佛说无量寿经讲义

　　性梵法师讲述

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　　我闻如是，一时，佛住王舎城，耆闍崛山中。

　　本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。序如头五官具有。正式开显一经的宗要，名正宗分。正宗如身，腑脏无阙。讚歎或嘱累流通到未来，名流通分。流通如手足，运行不滞。序分又分证信（通）及发起（别）二序，今先讲证信序。一般皆以六种成就为证，信兹分二节来说，先说信等五种成就，次明声闻菩提会集。

　　「我」，是结集经的人自称。「闻」，是从佛陀亲闻，不是道听涂说。结集者表明；佛如此说，我如此听，现在就我所听来的，又如此诵出真实不虚，一一都与佛所说的没有差错。「如是」，依大智度论说，是表信。信得过的就说如是，信不过的就说不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那种智慧，乃能说如是道理。以中国来说，古今人才有智的，没有人可以超过孔孟老庄，而佛经的道理，皆孔孟老庄所没说到，其他人更不足论。要有如佛的智慧所说，才可断疑生信，不违真理，亦可止息戏论与诤竞。修学佛法，唯信与智，是为根本。有如智论说：「信为能入，智为能度。」无信如无手，不能随意取得佛法的宝藏。无智如无目，不能拣别邪正善恶，也就不能了达佛法真义实相。

　　一般经文都是最先安立「我闻如是」，或「如是我闻」，即表示唯有信智具足，才能深入经藏，得到佛法的利益。同时也是佛涅槃时，告诉阿难要这样的。因为佛将入灭，阿难悲啼涕泣，这时阿那律尊者对阿难说：汝是传法的人，徒悲何益，应该请问佛，有关佛灭以后的大事有四：一者，佛灭以后，诸比丘以谁为师。二者，众弟子依何而住。三者，恶性比丘如何共住。四者，一切经首当置何字。阿难以此问佛，佛即答覆他说：以戒为师，依四念处住，恶性比丘默然不共语，一切经首当置「如是我闻。」

　　此「如是」两字，约法来解析：佛所说法，合于诸法。说理如理，说事如事，说因如因，说果如果，完全契合，所以得称为如是。如本经所说的一切因果事理，丝毫不错，难怪弥勒菩萨在经中说：世人称尔。

　　约人来解：阿难现在是闻释迦佛所说，可是却如过去现在一切佛所说。如果与诸佛说的不合，就不如不是了。

　　约理说：如是，即诸法实相。古今不异为如，如理而说名是。实相离相，随缘不变为如。实相即相，不变随缘为是。即缘起而性空，虽性空而缘起，这是诸法的真理，确实如此，称为如是。又观佛所说法，若显若密，唯是一心，为如，但又不可取一心是有是无的相，才是。

　　再就本经来讲：此经所说无量寿，一向专念，这是以如如不变为如。三辈决定能往生见佛，离苦得乐，究竟不退，一生成佛名是。经中所说弥陀果与众生的二种因果，如是因如是果，因果决定相合为如。有因必有果，必然如此为是。弥陀发愿，修因，证果，度生，始终不变为如。今所成法身净土，普摄众生，往生彼国，一一皆真实不虚名是。

　　是心是佛为如，是心作佛名是。简单说：如是就是老实，不老实，即不如是。是故做人学佛，一切皆应以「老实」为根本。

　　「一时」，是指某一时间，即某次佛所说法时。因各地的时间不同，计时的曆法也不一，所以不能用确定的年月日，而称一时。

　　「佛」，是说法主，这里是专指本师释迦牟尼佛，不是其他的佛。佛的含义，在前面悬谈中已经说过。唐以前，所事的佛经多用佛，到玄奘大师以后，一般译的经，就多用「薄伽梵」，如药师经就是用薄伽梵。这是梵语，具有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵，也有破四魔的意思。

　　「住王舍城，耆闍崛山中」。

　　这是说法的处所。暂时曰在，久居名住。因为佛成道后，多住此山说法，所以称为住。王舍城是当时印度魔羯陀国的都城，具传说有三种因缘：（1）国王夫人生子，一头两面四臂，大家都说不祥。王即裂其身首，弃在野外，有罗刹女鬼，还合其身，养育长大，王有天下，取诸国王万八千人，至此五山中，统治阎浮提，故名王舍城。（2）过去有一国王学仙，杀生祀天，身堕地狱。其子继位，一日外出打猎，见鹿疾走，王便追逐，至此五山中，其地平正，生草细輭，好华徧地，茂林华果，温泉浴池，皆悉具有，王见此胜地，便于此中起舍安居，故名王舍城。（3）国王先所住城，城中失火，连续七次，国民伤财失命，苦不言可。王即下命，再有失火，逐住山中，不得住此。后因王宫起火王，即自迁出城，来至五山环绕之中，即作宫殿，王于中住，故名王舍城。国王守法，就是老实做人。

　　耆闍崛山，此翻灵鹫山，也有三说：（1）诸多圣人仙灵在此山住，故名。（2）山形与鹫头相似，故名。（3）环城五山，此山最胜，多有鹫鸟栖止，故名。

　　我闻，是闻成就。如是，是信成就。一时，是时成就。佛，是主成就。住王舍城灵鹫山，是处成就。有了这五种成就，然后才有这次佛的说法胜会，所以经中首先叙述出来。

　　上来五种成就。如以显理来说：学佛修行，必须实事求是（如是）。都摄六根，反闻自性（我闻）。体用相融，能所两亡，寂照同时，三世平等（一时）。这样的话，自性弥陀佛，不离当处（五蕴山中），时时现身说法。高山平地，总是西方了。

