　　若论妇人,先须静默;

　　从来淑女,不贵才能。

　　有威严,当膺一品之封;

　　少修饰,准掌万金之重。

　　多言好胜,纵然有嗣必伤身;

　　尽孝廉慈,不特助夫还旺子。

　　贫苦中毫无怨詈,两国褒封;

　　富贵时常惜衣粮,满堂荣庆。

　　奴婢成群,定是宽宏待下;

　　资财盈筐,决然勤俭持家。

　　悍妇多因性妒,老后无归;

　　奚婆定是情乖,少年浪走。

　　为甚欺夫?显然淫行。

　　缘何无子?暗里伤人。

　　合观前论,历试无差;勉教后来,犹期善变。

　　信乎骨格步位,相辅而行。

　　允矣血气精神,由之而显。

　　知其善而守之,锦上添花;

　　知其恶而弗为,祸转为福!

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　　陈希夷,名抟(?—989),五代,宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第,后有出尘之志,其归隐诗曰:“十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡,朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”遂隐居武当山,服气辟谷,廿余年,后居华山。精研《周易》,著有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所继承发展,对宋代理学颇具影响。宋太宗极为礼重,赐号“希夷先生”。

　　《心相篇》是他的不朽之作,本书以“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之发,观行而祸福可知”为纲,阐明“心相”的理论与实践,列举吉凶祸福之征兆,寿夭贵贱之标志;均处世待人之格言,实千古不易之定论;末后劝人“知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福。”读者既可用以对照修心,防非止恶;又可用于择交观人,亲贤远佞。是修心、积德、造命的有益读物。

　　佛法认为,人们的身体,本是由过去种的业因,与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”,是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑,寿命长短、贫富贵贱等,属于“正报”。所处的社会、家庭环境、亲属子女和生活享受等,属于“依报”。依报随正报转,正报有福,依报自然丰富圆满;正报无福,依报必然贫困恶劣。由此可知,“相由心生”,有好心,才有好相;要想得好相,先应修好心。儒家所谓,

　　“有诸内,必形诸外。”、“内充实,而外有光辉。”和“胸中正,则眸子暸(明亮)焉;胸中不正,则眸子眊(昏浊)焉。”均说明“心相”之理,真实不虚。

　　但佛法的观点不同于庸俗的宿命论,宿命论认为人的相貌好丑、贵贱寿夭都是“命中注定”的“铁板数”。佛法认为,我们今生所受用的正报、依报,并非天神赐予,而是自种因,自受果。善业恶业,唯心所造;福报祸报,惟人自召。经所谓:“欲知前世因(业因),今生受者是(果报);欲知来世果,今生作者是。”可知人们时时处处是在受果报,时时处处又在种业因;只要改种业因,就能转变果报;而转变的关键就在“心”,因为“心能转业”,所以“相随心转”。

　　佛法从根本上揭示“相”和“命”的由来和原理,却不教人去看相、算命;因为这是舍本逐未,徒劳无益的。现在社会上许多人相信看相、算命,把自己的前程,未来的命运,都寄托在这上面,却不反躬自责,修省心地。听说自己的相好,便存侥幸心理,滋长贪欲;听说相不好,有厄难,又恐怖仓惶,生退悔心。真是自寻烦恼,有损无益。

　　学佛的人,首先必须深信因果,严守戒律,广结善缘,不种恶因,净化身心,自利利人。能这样做,如遇灾难、疾病等恶缘,应当深切反省,忏悔业障,不怨不尤,改过迁善,定能使恶业日消,善缘日增,转恶报为福报,化灾难为吉祥。如果环境优裕,福报丰满,应该了知富贵荣华,梦幻泡影,不贪著,不留恋;尽量布施,广结善缘,自然增福延寿,泽被子孙。我们学佛的目的是了生死,出轮回,生净土,成佛道,度众生。但是,必须从做人开始,从止恶行善下手。为此对本书谨作介绍,藉供参考。