念诵无量寿经可以让我们的人生减少遗憾和伤悲，使我们的灾劫和苦难得到消减，也可以为我们化解心中的怨念和邪气，使我们的内心更加的清明，而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们远离一切的灾祸和伤害，使我们的生活更加的幸福。那么无量寿经48愿讲解是什么呢?

　　无量寿经48愿讲解

　　第一 国中无三恶道愿

　　【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：假使我成佛时，我国中还有地狱、饿鬼、畜生，我就不取正觉。

　　此是大悲心切之发愿。一切众生类中，恶道众生的痛苦最为深重。法藏菩萨不忍众生沉沦恶趣，长劫受苦，因此首发大愿：在我成佛的国土中，永无恶趣。

　　对此，有人怀疑：《阿弥陀经》说极乐世界多有众鸟，鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，这些鸟不属于恶道众生吗?

　　答：这是佛为利益众生，以愿力化现的灵鸟。净土中，水也好、花也好、鸟也好，都是如来法身所现，其实应称为水佛、花佛、鸟佛。佛陀的化身不单有人相，还有禽鸟等相，或水、风、花、树等器世界相。这些化现，大作佛事，微妙难思。比如，净土宝池中的水能随机说法，在同一池中沐浴的人随自心愿、根性，愿听佛法僧三宝声，水就演说佛法僧三宝;愿听三十七道品声，水就演说三十七道品;愿听空、无相、无愿声，水就演说空、无相、无愿。总之，同一水普应众生机，演说无量法，这样的水不是佛，又是什么?其他有什么能做到这样?所以应称水佛。净土灵鸟也是如此，恒演妙法，是鸟佛，哪里是恶趣众生?

　　第二 不复更生恶道愿

　　【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：假使我成佛，我国中的天人还有命终后转入三恶道者，我就不取正觉。

　　或有人疑：凡夫带业往生，怎能永超恶道?

　　答：因为弥陀净土中，无有任何堕恶道的因缘。《瑜伽师地论》中说，生烦恼须有六个因缘：(一)所依：识田中有烦恼种子;(二)所缘：有引生贪嗔等烦恼的境;(三)猥杂：随学恶知识和恶友;(四)言教：听闻邪法;(五)串习;(六)非理作意：虚妄增益可爱或非可爱相以及于无常妄执常等的非理作意。凡夫带业往生，识田中虽有烦恼种子，但净土中不具烦恼现行的其他五缘故，烦恼必不会生起，如种子缺乏水土等助缘，定不生果。也就是，弥陀净土中，无有引生贪、嗔等烦恼的境缘;唯是佛、菩萨圣众，以阿弥陀佛为导师，以清净海会菩萨为眷属，一切时处随学、听闻正法，绝无随学恶友和听闻邪法之事;又以弥陀光明、音声加持自心，水、鸟、树、风恒演妙法，时时增益道心，一切行为都与修道相应，与正法相应，不会串习烦恼和非理作意。由此成立，往生净土后，毕竟不生烦恼，不堕恶道。

　　第三 各得真金色身愿

　　【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，身体都为紫磨真金色，若不如此，我就不取正觉。

　　“紫磨真金色身”，即佛身。此即发愿往生净土者，都得到与佛身一样的颜色。

　　“紫磨真金”是人间最好的真金。好的金子带有红色，金的成分足，所以用“紫”字描述。善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身。”意思是说，金子不会生锈、不会变坏，诸佛为显示常住不变之相，便显现金色之身。

　　弥陀愿海，愿愿欲令众生普皆成佛。此愿也不例外，佛的悲心是普令往生者得到如佛般的真金色身，光亮洁净，令人见而生喜。

　　第四 形色无有好丑愿

　　【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人形貌不同，有好丑之别，我就不取正觉。

　　此处细细捉摸，很有意味。像现在人间有几十亿人，相貌千差万别，这是什么原因造成的呢?原因：每个人投胎时，识田中有宿世造业所熏的种子，以成熟的某个种子为因，今生父母精血为缘，因缘和合，就造就了今生的身体，因为各人宿业所熏的种子及精血的因缘不同，致使生出的身体千差万别。

　　而往生极乐世界，个个是紫磨真金色身，相貌无有好丑之别。这是为什么?根本原因是有弥陀愿力的摄持。极乐世界天人的身体，是以阿弥陀佛的愿力为所依，在莲花中化生，而佛的愿力又是平等的，愿一切化现的天人在形色上没有好丑之别。这就像同一条生产轿车的流水线，同样的设计、同样的流程，所生产的轿车形象就都是一样的。实际上，往生极乐的众生，就相当于是阿弥陀佛的孩子，众生的心与佛的大愿相应，得佛力加持，顿时从莲花化生，具足相好，又因有阿弥陀佛平等愿的摄持，形色上就没有好丑之别。可见，佛的愿力是最主要的因。

　　有人问：为什么要发愿让净土天人形貌同等，无有好丑之别?昙鸾大师说得好：“如果众生的形貌很不相同，由不同，就有好、丑、高、下的差别;有差别，就会生起贪、嗔、嫉妒、竞争等;由此造作恶业，长劫陷溺于三有海中。因此，弥陀因地，兴大悲心，起平等愿。”

　　凡夫最执著自己身体的形象，身体比别人丑陋，就生自卑心。见别人相貌好，就生嫉妒心。相貌超过别人，又骄慢，沾沾自喜。像这样，以身体与别人作比较时，起种种烦恼、执著。

　　往生净土的人中，很大一部分是凡夫，既是凡夫，就是带业往生，识田中还有烦恼种子。如果往生后，净土的人形貌有好丑，内因和外缘和合时，免不了在心中引发贪嗔等及恶业造作，哪怕只生起一念极轻微的我执或极轻微的贪欲、嫉妒，也是生死之因，必定退入生死，受种种苦。这样就不成立极乐世界纯一安乐，无有苦受，永不退转(因为当下起了贪、嗔、嫉妒，再轻微也是退转)，也不成立横超生死。