　　丁二、声闻菩萨会集 分二

　　戊一、声闻众 分二

　　己一、举数歎徳

　　与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。

　　「与」字，是表明说法主共听法众的关係。要共一处一时一心一戒一道一见一解脱，方成共义。「大」字，梵语摩诃，有大、多、胜三种含意。天王大人所敬，故称为大。超胜九十五种外道，故名胜。徧解内外经书，故名多。「比丘」，译为乞士，就是外乞食以养色身，内乞法以资慧命的人。尚有怖魔、净命、净戒、破恶等义。大比丘，就是阿罗汉。「众」是僧伽的意译，也是和合众的简称。四人以上，一处羯魔作法布萨，和合无诤。名和合众。「一万二千」大比丘的僧团，同住灵鹫山，所以叫「俱」。论事要具备六和合，论理要同得一解脱，这才可以称俱。

　　听经大众先列声闻，后列菩萨，佛经大多是这样，其意有四：（1）近远分别故。诸声闻人，经常亲近如来，故名常随众，所以在佛之后先列。（2）威仪形相分别故。声闻人形相如佛，世共尊敬，所以先列。菩萨形仪不定，故后列。（3）约教分别故。罗汉辟支同佛见思漏尽，须列在先。菩萨随类现化，示为凡夫，故应后列。（4）多少分别故。菩萨人多，声闻人少，故应少者先列。上来所举，亦非限定，如华严经，就是先列菩萨。

　　「一切大圣」。所谓大圣，就是利根声闻，无疑解脱阿罗汉，有胜德，证圣果。加了本际等，皆是究竟无学圣人，故言大圣，也就是尊敬其德高望重。又本是法身大士，内秘菩萨形，外现声闻身，参加法会，证此不可思议诸佛所护念经。其数非一，所以称为一切大圣。

　　「神通已达」，这句经文，是歎德的略称。神通的意思，是神妙莫测，通达无碍。一般说有六种：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽。此六通又名六种智证通，拣别不是五通仙人所得，有定无慧的通。诸大阿罗汉所有六通，皆是依出世禅定，无漏智慧所起。已达者，已于小乘诸法中修学毕竟，已达涅槃彼岸。所谓：梵行已立，诸漏已尽，所作已办，不受后有，这是无疑解脱阿罗汉，不同其他有学圣人的。

　　上来三句经文，如果由事相会归到理性来说：一念心性，其大无外，所谓心包太虚。此心原是真妄和合，所谓：元是一精明，分为六和合。而今闻法悟心，始本合一，理智一如，所谓：一根既还源，六根成解脱。故名大比丘众。二乘人或闻三转四谛法轮而悟道，或观十二因缘生灭而证果，一念法尔具有十如是十法界，辗转相生，故曰一万二千人俱。比丘表真如出缠，即是法身。了脱分段生死，具足三明六通，成就五法分身，超出六凡法界，具名一切大圣，神通已达。

　　己二、略出名号

　　其名曰：尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，尊者摩诃迦叶，尊者舍利佛，尊者大目键连，尊者结宾那，尊者大住，尊者大净志，尊者摩诃周那，尊者满愿子，尊者离障，尊者流灌，尊者监伏，尊者面王，尊者异乘，尊者仁性，尊者嘉乐，尊者善来，尊者罗云，尊者阿难。皆如斯等上首者也。

　　「其名曰」，是结集经的人所称说。「尊者」，有得可尊，名为尊者，称其是人天所尊敬的人。如陈如作梵王师，迦叶为帝释师。

　　「了本际」。以下是列名，各经的次序不同。如法华经以行德大小为次第，如报恩经及本经，是以出家前后为次序。如维摩经是以德辩为次第。本经所列尊者共有三十一位，唐译列二十九，或有列三十四、三十六，详略不同故，了本际，即阿若憍陈如，憍陈如，此云火器，是姓。因其祖先是事火婆罗门。阿若是名。阿即无义，也是空义。若即智义。无我人众生寿者，谓之无自性，诸法空性。以无漏智证得此空性，名为了本际，这是三乘圣贤皆同。但陈如最先证悟，得道第一，所以依此立名，首先举出。汉译名知本际，吴译名拘隣，唐译名憍陈如。

　　「正愿」，即马师（胜），汉译同名，吴译名拔智致，唐译名马胜。威仪第一，五比丘之一，也是六群比丘中的一人。威仪端正，举止可观，因污他家行恶行，为佛所呵，即立愿永不再犯，同时发愿劝化大富长者，为僧建六十房舍，故名正愿。

　　「正语」，即离婆多，坐禅第一，亦名无倒乱第一。汉译名不争有无，吴译名合尸，唐译名离波多。因途遇两鬼争尸，请他作证，他即公正诚实而说，决不妄证，故名正语。

　　「大号」，即摩诃男，是译尊父系的亲族，族姓第一。汉译名大力，吴译名摩诃那弥，唐译名大名，也是五比丘之一。

　　「仁贤」，即须菩提。吴译名须满日，唐译名有贤，此是三个须菩提中的恶性须菩提。因是小龙临终起一念仁慈贤善的心，得生人中，值佛出家证果，故名仁贤。

　　「离垢」，即维末坻，此云：净除，洁净第一。汉译名无尘，吴译名维末坻，唐译名无垢。因打扫寺舍，愿令心无尘垢，见思惑断净，故名离垢。

　　「名闻」，即摩诃俱絺罗，此云：大膝汉译名能讚，吴译名不迺，唐译名摩诃俱罗。此是舍利弗的母舅，是一位精通四吠陀十八种经的婆罗门，因辩不如姊，发愤游学，誓不翦爪，亦名长爪梵志。与佛辩论，举「我一切法不受」，佛问「这一句你受不受」？自知自堕负处，而捨邪归正，随佛出家证果。以其是当时最有名闻的大智婆罗门，故立此名。由于他出家精勤办道，得四无碍辩，随问能答，故为答问第一。

　　「善实」，即凡耆，此云：善实。供养第一，吴译名迦为拔坻，唐译名善称。因其过去世曾以最善的果实，供养维衞佛塔，感得九十一劫常生人天，今世值佛出家证果，故名善实。

　　「具足」，即树提长者，得戒第一。吴译名揭质，唐译名圆满。曾以旃檀钵置刹杆上，宾头卢现神通取得，同为佛所呵，制在家弟子不得以七宝或木钵供养比丘。随佛出家，发愿受持佛制的具足戒成沙门，故名具足。

　　「牛王」，即憍梵波提，此云：牛司，受天供第一。汉译名牛司，吴译名摩诃梵提，唐译名憍梵钵提。因过去世轻弄沙门，感五百世做牛，今得人身，馀习未除，如牛虽然不食食物，而口中常作吃状，故有此名。受天供第一，是因其虽证圣果，牛司未改，佛勒常在天上受供，以免世人讥嫌。

　　「优楼频螺迦叶」，迦叶是姓，此云：龟氏，祖先是学道仙人，有灵龟负之，故以为姓。优楼频螺，此云：木瓜林，是其修道的处所，因以立名，或说他胸前隆起一疱，有如木瓜故名。他与迦耶，那提，是三兄弟，他老大都是事火婆罗门。汉译名是聚迦叶，吴译名忧为迦叶，唐译同此。他因见佛在其窟中，以神力降伏毒龙，捨邪归正，随佛出家证果，常以四事供养大众僧，故为护众第一。同时他的二个弟弟：「迦耶」，此云：城，汉译名上时，此云象头山。「那提」，吴译名那履，此云：江。汉译名治恒，此云河。皆是依住处得名，亦偕兄随佛出家证果。连他们三人原有的徒众，共有一千人，一时出家为善来比丘，都证圣果，这是释尊最初成道那一年的事。迦耶后来到最难教化，无人肯去的边地，化导所有的人皈依三宝，故为教化第一。那提七日证果，故为精进第一。

　　「摩诃迦叶」，此云：大龟氏，龟氏是姓。因他既是大富长子，又为国王大人所识，故以大来区别前面三迦叶。他的名是毕钵罗，乃树名。又名饮光，因前世作冶金师，与一贫女，共同以金薄严饰佛像，感得多生身如紫金，光吞馀色，故名饮光。此名汉吴唐译皆同。他是佛世弟子中，头陀第一也，是禅宗的第一代祖师，又是结集释尊所说一代时教的最大功臣，亦为佛灭前后，僧团中的翘首。大迦叶年老，还是不捨十二头陀行，佛讚歎有头陀行在世，即是我的正法久住。可见他在佛门中的影响，是如何重大。

　　「舍利佛」，此云：鹙子，亦翻身子，珠子，都是连母称名。鹙子的意思鹙是鸟名，即黄莺，其眼最为明净，因为他的母眼很美如鹙，故名鹙子。因他母身，端正无比，故名身子。珠子，即取其母眼珠而立名。其他译本无异。是释尊的声闻弟子中，智慧第一，无人超过的。又名优波提舍，此云：论议。因为他在母胎时，已能令母辩论胜过其舅。八岁登座议论说法，十六大国中，无有一人可与相比，因此故名优波提舍。他随佛出家七日，即徧达佛法，且能深人诸定，目连竭尽神力，不能动其衣带。他证果后，常能代佛宏化，转妙法轮，广利人天，而且是使佛世僧团清净和合的功臣。有一次提波达多破僧，就是由他的词正言顺，故得破而复合。

　　「大目键连」，此云：大采菽氏，或翻莱箙根。以其祖先是不吃烟火食的修道仙人，故得此姓。因他有大神通，故以大称之。其名是拘律陀，此云：白杨树，因他的父母祷告树神而生他，因以为名，其他译本无异。神通第一。例如佛昇初天为母说法，毒龙障佛，诸比丘请佛降龙，佛不允许。此时目连化身大小，龙惧遂服，不再为障。又如外道移山，制之不动。一城释种，举上梵天。测佛法音，远至三千界外，乃至止车、烧佛堂等，皆是神妙莫测。

　　「劫宾那」，此云：房宿，是二十八星宿中的第四。因其父母祷此星宿而有子，故立此名。另有一说，谓他欲从佛出家，途中遇雨，寄宿製陶器家，忽然有一比丘来此共宿，此比丘即佛化现，闻其说法，便得证果，故以立名。汉译名知宿命，吴译名拘私，唐译同此译。他善知天象，是当时唯一的天文学家，故为之星宿第一。