　　有人说：生在佛前，恐怕不会堕落吧!但是释迦佛身边的善星比丘和提婆达多，同样在佛前，也一样起烦恼而堕落。所以，起烦恼就堕落，这是决定的。

　　阿弥陀佛在因地设计净土时，就已经考虑到了这一点，把所有引生贪嗔痴的境缘全部遮止。而没有任何生烦恼的助缘，就毕竟不生烦恼。这就能保证往生者都不退堕。由于不起烦恼造业，道业只进不退，故能速成菩提。

　　从这里能体会到阿弥陀佛悲愿的深广。越思维，越觉得其中的每一大愿都甚深不可思议。为了使往生者，个个能不退转，永超生死，速证菩提，阿弥陀佛以极为深广的智慧设计净土、庄严净土。

　　再进一步看，在净土莲花中化生的身体，不是由精血孕育而成，因此没有衰老、疾病和死亡。如果是从父母不净种子生出的身体，就是由三十六种不净物假合的秽身，只要是欲界凡夫，决定如此。为什么呢?因为缘起规律是决定的，从毒草种子只长毒草，从药草种子只长药草，是什么样的种子，就结什么样的果。我们以贪欲投胎，业识与父母精血和合，能出生清净的身体吗?显然不能。而往生是以净业力与弥陀大愿和合，从莲花中化生，得到的是如光如影的清虚之身，无有浊秽，当然永无疾病、衰老和死亡。

　　接下来的五愿是加持圣众成就广大神通之愿。此处所说的神通，并非人天有漏神通及小乘的无漏神通，而是大乘极广大的神通。释迦佛在《阿弥陀经》中赞叹净土是一切世间极难信之法。往生后能成就广大神通，也是常人难信之处。

　　第五 生者皆得宿命愿

　　【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他 诸劫事者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不能了知宿命，下至不能了知百千亿那由他劫中的往事，我就不取正觉。

　　这是稀有难信之事。圣者阿罗汉的宿命通，最多能见八万劫之内的事，八万劫外就一无所知。比如佛世时有一老人祈求出家，很多阿罗汉都说他没有善根不能出家。佛说此人八万劫前种了善根，当时他做樵夫，被老虎追得紧，念了一声“南无佛”。八万劫后，这个善根成熟，有因缘出家。从这里看出，阿罗汉的宿命通有局限。往生极乐世界之后所得的宿命通，最低程度能了知百千亿那由他劫中之事，远远超过八万劫，所以是得到迥超阿罗汉的大宿命通。

　　如果有人具神通，能给人看过去五百生的事，每一世都讲得清清楚楚，一般人会佩服得五体投地。但极乐圣众的神通何止见五百世。愿文中明确说到，最低限度是了知百千亿那由他劫中的往事，这是何等广大的智慧。

　　要知道，众生本具不可思议的大智慧，这个大智慧被客尘障蔽，不得显发，而往生极乐世界，仗佛大愿加持，就能使智慧通彻无碍，所现前的境界是无边宽广的。这里只讲到宿命通一法，后面愿文中会说其余多种神通和智慧、辩才等都极其广大。这些都要具体去了解，不然就不明了为什么要求生极乐世界。

　　第六 皆得天眼彻视愿

　　【设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不能获得天眼，最低不能照见百千亿那由他佛国，我就不取正觉。

　　从这一愿看出，往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉成就的无漏天眼见不到他方刹土之事，而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物，所以不是小乘的成就可比，更不是世间的成就可比。

　　如果有人端坐入定，能清晰地看见一个城市中千家万户的所为，这就不得了。再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么，房间里有哪些陈设，人是什么长相，那就更不得了。再放大到能照见地球上所有大大小小的现象，比如能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花，非洲草原上的狮群怎样奔跑，太平洋渔船上的渔夫怎么烧水，像这样，地球上的所有事都一目了然，那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国(三千大千世界是一个佛国)中的事，我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者，不是圣者，没有这种神力。现在，不但是看到一个佛国的现象，而且是看到百千亿那由他佛国中的现象，这是何等广大的神通。

　　有人怀疑：这么广大的神通，并没有专修过，怎么能一往生就自然具足呢?真让人难以置信。

　　要知道，这是由阿弥陀佛的愿力自然成就的。极乐天人是直接受用阿弥陀佛的成果，对此不必怀疑。比方说，现代人使用的电脑，就是受用他人的成果。电脑本是物理学家发明的，逐步发展到现在的手提电脑，人人可以在上面操作，享用电脑的功能。这并不需要使用者从头开始去做理论研究、去搞技术开发，一点点制造出来再使用，而是直接享用前人的成果就可以了。同样，这类广大神通也是阿弥陀佛因地累劫修行成就无量功德之后，赐给众生受用的，只要与佛的大愿相应，求生西方，就能受用到这一果实，就像使用电脑的人按照程序操作，就能享用到电脑的便利一样。又比方说，只要在帝王家中投胎，出生之后就是太子，将来成为一国之君。这并不需要像开国皇帝那样，一刀一枪地去打下江山，只要生在帝王家中，就直接以种性的力量拥有全天下。

　　又比如，一只蚂蚁依靠自己的脚力爬行，不知道爬到哪一年才能上山顶，但把它放在飞机的机舱里，就能飞翔天空，很快就越过太平洋。又比如，一个跛脚的人，让他自己行走，一天走不过十几里，但把他放在转轮王的轮宝上，一瞬间就能遍行四天下。