　　「大住」，即摩诃迦旃延，此云：大扇绳，或翻大文饰，这是南印度婆罗门的族姓。大住是大扇绳的意译。其母丧夫，恋子不肯改嫁，如绳繫扇，便安住不会遗失了。其他译本，都名摩诃迦旃。他是论议第一。例如外道说：人死不还，知无他世。他说：如是罪人，被繫牢狱，可得归吗？此取人死以后，随业受报去，安得在还。彼人再说：上天受乐，为何亦不归？他说：堕厕得出，谁肯再入。增一阿含经中，佛讚他善分别义，善论教法。

　　「大净志」，即赖咤和罗，此云：净志。汉译名大贾师。吴译名摩诃罗倪。闲居第一。所谓少事少欲，得安乐住，他是声闻比丘的典型。

　　「摩诃周那」，此云：大路生。他是周利槃陀伽的哥哥。吴译名摩诃波罗延，唐译名摩诃注那。

　　「满愿子」，即富楼那弥多罗尼子，此云：满愿子，或云满慈子。汉译名满愿臂，吴译名分提文陀弗，唐译名满慈子。慈是母姓，满是己名，他是依母而得名，也是父母最痛爱的儿子，可是他却能割断父母恩爱的绳索，抛弃世间的富乐，随佛出家证果。在法华经中，佛常称讚其为说法人中，最为第一，除了如来，谁都无能有其言论辩才，而且九十亿佛以来说法人中，亦最第一。

　　「离障」，即阿那律，此云：无贫，或翻无灭，如意。汉译名多睡，吴译名阿难律，唐译名阿尼楼驮。就是弥陀经的阿免楼驮。过去世因值饥荒，有一辟支佛，乞食无得，他以自己所食的粗劣稷饭供养，感得九十一劫生活充足，始终不乏，所求如意，由是得名。他是佛的堂弟，佛成道后，回国省亲时，度之出家，但喜睡眠，被佛呵责，发愤精进，七日七夜，不卧不睡，双目失明。佛乃教其修习见照明金刚三昧，遂发天眼，观三千大千世界，如看掌中之果，故为天眼第一。离障的名，也是取其已得天眼，见粗见细，看远看近，无有障碍的意思。

　　「流灌」，即孙陀罗难陀，此云：豔喜，是佛的胞弟。孙陀罗是他太太的名，此云豔，国色天香，世无有匹。难陀，此云喜。夫连妻名，故名艳喜。汉译名多欲，吴译名难提，唐译名难陀，维卫佛时，他也是出家比丘，在僧团中，负责浴头，每日为大众备办沐浴的温水及工具。以此灌沐如来及众僧的功德，生生世世，身相完美，端正健壮。佛有三十二相，他有三十相。仪容第一，举世无双。以此因缘，故名流灌。

　　「坚伏」，即宾头卢颇罗堕，此云：不动利根，简称坚伏。不动就是伏，利根便是坚，坚是姓，伏是名。吴译名满枫螺，唐译名住彼岸，他因树提长者以栴檀钵置刹杆顶上，现通取钵，佛呵责他，勒令虽得圣果，不得入灭，留身久住世间，受人供养，作大福田，故为福田第一。

　　「面王」，即薄拘罗，此云：善容。吴译名波鸠螺，唐译名上首王。因面貌端正，世间第一，故以为名。他是佛弟子中四种（法腊、学徳、生年、法性）长老，完全具有的长老，故为寿命第一，同时又是知足第一。他因过去生中严持不杀戒，九十一劫，长寿无病，今世寿年一百六十岁才入灭。又因前世布施一病僧诃黎勒果，感得今生五不死的果报。出家后，少欲知足。灭度以后，阿育王巡礼其塔，呈二十贝供养，犹从塔中飞出不受，传为佳话。

　　「异乘」，即优婆离，此云：近取，持戒第一。汉译名氏戒聚，是译尊在太子时的侍者。出家后，一向戒急乘缓，戒徳最庄严，故名异乘。佛入灭后，就是由他与五百阿罗汉，结集毘尼藏，后人尊为律藏会上第一代祖师。

　　「仁性」，即尸利罗，此云：施财。生性仁慈，乐善好施，救诸贫乏，济诸下劣，故名仁性。在佛弟子中，他的布施心最大最多，故为布施第一。

　　「嘉乐」，即牧牛难陀，此云：嘉本或嘉乐。妙声第一。因他与牧牛的童伴，以放牛十一事问佛，知佛实是一切智人，即随佛出家证果。以其经常牧牛，横笛高歌，音声微妙，人乐听闻。证果后，馀习仍在，常以妙声讚诵佛徳。

　　「善来」，梵音蔡揭，此云：善来。汉唐译本皆同，吴译名蔡揭。因他也是佛世一千二百五十善来比丘的一人，故特别以此为名。善来者，来佛法中得大善利的意思。律中说，佛只一称善来比丘，鬚髮自落，袈裟着身，即得戒成比丘性，这是唯有佛世才有的。

　　「罗云」，即罗睺罗，此云：覆障，或云执月，本是阿修罗名。罗睺罗阿修罗，立于大海中，伸其两手，可以到须弥山的半腰，执取日月，故名执月。汉译名王宫生，唐译名罗睺罗。他是释尊在俗的儿子，密行第一。是故佛在法华经中说：「我为太子时，罗睺罗为长子，我今成佛道，受法为法子，于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，为我能知之，现为我长子，以示诸众生。」为什麽叫覆障呢？因为他在母胎中，六年才降生，这是障自己的出生。又因他未来投胎以前，佛的父王不允许太子出家修道，这是障父的出家。而且由于他在胎六年，人疑其母耶输陀罗有非礼行为，这是障母出家。有此三障，故名覆障。

　　「阿难」译名阿难陀，此云：庆喜获欢喜，亦翻无染。他是佛的堂弟，白饭王的儿子，也是佛的侍者。出生于佛成道的那一天，可以说双喜临门，所以又庆又喜。汉译名博闻，唐译名阿难陀，他是多闻第一。佛在法华经中说：「我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成佛，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是。」阿难也说：「世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。」凡见其相，闻其声，亲其威仪，无有不生欢喜心，故名欢喜。难怪摩登伽女对佛禀告说：我见阿难，全身四肢五官皮肤毛髮，没有那一样我不喜欢。为什麽叫无染呢？因为他是佛的侍者，随佛到天宫龙宫皇宫，但他对五欲之乐，心无染着，故名无染。阿难做佛的侍者，二十五年，对佛四十五年所说的法，却不会遗忘一字。在他出家以前，所未闻法，佛为重说。所以大迦叶赞歎说：佛法大海水，流入阿难心。佛入灭后，大小乘经，都由他为首结集而成。我们今日能得有佛经可以读诵研究，这完全出于阿难的功徳，我们要知恩报恩。尤其是释尊的教法中有，女出家众，完全是由他劝请佛陀允许的，他可以说是一切出家女众的大恩人！

　　「皆如斯等上首者也」。这一句经文，是总结赞歎。如斯两字，是结上所说三十一位尊者，等字是例于万二千比丘，都是当时僧团中的上首弟子。所谓上首，就是大众的模范，举出他们来代表参加听经的声闻圣众。由此可以想见这次讲经法会，是如何的希有难得，隆重庄严。

　　我们今闻诸大阿罗汉的名号，应该生起三种心：一、是敬仰心，所谓：「高山仰止，景行行止，虽不能至，心响往之。」二、是效法心，所谓：「彼亦丈夫我亦尔，宁不自勉力修持。」三、是惭愧心，所谓：「我与圣贤本无二，尘劳妄想忽成异。圣人出世我沉沦，今得人身他灭度，惭愧自身业障重，不见如来罗汉身。」有了这三种心，那你也可以进入圣贤之列，否则成为说食数宝，于己何益？

　　戊二、菩萨众 分三

　　己一、列名

　　又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨，妙徳菩萨，慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨，信慧菩萨，空无菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，慧上菩萨，智幢菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨。

　　「又与大乘众菩萨俱」，这句是标名与声闻众不同。「又」是再有大士也来闻法。「与」是共的意思。「大乘」，是简别非小乘。法华论说：「信大法，解大义，发大心，趋大果，修大行，证大道。」始名大乘。非一称「众」。「菩萨」，是菩提埵的略称，意译为大道心成就众生。此事上求下化，悲智双运，自他兼利的美称。菩萨两字，有通有别，通则三乘圣贤，皆可称为菩萨。如涅槃经说：「须陀洹亦名菩萨，同求无生智故。」法华经也说：「诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。」约别义来说，则有三意不同，称为菩萨。一就愿心求果不同。已发上求下化大菩提心的众生，可称菩萨，馀则无上求化愿心，不得称菩萨。二就解心悟理不同。凡夫着有，二乘住空，不会中道，不契实相，不名菩萨。唯有依大乘菩萨藏修习，信解现前，妙捨空有，契会中道实相，此人得称大道心众生。三就依教修行不同。声闻闻佛说四谛教音声悟道，缘觉闻佛说十二因缘，或自己缘生灭义理证果。唯菩萨闻说六波罗蜜，依此行于自他两利，修集福慧两严，究竟则名为佛，是故得称大道心成就众生。地持经说：「声闻缘觉，但能自度，菩萨不尔，自度度他。」今解菩萨，必须善知通别。如是等诸大菩萨，共集一处，称为「俱」。

　　「普贤菩萨」，又名徧吉。普即徧，贤即吉，字异义同。德周沙界曰普，位居等觉曰贤。最先列普贤，因他是诸佛长子的缘故。如行愿品说：「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。」又表此经所说，行愿为重故，修普贤行愿，必得往生成佛故。如行愿品说：「三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。」「我今廻向诸善根，为得普贤殊胜行，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」再因华藏海众，同归极乐，圆满佛果，普贤为启发人，故先列。

　　「妙德菩萨」，梵语文殊师利，此云：妙德，妙首，又云妙吉祥。此三名，妙首表信愿为首，妙德表念佛功德，妙吉祥表念佛法门，行契中道，最为吉祥。如是三名正可代表本经宗要信愿念行四门。在弥陀经中，称他为法王子，佛为法王，菩萨是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。在一切真子中，文殊智慧第一，是过去七佛的老师，而且早已成佛，名为龙种上尊王佛。又是现在佛，名欢喜藏摩尼宝积佛的化身。为什麽叫他为菩萨呢？因为他是一佛出世，千佛护持之一，虽然是佛，随机应化，倒驾慈航，到我们这个五浊恶世，示现菩萨，助佛宏化。把他列在普贤之后，是表示净土法门的本经，非有如文殊的大智，不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圆满普贤行故。