　　由这些比喻就知道，直接享用佛陀累劫修行的成果是完全可以成立的。

　　所以，祖师大德劝人往生净土，就是因为往生净土能得佛力加持，速疾获得殊胜成就。如果不依佛力，单凭自力，末法时代有几人能成就这样广大的天眼呢?一旦往生西方就都能得到，这就不得不信是阿弥陀佛佛力的大加持。

　　净土教被判为“从果起修”的果教，就是因为以阿弥陀佛的大愿为增上缘，开发众生自心本具的恒沙妙德。每个众生本来具足如来藏，自性横遍、竖穷，具足无量不可思议的功德，只是要用方便来开发它。其中极妙的一个方便，就是往生西方净土。一生西方净土，就决定能显发极广大的神通。

　　第七 皆得天耳彻听愿

　　【设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不能获得天耳，最低不能听到百千亿那由他诸佛说法，而且听法之后不能悉数受持，我就不取正觉。

　　这是发愿让净土天人都得到大乘广大的天耳通。它的量不是只能听到他方国土中的一佛说法，而是最低限度听到百千亿那由他数量的诸佛说法，并且所听到的法都能受持于心，是这样远超人天和阿罗汉的天耳通。

　　设立这一愿也十分重要。因为大乘菩萨普度众生，要有广大的天耳通，无障碍地听到六道众生苦乐忧喜的音声，由此增长大悲，像观世音菩萨一样寻声救苦，而且能随欲听闻无量诸佛说法的妙音，得大加持。

　　从这里还看出，生西方一土，就是生十方无量土;见弥陀一佛，就是见十方无量佛;成净土一法，就是成无量法。或者说，极乐即华藏，弥陀即遮那，净土一门即普门。往生极乐世界，就与十方法界无隔、无碍。

　　第八 皆得知他心念愿

　　【设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。】

　　法藏比丘发愿：若我成佛，我国中的天人不能得到了知他心的智慧，下至不能了知百千亿那由他佛国中无数众生的起心动念，我就不取正觉。

　　一个佛国中有无量无数的众生。比如在我们这个娑婆世界，有多少六道众生，单人类有多少，人类之外的旁生又有多少，在一片草原上就有数以亿计的蚂蚁，像这样，江海中有多少水族，空中有多少飞禽，地上有多少爬行动物，还有多少人类肉眼看不到的种种饿鬼、地狱众生、上界诸天。像这样，一个佛国中就有难以计数的众生，何况百千亿那由他以上的佛国。这其中无量无数的众生，下至蚂蚁蚊虫的起心动念，都能照见无余，往生极乐世界就是得到这样大的他心通，这是依仗阿弥陀佛广大的愿力加持而得。知道这一点后，应当对阿弥陀佛的大恩大德生感戴心。佛在因地一切都为我们设计好了，只要往生极乐，就直接得到这样大的果实。

　　如果有人具有他心智通，能观见一个地区人们的起心动念，再大到能观见一个省所有人的起心动念，再扩大到能观见整个地球上几十亿人的起心动念，人们觉得极不可思议!而往生极乐世界得到的他心通，远远超过这个量!一个业力凡夫要智慧没智慧，要神通没神通，要定力没定力，只有一个污秽不净的身体，再加上种种邪分别、种种烦恼，眼等五根的功能特别受障蔽。而一生到极乐净土，就能全面显发极不可思议的神通威德。

　　说起度众生，不具备他心通是很困难的。就像瞎子打靶，瞄不准目标。菩萨度众生要知道众生心中所想，他的根机、意乐如何，才能对机说法。而往生西方净土，得到极广大的他心通后，就能在十方无量世界中随机施化。这都是大悲慈父阿弥陀佛为了让我们速疾成佛，早在因地时就完全考虑好的。

　　第九 皆得神足飞行愿

　　【设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不得神足，于一念间，下至不能超过百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。

　　今天如果有人坐在这里，忽然间降临在东方刹土，再一瞬间转至南方刹土，我们会奉为神人，但极乐国中天人个个都具有远胜于此的大神通。

　　这是大乘极为广大的神足通，在起一念间，就越过了无数国土。我们一念时间，连门都出不去，而生到极乐世界，一念顷就越过百千万亿那由他佛国。今天坐最快的航天飞机，一念能飞行多远呢?按这样推，人类所有科技成就的总和，不及往生极乐这一成就的百千万亿分之一。知道了这个事实之后，就有愿：“宁生西方下下品，不做娑婆上上人。”何必为微不足道的世间成就，耗费那么多心血、精力、财力?在这世上费尽千辛万苦，也只落得个可怜的结局，最终得不到任何真实安乐。

　　所以，真信净土就是多善根、多福德、多因缘的人。如果不信这种极奇特的事，在轮回中纵然千辛万苦，也只能求到芝麻许的利益，而且这点利益也转成苦因。一个人能对极乐净土生信，就等于从下贱的乞丐顿时升为尊贵的转轮圣王。想到这里，就应当欢喜地求生净土。

　　这个世界的电脑好不好?好!但极乐净土的一根草也远比电脑好。这里的航天飞机、卫星、火箭也没有大的意思，到了极乐世界一念间就越过百千亿那由他诸佛国土，人类制造的宇宙飞船加起来也不及它的一分，更不用说有漏的色身，连跑快一点都气喘嘘嘘。这个业报身，确实很不理想，是装苦的容器，能生出无量无边的苦。而一往生，这些就通通摆脱;一得莲花化生，就摆脱了有质碍的有漏之躯，神足自在，在法界海中任意畅游。

　　我们一再地说，成满普贤广大愿海，需要以求生极乐作为成就的捷径，到了那里，普贤愿海就会圆满实现。比如，普贤第三愿王“普皆供养”，要自身化无量身，每一身到无量刹土，遍现无量供品，供养无量诸佛。而往生之后成就了广大神通，诸大菩萨所修的普贤行海就统统可以做。这就知道普贤行愿最后导归极乐的原因，就是为速疾成满普贤行愿，而圆成佛果。