　　「慈氏菩萨」，梵语弥勒，此云慈氏，是姓。他的名字叫阿逸多，此云无能胜。过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。是娑婆世界当来成佛的补处，菩萨现在兜率天内院，为诸根熟胜慧菩萨说法，以究竟严净佛国为他的要务。为什麽慈氏菩萨列第三呢？是表示必须以唯识心圆明，得入圆成实，才能圆满文殊智与普贤，转八识成四智，成就净土依正庄严故。智行圆满的极乐殊胜果，皆唯识现故。此与本经皆趣完全相合。又弥勒菩萨是当来佛，堪任付嘱流通。故此经中，释尊有几处都是指名对他而说，无非要他担荷大法，流通未来，普度群生。况此经在一切法灭后，仍留百年，龙华三会，必说无疑。

　　以上是三位大菩萨，都是普现十方世界，教化众生；而亦常在极乐，辅助弥陀，摄受众生归于净土。此三位恰好显示：称性的定与慧，行与証，福与智，方便与般若，缘起与性空，是相依相成的；究竟圆满，就是佛（当来佛）。再说，此等深位菩萨，必皆求生极乐。何以故？生西方即生十方净土故。见弥陀即见一切佛故。能自度即普度一切故。不离见佛，闻法，不离亲近众僧故。有此胜益，所以华严海众，亦皆导归极乐。这种事情，是成佛度生的大因缘。这种道理，又是不可思议的秘密藏，我们千万不要忽视。

　　「等」。等例其馀很多的等觉菩萨，不能一一详列，故称等。

　　「此贤劫中一切菩萨」。此句是总举此世界，这一阶段中一切菩萨，都来参加听经。贤劫，就是现在这一个中劫，名为住劫，因为有千佛应现出世，故名贤劫，又称为善劫。

　　「又贤护等十六正士」。又以贤护等十六位为代表，皆是求无上正等証觉之士，故名正士。贤护，梵语跋陀婆罗，与如下十五位，都是同行同愿，生生世世同为菩萨伴侣，所以共同参加听经。

　　「善思议菩萨，信慧菩萨，空无菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，慧上菩萨，智幢菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨。」

　　他译本尚有慧辩才菩萨。贤护的意思，是善护身口意，而得三业清净，这是行修说。慧辩才的意思，以四无碍辩才，化度众生，这是约化他修说。其馀十四位菩萨，含意可分为七对来说明：

　　（一）思法与信解-善思议菩萨，表善以思慧观察教法。信慧菩萨，表信顺教授而得了解。

　　（二）证空与涉有-空无菩萨，表内证诸法空性。神通华菩萨，表外以神通游化诸有。

　　（三）大慈与大智-光英菩萨，表慈光炬英，徧照十方。慧上菩萨，表智慧最上，通达诸法。

　　（四）自利与利他-智幢菩萨，表修二道五菩提而成佛，竖立一切智幢是自利。寂根菩萨，表威仪严肃，其心寂静，防护根门以利他。

　　（五）法名与喻名-愿慧菩萨，以法立名。香象菩萨，以喻立名。

　　（六）福严与慧严-宝英菩萨，表无量宝藏，自然具足，福德最胜。中住菩萨，表常住中道智慧，于一切法而得自在。

　　（七）修行与断结-制行菩萨，表依制化二法，定慧双修，即是戒乘俱急。解脱菩萨，表既能戒乘俱急，定慧双修，必得断诸烦恼，而得解脱。

　　这十六位菩萨的名号，正是一切菩萨行的始终纲要，谁能说无量受经不是菩萨行，不合菩萨道。

　　己二、歎德 分三

　　庚一、歎权实二德

　　皆遵普贤大士之德，俱诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。

　　以下是结集经的人，讚歎当时参加听经的大菩萨，有什麽德行，这是学佛很重要的事。共分三科，先歎权实二德，这是歎果。后歎八相成道，三祇修证，这是歎因。世出世法，皆不离因果，故一併讚歎。世人多喜自讚毁他，一般外道，则多自是非他。二乘人虽然闻菩萨法，见菩萨修行，但对他来说，并不喜乐，也就不会讚歎了。如法华经中，迦叶，须菩提，目键连诸大弟子对佛自责说：「我等居僧之首，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求无上菩提。……但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成熟众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，于佛教化菩萨求无上正觉，不生一念好乐之心。」所以我们讲到本经序分歎德一科，大家特别要生起难遭想，希有心，见贤思齐，随喜功德，提起精进勇勐的道心来，修因证果。

　　「皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。」这三句，可以说是总歎菩萨果德，也可说是讚歎菩萨的实德。第一句是总举果德，次二句是说明内涵。简单说，普贤大士之德，就是具诸无量行愿，属心生灭门。安住一切功德之法，属心真如门。一心二门，法尔如此。约教来说，就是普贤十大愿王导归极乐。