　　第十 不起贪计身见愿

　　【设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人起念贪著计较“自我”，我就不取正觉。

　　身见又名我见，梵语萨迦耶见，译为坏聚见。佛教中“身”字用得很广，如法身、报身、智慧身、愿力身等等，可见身不能狭隘地理解成血肉之身。身有“积聚”之义，比如五蕴之身，既有以质碍为相的色法，就是皮、骨、血、肉、脏腑等物质，又有受、想、行、识四类心法，就是有以领纳为相的苦、乐、舍种种受，有以取相为相取青、黄、长、短等的种种想，有以造作为相的思心所、欲心所等的种种行，有以了别为相的眼识等的种种识。这样，由色心多类法积聚的五蕴，就是人的现象。本来这是多种体性的法积聚一处、且刹那生灭的假合体，凡夫却错认是独一、常住的“我”，像这样，就是生起了身见或我见，是在变坏、积聚体性的众多法上起了不正见。所以“贪计身见”，就是执著有“我”而贪著、计度。

　　从这里看出，阿弥陀佛在因地时兴起大慈悲心，不忍众生长劫流转生死。为什么这样讲?按龙树菩萨《宝鬘论》中的一颂思维，颂为：“乃至有蕴执，于彼起我执，有我执造业，从业复受生。”意思是，乃至还对蕴起实有执著，就会对蕴生起“这是常、一、自在我”的执著，而有了对“我”的执著，就会由此起烦恼造业。既已造业，就决定为业的力量所牵而受生六道。(所以，就因为有我执而起烦恼，由烦恼而造业，由造业而受苦，受苦之时，又以我执起烦恼，以烦恼受生死，如此辗转，造成无始劫来超过恒河沙数的生死。如果今生没有断我执，还在贪著“我”当中转，那可以断定：往后的生死无有尽期。)

　　接下来解释：一切烦恼都是源我执而生。什么是烦恼?内心执著我而烦动恼乱、不寂静的相，哪怕再轻微，也是烦恼，这就是生死的因。如果执著自己的五蕴是一实有的我，那跟“我”相对，就有“他”，在自己眼里就妄见有一个个实体的男、女、老、少等。由此，对自他的分别、计较就随之而来，也就不免时时处处起烦恼。比如，对“自我”倍加爱护，非常贪执计较，那么顺我的心时，就生贪爱;违我的意时，就生嗔恚;胜过我时，就生嫉妒;不如我时，就生骄慢;与我同等，就生竞争;时时缘着“我”分别，念念想“我如何如何”，口中说“我如何如何”，执著“我”是恒常、清净、安乐的，像这样，念念都是愚痴。诸如此类，种种贪著计较，都堕在烦恼中。

　　而由烦恼所集起的都是生三界的有漏业，也就是说，只要心还在随我执而转，不论你布施、持戒、修定，或者造任何业，都是转生死业，也就必定随之业力，沉沦生死。

　　到此就明白，致使无量劫来流转生死的唯一根源，就是我见。可以说，三界的一切烦恼过患、业过患、苦过患，都起源于我见。《入中论》中说：“慧见三有诸过患，皆从萨迦耶见生。”

　　阿弥陀佛因地观见，尽虚空界的众生都是因为我执而长久沉溺在生死中，因此发愿把一切众生拔出生死苦海，而完成此愿，就要有力量顿断众生的生死之根——我执，因此针对这个要点发起大愿：如果我成佛，任何众生生到我的国土，我就让他的心不起执著“我”的分别。现在阿弥陀佛成佛十劫，此愿已圆满成就。

　　所以，往生极乐世界后，刹那不会生起执著我的念头;而不起执著我的念头，就不会生贪嗔等烦恼;不生贪嗔等烦恼，就不会造有漏业;不造有漏业，就不会受生三界。因此，如果能在短暂的一生过后往生净土，就永超生死了。这就是弥陀大愿力，让众生刹那不起执我的心念。佛的力量不可思议。

　　看看我们的现状，不必说多生累劫，不必说一生几十年，就看一天，从早至晚，念念执我、著我、想我、说我，就是念念造有漏业，集生死因。照这种状况，一念一生死，需长劫漂流生死，随所造的业力逐一地受生六道。这有多可怕，就像黄河从源头一滴开始，连绵不断地往下奔流，不见何处是尽头。

　　《瑜伽师地论》讲人临终时呼吸中断，神识就从身体中出去，形成中阴身，原因就出在我执上。只要临终执著我，认为“我要没有了”，就立即转成中阴身。所以，不断我执，不断烦恼，就无由出生死。一果罗汉还须七返生死，二果要一返生死(人间天上往返一次)，证得三果才不来欲界，这些都说明业力丝毫不失坏。但如果修持净土得到往生，就有佛力加持自心，不起任何我执，因此就不再沦落生死了。

　　第十一 正定必至涅槃愿

　　“正定”，意为“住正定聚”。“聚”者，类也。一切众生可分三类：正定聚、邪定聚、不定聚(决定落于正道一类，决定落于邪道一类，随因缘可转成正定、也可转成邪定的不决定一类。“定”即趋势完全决定。)这三聚有多种解释，其中的两种是，一：必定证悟的一类，是正定聚;毕竟不得证悟的一类，是邪定聚;有因缘就能证悟，无因缘则不证悟的一类，是不定聚。二：决定得菩提果，是正定聚;决定堕入六道，是邪定聚;升、沉随因缘而定，是不定聚。“住正定聚”，就是住不退位。

　　梵语“涅槃”，译为“灭度”或“圆寂”。“灭度”，即灭一切障，度一切苦。“圆寂”，即德无不满、障无不尽。这又有大小之分，小乘涅槃是寂灭粗分苦和苦因的境界，大乘涅槃是断证圆满的佛果，具有常、乐、我、净四种波罗蜜多，灭尽烦恼、所知二障，远离分段、变易二种生死，显发无量身、智功德。此处讲的“必至涅槃”，是指往生者都必定至于大涅槃。所以是“一切皆成佛”的发愿。

　　【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，不住在大乘正定聚中，决定至于大涅槃果地，我就不取正觉。

　　这是极殊胜的一愿，凡是往生者都决定成佛。现在阿弥陀佛已经成道，这一愿成为真实之愿。龙树大士说：“以信佛因缘，愿生净土，起心立德，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。(以对佛生起真实信心为因缘，誓生净土，如此发起愿心建立功德，就由佛愿力加持，往生净土。往生之后，以佛愿力加持，便入于大乘正定聚中。正定聚者，即是阿鞞跋致——不退转位。)”蕅益大师解释不退转：一、位不退，入于圣流，不堕凡夫地;二、行不退，恒时度生，不堕(声闻、缘觉)二乘地;三、念不退，念念流入一切智海。

　　善导大师赞叹说：“不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。”(不断烦恼而得大涅槃，这显示了安乐世界的自然妙德。)

　　每个人检查自己，是否已经进入正定聚的行列?是否决定不落生死?一般人天天起烦恼造业，而且所造的业中恶多善少，这能保证不落生死吗?恐怕不落恶趣也难保证。其次，决定不落小乘吗?看来也不是，今天稍微发起菩提心，明天就了无踪影，今天说要奉献身心，明天就心生厌烦。再者，是否念念趣入一切智海?看来更不像，整日妄想、分别，识锁难开，玄关难破，何尝念念见性?阿弥陀佛因地就是见众生修行进进退退，不易成就，所以才兴起悲愿，让往生者都住正定聚，只进不退，毕竟到达大涅槃。

　　若人坚信此愿，力求和佛愿力相应，力求往生，那就可以断定：彼人必定成佛。

　　第十二 光明遍照十方愿

　　【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我的光明有局限，下至不能遍照百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。

　　从法身光明而言，诸佛都彻证性体，光明遍照，都是无量光。但从应化身的光明来说，却有许多差别，按照每尊佛因地的发愿，到成佛时，不必预计安排，就自然按宿愿显现，有的照一由旬，有的照百由旬，有的照千由旬，有的照一世界，有的照百世界，有的照千世界。而此处是发愿成佛时色身的光明普照十方无数国土。

　　此愿成就的证明：

　　《无量寿经》中说：弥陀威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。此光明普照东方恒河沙数诸佛刹土，南、西、北方，四隅上下，都是如此。佛光妙好，超过日月之光，百千万亿倍。

　　问：为什么要发愿成就色身的无量光明呢?

　　答：只为最广大地利益众生。《称赞净土佛摄受经》 云：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”“施作佛事”，即做佛普利群生的事业。《观经》说，阿弥陀佛色身具足八万四千相，每一相具足八万四千好，每一好具足八万四千光明，每一光明普照十方无量世界，摄取念佛众生不舍。可见佛成就光明遍照，本为摄受十方众生。

　　所以不能想：阿弥陀佛太遥远，我感通不了。诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，只要有信心，当下就在自己心里作加持。比如，从发射台发射的电波信号遍布在地球空间，即使千里之遥，也收得一清二楚，并不会因为离发射台遥远，就收不到或收不清楚。佛光遍照在法界的无数国土中，无数倍胜过人类科技的能力，所以，至心称念阿弥陀佛，当下就被佛光摄受、加持，净障生善，这是毫无疑问的。

　　总之，在无垠的虚空中，有无数世界;在无数世界中，有无量众生;在无量众生心中，有无量苦难，因此缘众生苦兴起的大悲就无量。大悲无量的缘故，佛光无量;佛光无量的缘故，摄取众生所作的利益无量。因此，为了最广大地利益众生，法藏菩萨发愿成就普照十方的光明。(以我们人间的现象来类比，比如想宣扬佛法，利益地球上的一切人，就要有卫星转播，把说法的声音传播到地球每个角落。同样，欲摄受十方无量众生，就要成就遍照十方的光明。)

　　第十三 寿命同佛永久愿

　　【设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我的寿命有限量，下至不能达到百千亿那由他劫，我就不取正觉。

　　法身寿命无始无终(法性身是大无为法，无有生灭，故无初始及终究)，报身寿命有始无终，这是佛佛道同，每尊佛都是无量寿。而应化身则随自身愿力和所化因缘，住世时间长短不一，比如释迦牟尼佛八十岁时化缘已毕，随即趣入涅槃，其他佛也有示现住世几千年、几万年、几大劫等等，都是由佛愿力和众生的因缘决定的。

　　问：法藏菩萨为什么发寿命无量愿呢?

　　答：这是观察到：某世界的教主住世时间短，教化事业就相对短促，很多众生遇不到佛，或者虽然遇到，但自己还没有成就，佛就圆寂，而失去依怙。教主住世时间如果无限长久，就能无尽地利益众生。所化也能常亲近佛，闻佛说法，得佛加持，疾速成就。因此发愿成就无有限量的寿命。

　　凡夫没有到不退转位时，须要常不离佛，直到成就无生忍力，才能常处浊世，无染无著地利益群生。就像婴儿四岁之前不能离母，离母就会坠落坑、井，或者不得母乳而死，同样，初学菩萨不能离佛。现在阿弥陀佛住世寿命无量，能给众生永作依怙，何等殊胜。

　　《华严经》说：如来是世间的明灯，通达一切法，普能生长三世福德，令众生都得清净。如来的妙色身，为一切世间钦仰赞叹，纵然在亿劫中恒时瞻仰，也心无厌足。如果佛子观佛妙色身，就一定能舍离耽著三有，回心向往菩提之道。又说：若得见佛，则能除灭一切苦，能入于如来大智慧的境界。若得见佛，则能舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。