　　约法来说，就是万行一心，一心万行。约人来说，就是诸佛长子，位居等觉的普贤大士。

　　约事来说，就是时空无尽的愿行，也就是菩萨的六度万行，普贤十大愿王，及诸佛的本愿，行愿相资，才成就功德。又依二道五菩而修，所以成就般若道的功德，名为实德，成就方便道的功德，名为权德。这二德含摄菩萨无量行愿，无量功德；但归纳来说，不出生佛平等的一心两门，这就是普贤之德，所以说「皆遵普贤之德」。普贤行是时空无尽的，有佛前普贤行，佛后普贤行，可以说是有始无终。这就唯有证法身见佛性，或往生极乐，才能成就。普贤行是不问何时成佛，也不必问。

　　有如普门品说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」从圆教初住，至于等觉，为佛前普贤行。三祇行满成佛，乃至尽未来际，是为佛后普贤行。包括了六度万行，菩提分法，诸波罗蜜，神通道力，以及佛的十力、四无畏、十八不共法等。

　　有如愣伽经中所说：「知一切法，得般若舟，值智慧风，具善方便，度一切人，超大苦海，得菩提道，登涅槃山，入无为舍，得法性身。」此十种愿行，都要圆满具足。没有一法、一愿、一行，不在普贤行愿之中，不在人人本具，灵灵觉觉的一心之中，这名为普贤之德。真实不虚，故名实德。一切菩萨都应该遵行，随顺修习，不可违背，故曰皆遵普贤大士之德。不然，菩萨即非菩萨，是假名的菩萨。华严、法华都在显示普贤之德，就是本经，也是如此。何以故？无量光寿，不就是时空无尽的普贤行吗？阿弥陀，不就是人人皆有的清净平等觉吗？不就是无量法、无量愿、无量行、无量功德吗？

　　如西方合论说：「念念厌离即行于捨，念念清净即行于戒，念念寂静即行于忍，念念相续即行于进，念念专一即行于定，念念弥陀即行于智，六度皆由念佛流出。」岂可尊崇华严法华，而贬抑本经？！又岂可是念佛行人非是菩萨。

　　「安住一切功德之法」，即是契入性具万德之心源，而证会心行理体一如的本觉，是名安住一切功德之法，这是讚歎菩萨实德。

　　「游步十方，行权方便。」这是讚歎菩萨权德。步就是行，也就是示现。如华严经云：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。」

　　也如法华普门品所说：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」此是菩萨的权巧方便，所以叫做权德。菩萨修行，不离善巧方便，以善巧方便，故摄取净土，得常见佛闻法，供养众僧，成就福慧二严，得入佛法秘藏，究竟彼岸。所以说，权乃证会实德之权，实是不离方便之实，相依相成，必如此，才能证入三得秘藏，安住无住大涅槃。念佛求生净土，也是菩萨的善巧方便。

　　如智者大师说：「将入佛法，方便诚多，若以一行而具众门，无过念佛。一切贤圣者皆由念佛而生，一切智慧皆由念佛而有。易入而证深，无过念佛。大哉世尊！善拔我等，开示一道，直至菩提，甚深法门，所谓念佛。」

　　「入佛法藏，究竟彼岸」，这二句，是结歎权实二德。前句是歎菩萨有方便（权德）故，才能证入「法身、般若、解脱」三得秘藏。所谓秘藏，即是秘密藏于一切众生的佛性，法华喻为衣里明珠，见佛性必须有方便，有了因及缘因的方便，正因佛性始得显现。法华喻为后遇亲友指示，然后取出，这就是方便。菩萨的权德（方便）为能入，实德（三德）为所入。「入佛法藏」，就是结歎能所相资，权实双行。

　　如法华经说：「善入佛慧，通达大智。」也如华严经所说：「成就慧身，不由他悟。」「究竟彼岸」，就是一真法界，实相，大涅槃。必须理事无碍，二谛圆融，体用自在，空有相成，同异一际，性修不二，才能达到不住生死，不住涅槃，不住中流的究竟彼岸。此亦是结歎菩萨的权实二德，也就是结歎等觉菩萨 。

　　庚二、歎八相成道 分九

　　于无量世界，现成等觉。

　　这二句经文是总歎八相成道。此八相是约本师出现人间的化仪来说，也是别教初地，圆教初住以上的菩萨，示现作佛的境界。本经是约等觉菩萨说，故于无量世界，示现成无上正等正觉。此八种相，是由住胎乃至涅槃，经论所列八相，稍有不同。如起信论有住胎相，此经无。其他的经有降魔相，本经併入成道，相而另开童子相，纳妻相，这正表示本经重视人伦之意。

　　所谓「佛法在世间，不离世间觉。」讚歎菩萨八相成道，无非显示诸菩萨愿王无尽；即是「度生成佛，成佛度生。」法尔如是。令见闻本经的人，都能启发无上菩提心，循此八相成道，修菩萨行，自度度人，同成无上正觉的佛。

　　辛一、入胎相

　　处兜术天，弘宣正法，捨彼天宫，降神母胎。

　　「处」，就是住。「兜术天」又名「兜率天」或「覩史多天」，梵音差别而已。此云：知足，喜足，妙足。是欲界的第四天，属空居，分内外院。内院是一生补处菩萨住此说法，名秽土的净土。外院则是欲天，慧少福多生，此仍有男女五欲之乐。不见弥勒，又因耽乐故，不闻佛法，不肯修行，福尽仍然轮迴六道。那就还不如人间，有忆念胜，勇勐胜，出家梵行胜，可以见闻佛法，能整心虑，趣菩提了。