　　第十四 声闻广多无量愿

　　【设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中声闻众的数量能够计量，乃至三千大千世界中的众生，都成为缘觉，在百千劫中共同计算而能知其数量，我就不取正觉。

　　这里从计算者和计算时间两方面，显示了净土圣众广多无量。首先，计算者是三千大千世界的众生都成为缘觉。“三千大千世界”，就是三个“千”连乘的十亿个世界。经中说，日月、须弥、四洲等，合计为一个世界。一千个世界，合称小千世界;一千个小千世界，合称中千世界;一千个中千世界，合称大千世界。三千大千世界，就是三个千连乘那么多的世界，也就是一个大千世界，不能误解为三千个大千世界。上面说过，在一片草地上都有上亿只蚂蚁，何况一个世界中的六道众生，更何况十亿个世界中的六道众生，这有多少!不可计数!这些众生都成为阿罗汉，有像目犍连那样的神通。目犍连的神通多大呢?汉译《无量寿经》中说，目犍连飞行四天下，一昼夜能数尽三千大千世界中所有的星宿和众生的数量。所以计算者是不可计数、神通如大目犍连的圣者阿罗汉。

　　其次，计算时间是百千劫。“一劫”有多长呢?《大智度论》中以比喻说：一块长、宽、高各四十里的巨石，有长寿人每一百年过来，用十分细软、轻薄的布在巨石上拂一次，直到巨石拂尽，劫的时间犹未穷尽。而这里说无数具大神通的阿罗汉，纵然在百千劫的时间中，穷尽智力、共同计算，尚不能数尽净土圣众的数量。

　　此愿成就的证明：

　　佛在《无量寿经》中说：现在极乐圣众的数量，纵然十方无量众生，都成为缘觉阿罗汉，历经无数劫，合共计算，犹不能尽。如同深广无量的大海，有人将一毛析为百分，以其中的一分沾取海水，这无数阿罗汉所能计算的人数，如一毛尘的水量，而不了知的人数如大海的水量。可见净土圣众广多无量。又《阿弥陀经》中说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。”又说：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”

　　所以，生到极乐世界，就是到了无数菩萨聚会的世界。常说的“清净大海众菩萨”，就是这个意思。所以往生极乐世界一点不寂寞，到处是大菩萨。诸上善人聚会一处，像弥勒菩萨这样的补处菩萨，多得无量无边。

　　第十五 寿命修短随意愿

　　【设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，寿命不能用有限的数量来计量，除非往生者由自己的愿力，随他的心愿，长短自在，想久住可以，想不久住去他方度众生也可以，如果不能这样，我就不取正觉。

　　“寿命修短”，即寿命的长久与短促。这不是说极乐世界中还有死亡，极乐世界绝无死亡的事例。“修短随意”，是指有些圣众的本愿是想到苦难的世界中度众生，那就能很快回入浊世，寿命长短都随心所欲。不像三有世间，想长寿却活不长，不想久住却死不了，没有丝毫自由，而生到极乐世界，寿命是完全自在的，叫做“修短随意”。

　　世间的寿量都是由业决定的。比如，在人类福德增上的时期，寿命也随着增长;而人的福德减薄时，寿命也随着减少。进入减劫，人寿就从八万岁开始，逐渐减到十岁;再转为增劫，又从十岁开始，逐渐增到八万岁。在天界中，欲界、色界、无色界，越高层的天，寿命越长，但不管怎样，总是有限的寿命，一旦穷尽，就立即死亡。而往生极乐世界是得到无量的寿命，是真正的长生不死。

　　在北魏，有位昙鸾大师很年轻就出家了，发心给《大集经》做注解，但他身体很不好。他想：我首先去江南求神仙的长生术，再来继续弘扬佛法。当时江南有个叫陶弘景的仙家，传授给他《仙经》。他准备回去修，中途遇上印度三藏法师菩提流支。他就问佛法中有没有长生法门。菩提流支给他看《观经》。他一看，就醒悟这才是长生不死之法。于是就把《仙经》烧毁，因为修成了也终归堕落，根本不解决问题，只有往生西方净土，才是真正的长生。以后，他就一心一意修净土。

　　这里要想到，在娑婆世界转生所得的身体，寿量能有多少，完全是由宿业决定的，如果一生没有什么特别的修行，当然延长不了寿命，即使修行好的人，也延长不了多少。总之，只是“百年一世”，得一回人身就像蜉蝣朝生暮死，很快就死亡，为什么不去西方换个金刚身呢?去了西方，从莲花中化生，寿命永劫，再没有疾病、衰老和死亡。不像现在的身体，脆弱不坚，如水中泡、风中灯，何时死缘一现，就立即命归黄泉。生在娑婆世界，寿命短促，没必要做长生的梦，毕竟只是业报之身，再庄严、再健康的人，不都一样死了吗?还能活几年呢?因缘就是如此，像水泡乍现，很快就会破掉。但是生到西方，寿命就得到完全的自在了。

　　再想想，为什么阿弥陀佛因地要设立此愿呢?就是要让众生得无量寿，没有死亡这个最大退缘，就能一直修行增长，直至成佛。

　　凡夫修行佛道，需要时间上的保证。在浊世当中，确实很难，今天好不容易修上一点，中间又生一场大病，或者来一次劫难，不给你修行的机会，反正娑婆世界的事难以预料。才得一点进步，障缘又来，或者生病，或者起烦恼，或者发生这样那样的天灾人祸，导致修行进进退退，没有保证。即使今生得到一些功德、成就，但很快又到了死期，又要投胎、住胎，从胎里出生，前生的事又遗忘殆尽。如果能在世间永远存活，而且衣食自然，不需劳作，所有的环境都资助修行，又有很好的修行导师、道友，当然修行是会不断增长的。但在五浊恶世，几个人能有这样的条件?这里多是短寿、疾病、世事缠绕、染缘障道，内心又常常现行烦恼，所以屡屡在修行上退转。而净土怎样呢?时时见佛闻法，一切境缘资助修行，菩萨海会为伴为侣，最重要的是寿命无量，这就保证决定成佛。

　　第十六 国中无不善名愿

　　【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，下至不善之名也听不到，如果听到，我就不成佛。

　　法藏菩萨观见有些国土中有自利的小乘行者，有恶人、女人，有种种不善之相，而有些国土并无此类现象，因此发愿我成就的国土，下至无有不善之名，何况事实。

　　龙树菩萨说：“彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。……无有诸趣恶知识。(在阿弥陀佛的净土中，无有任何恶人恶事之名，无有引生贪欲的女人，无有三恶道火烧、饥渴、残杀等的怖畏，无有六道诸趣，无有引人造恶的恶知识。)”《弥陀疏钞》中说：极乐人民耳中所闻，唯是诸佛如来的万德洪名，菩萨、声闻、诸天善人种种嘉号，恶趣之名不入耳根。

　　以下思维成就此愿的因缘。法藏菩萨以大慈大悲心欲成就无任何染缘、恶事的清净国土，好让众生一往生就永不生烦恼而超出生死。如果国土中有少许不善现象和名称，众生见闻就不免动念起惑，堕入生死。比如，娑婆世界到处充斥着不善现象，耳闻目睹，无不引发烦恼、恶念。这是显而可见的。比如，身处在欲尘的海洋中，五欲不断在六根门头显现时，内心就不由自主地随境而转，颠倒迷乱，起惑造业。教中记载，印度雪山上曾经有五百仙人修道，甄迦罗女在雪山中沐浴歌唱，五百仙人听到女人的歌声，当即失去禅定，迷醉狂乱，无法自主。总之，凡夫识田中有强盛的烦恼种子，遇到境缘，就立即现行，所以接触生贪的境就会起贪心，听到靡靡之音，心就被挑动起来，深陷进去。凡夫是不自在的，只要有境缘引诱，心就波动、散乱，生愚痴想。

　　法藏菩萨想到在往生净土的天人中，有很多是业惑未尽的凡夫，如果自己的国土中，有不善的现象和名称，就会遇缘现行烦恼。比如，往世曾作猎人，在净土化生后，如果还见到羚羊、野猪、獐鹿，打猎的习气就会现行，怎么不退转呢?又比如，极乐世界中有异性出现，也会引发贪心。这是不言而喻的。有人喜欢踢球，见别人谈论球赛，就会兴致勃勃地参与谈论;有人有练武的习气，看了《少林寺》，手脚就动起来，也拿着棍棒挥舞一顿。诸如此类，凡夫带着烦恼种子和业习种子生到极乐世界，如果环境中有异性、有杀生、斗争、偷盗等等的染缘，一接触到，各种习气都会现前。不必说外在真实的现象，只要听到不善之名，也会引生烦恼。比如贪心重的人，听别人说某某异性长得好看，就会随着起贪。所以，要让净土下至听不到不善之名，才能让凡夫一往生就横超生死，永无退转。法藏菩萨以这个原因，发起此愿。

　　现在阿弥陀佛成佛已经十劫，此愿已圆满成就。极乐世界成为不善之名也听不到的清净国土，见闻忆触，只有导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨，器世界功德庄严，一切都是清净的。再想一下，我们不生净土，生在浊恶世间，很容易退堕，因为这里染缘炽盛，六根接境，心就迷乱颠倒。大家都有经验，一进入花花世界，眼睛就东张西望，就算管住了两眼，也管不住心。低头走在繁华的街道上，心还是像猴子一样跳动不停。逛一次街，内心就散乱不堪。这期间的种种内心活动是什么?无不是烦恼，无不是生死业因。所以，一般凡夫处在染缘炽盛的环境里，只有随业漂流生死。而到了净土，没有一点染缘，没有恶事恶名，因此永超生死。

　　第十七 诸佛称名赞叹愿

　　【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，十方世界中的无量诸佛都称赞我的名字，若不如此，我就不取正觉。

　　参照汉译经文，十方诸佛所赞的内容，除了佛名号，还有佛的功德和极乐世界的殊胜。愿文中说：我作佛时，我的名字应当遍扬八方、上下无数佛国中，每一尊佛都在他的弟子众中，赞叹我的功德和我国土的殊胜。世间诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，闻我名号，都踊跃欢喜，往生我国。

　　法藏菩萨观察到：如果十方诸佛不称扬赞叹自己的名字，无数众生就无从了知弥陀的名号、功德以及所建立的净土的殊胜，如果不了知，怎么能发起求生极乐的愿心?这样，所发四十八大愿所摄的无量功德、无量加持、无量妙用，都形同虚设。尽管圆满成就了万德洪名、无量光寿、清净海众、国土严净等，可作极殊胜的增上缘，给予众生真实之利，但众生听不到这个净土妙门，就都成为无意义了。因此，建立这条大愿。

　　我们要体会阿弥陀佛普度法界众生的悲愿。佛的愿力是摄受从地狱到一生补处之间的一切众生，让无量圣凡都在自己愿力的摄持下究竟成佛，因此就有必要让十方众生都听到自己的名号、功德和国土的胜妙;而要成就这一点，必须让十方无量的诸佛，称扬赞叹自己的名号、功德和国土的殊胜，这样就能以十方诸佛的力量，让净土法门流布在无量世界。因此立下此愿：如果我成佛，我的名号、功德和国土的胜妙，不能在十方无数的世界中，为诸佛称扬赞叹，我就不取正觉。以这一宏愿的力量，阿弥陀佛和极乐净土的消息传播在十方无量的国土中。

　　现在这一愿已圆满成就。释迦本师在无量寿会中告诉阿难：十方世界里，有无量不可思议的诸佛，在称扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方恒沙佛国中，有无数菩萨往诣阿弥陀佛足前，恭敬供养，在佛前听受经法后，返回世间，宣扬流布佛法。南、西、北方，四隅上下，亦复如是。

　　又如本土的教主释迦牟尼佛，在度生四十九年中，演说了《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等众多经典，宣扬了极乐净土的胜妙功德和种种往生法门，详细演说了阿弥陀佛大悲愿海、西方净土依正庄严、往生殊胜利益，以及三辈九品等行法，并付嘱后世佛弟子修习此法。从现在流传的许多佛经中，能清楚地看到佛当年如何称赞弥陀名号、功德及西方净土殊胜功德的情形。由于佛频频称赞西方净土，加之后代菩萨、祖师的大力弘扬，净土法门得以广泛流布世间，形成了“家家阿弥陀”的极普遍信仰。

　　常能看到这样的现象。佛教徒见面或打电话时，代替了“你好、再见”，一开始是“阿弥陀佛”，最后结束时也是“阿弥陀佛”。在世间许多小说、影视中出现的出家人，开口也是说“阿弥陀佛”，电视剧《济公传》里编的那首“鞋儿破、帽儿破”的主题曲，也以“南无阿弥陀佛”结尾，唱遍了大江南北。许多寺院的外墙上都写着六字洪名——“南无阿弥陀佛”。天下丛林，晨钟暮鼓，四众齐唱“南无阿弥陀佛”，清净佛声，响彻山谷。在许多居士的家中，念佛机发出“南无阿弥陀佛”昼夜不断。很多人不懂什么佛教道理，都会念“阿弥陀佛”。不信佛的人遇到灾难时，不知不觉，信口就说出“阿弥陀佛”。幼稚的儿童在路边玩耍时，见了僧人，也会合起小手，戏笑说：“善哉!善哉!阿弥陀佛!”甚至那些学走路未走稳、学说话未学成的小孩，也能自然唱起“阿弥陀佛”。

　　所以，在中国知道阿弥陀佛的人最多了，几乎人人知道。其他药师佛、不动佛、香积佛、多宝佛等，很多人一辈子也没听到过，甚至本土的教主释迦牟尼佛，也不知道名字，进了寺庙，见释迦佛的圣像，只会说：“这是如来佛。”

　　以上这些事例，都是阿弥陀佛名号广泛传播在世间的证明。

　　仔细想想，阿弥陀佛的国土距离我们有十万亿佛土之遥，却在这个世间家喻户晓，确实不可思议。比如住在大城市中，连隔壁邻居的名字都不知道，偶尔在电梯里遇上，也不知道对方叫什么，而我们却知道十万亿佛土之外极乐教主阿弥陀佛的名字，并念念不忘，这不是与佛有缘的证明吗?在这个世间，像总统、国王这样大的名声，过不了几年下了台，大家就再不提他，再过几代，就被人们彻底遗忘。最好的是世间圣贤，能流芳百世、流芳千世，但到了劫末世界毁灭时，也全部湮没无闻。而阿弥陀佛名号却在无数的世界中始终传唱，这不是以无上的功德力所感的吗?

　　释迦佛的教法到了末法时代，由于众生的共业，逐渐衰微，经典一部部隐没，最后隐没的是这部普度众生的《无量寿经》。等到《无量寿经》隐没，佛法就彻底灭了。到下一尊佛——弥勒佛出世时，又将继续称扬、赞叹阿弥陀佛和极乐世界的功德。为什么这样说?因为《无量寿经》(唐译)中释迦佛付嘱弥勒菩萨：“汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。”所以弥勒佛当来下生时，一定称赞阿弥陀佛和极乐世界。不但弥勒佛，未来的贤劫九百九十五尊佛出世，都必定同样赞叹，因为阿弥陀佛的大愿如金刚般坚固。

　　第十八 十念皆生我国愿

　　【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

　　法藏菩萨发愿：若我成佛，十方世界的任何众生，以至诚无上的心信受、欢喜，发愿求生我国，下至只念十声佛号，如果不生到我国，我就不取正觉，唯独排除造五逆罪又造谤法的人。

　　法藏菩萨观见有的佛国需要修持布施、持戒等多种修行才能往生，有的佛国则以证悟空性为往生之行，有的佛国并没有说摄持凡夫往生，有的佛国修行低下的凡夫不能往生，由此发起平等普度的悲心，誓欲救拔下至蜎飞蠕动在内的一切众生，为此，以平等普度的慈悲，选择至简至易的称名作为往生之行，而建立此愿。

　　愿文中，“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，“乃至十念”是持名妙行，从中可见信、愿、行是往生净土的三资粮。

　　“至心”，即诚恳至极之心。鸠摩罗什大师讲过一个比喻：譬如有人在旷野中遇上一伙强盗，挥舞着刀剑要来杀他，此人拼命逃跑，这时前方有条河挡住了去路，如果不渡此河，就保不住性命。这时他心中只会想如何渡河：是穿着衣服渡过去，还是脱掉衣服渡过去?如果穿着衣服，恐怕游不过去;如果脱掉衣服，又怕没时间了。这时他只剩下这个渡河的念头，再不会去想其它事。渡河就是一念，像这样的十念，不杂其余念头。念佛人这样不杂其它心，不间断地唯一念佛，乃至十念，这样以至诚心念，叫做“十念”。

　　通过以上的讲述我们可以知道无量寿经四十八愿的讲解，其实念诵无量寿经也是为了让我们的内心更加的纯净和安宁，使我们的执念和怨气得到化解，而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们增长福报和功德，使我们能够求有所得。以上如有不正确之处请多多包涵。