　　补处菩萨，为什麽不生别天，都是住在兜术天呢？涅槃经有说明，因为上天（色、无色界）者钝，下天（四王、仞利、夜摩乃至化乐、他化）放逸，唯此天内院，处于中道，无有此过。再说有四种胜事：

　　（一）寿命都是四千岁，亦有深位菩萨，寿命长短随意，但不是无量寿，如弥勒菩萨。

　　（二）慧业若多，再加欲界思慧心中，修念佛三昧，则可生内院，亲待弥勒，得闻无上大法，断诸烦恼，发广大心。

　　（三）圣人俱会，能发净缘不生贪染。

　　（四）定慧渐增。

　　因此近代的太虚大师，慈航菩萨，都发愿往生兜率内院。可是如西方极乐净土比较，那就差得太多了。唐代窥基大师，将西方净土与弥勒天宫，共相比较，略名西方有十种优胜。唐、善道法师的念佛镜中，也举出西方有七种胜过兜率。一、身相胜。二、徒众胜。三、寿命胜。四、神通圣。五、果报胜。六、国土胜。七、受乐胜。况且生西方多是一生补处菩萨俱会，兜率内院只有弥勒是补处菩萨，那能相比。

　　「弘宣正法」，就是宏扬宣说无上正等正觉的大法。据庄严经说：「菩萨为欲证无上正觉，乃趣一生补处，从此（人间）命终，生兜率天，为彼天子诸天等，百千俱祇那由他数，大集法堂，围绕菩萨，听受所说无上大法。」这是入胎前的事。

　　「捨彼天宫，降神母胎」。这才是入胎相。据庄严经说：「菩萨降生十二年前，便有净居天子，下阎浮提作婆罗门，说韦陀论，预言十二年后，有胜人（菩萨）现白象形，入于母胎，具三十二大人相，若出家当得成佛。」菩萨从彼天宫下生入胎时，其母受持清净斋戒，安稳睡眠，时有六牙白象，诸根圆满，首有红光，正念了知，于母右协，降神而入。菩萨降生时，放身光徧照大千世界，大地六种震动，菩萨处胎，欲界色界无量诸天，如其次第，日日三时，为听法故，来见菩萨，菩萨慰问，为其说法，礼退而去。十方无量菩萨，于日入时，为听法故，来见菩萨，互相问答。唯同行（菩萨）能见，摩耶不能见。

　　补处菩萨为什麽不由化生，而要受胎生呢？据涅槃经说，有八意

　　（一）为表示与人同类，以便接引教化

　　（二）为寄生人中尊贵家，表示所积功德超胜。

　　（三）为生作王子，以王力护持正法。

　　（四）为教人孝敬父母。

　　（五）为生在王种，可息世人的轻慢心。

　　（六）为防止是人对化生的诽谤。

　　（七）为留舍利，俾作后世众生敬信得度因缘。

　　（八）为同三世诸佛皆胎生故。

　　辛二、出生相

　　从右协生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。

　　补处菩萨，住胎十月，然后出生，这是如一般人法。但生时，却从她母亲的右协而出，这就难免令人难以置信了。在此，我们就要从印度的社会去了解。因为印度人原皆信奉婆罗门教，彼较把人类分为四个阶段，所谓婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀。而以婆罗门最为尊贵，它是从梵天的口中所生故。其馀刹帝利（王种），释梵天协下所生。吠舍（士农工商），释梵天脐中所生。首陀（贱民）才是梵天产门所生。这样说来，补处菩萨入胎于国王夫人，当然是从右协出生了。在印度人看来，这是天经地义，毫无问题的。再说已经三大阿僧祇劫修行，今日功圆果满，来生人间作佛，那里可以同世人一样，生处是臭秽不净呢！所以说「从右协生」，这也是理所当然。因此，菩萨的出胎情况，也与众不同的。

　　「现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动。」这五句，是说出生时身相奇特。据庄严经说：菩萨生下，身放光明，无量异色，照三千界，无量佛土，一时震动。菩萨便自行走，于东南西北上下六方，次第各行七步。举声自言：「我得一切善法，当为众生说之。我于一切天人，应受供养。我于世间最尊为胜。我当于一切众生中为无有上。我当为一切众生之所归仰。我当降伏一切魔军。」菩萨下足之处，皆生莲华，表示我今如莲华，出污泥（五浊恶世）而不染。六方各行七步，表示我如狮子有奋迅之力，于十方世界独尊无畏。身光普照，令人觉知。震动大地，使魔怯伏。

　　六种震动。六动有三：

　　（一）六时：佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。在此六时，无量佛土，六种震动。

　　（二）六方：东、南、西、北、中、边。于此六方皆有无量佛土，六种震动。

　　（三）六相：动、涌、震、击、吼、爆，此是大般若经所说。动是前后左右摆动。涌是上下高低摇动或六方此涌彼没。震是裂开崩陷，所谓山崩地裂。这三种是属形相。击、吼、爆，此三种是属震动时所发出的声音。此六相，每相又分上中下三级，如动、等动、极动、故有十八相。

　　何故要有六种震动呢？胜思惟梵天经说有七因缘：

　　（一）惊怖诸魔

　　（二）令时众不起散心

　　（三）令放逸者而自觉悟

　　（四）令念法相无常

　　（五）令观说法处

　　（六）令成就者得解脱

　　（七）令随顺正义。

　　「举声自称，吾当于世，为无上尊。」这三句，是说出生时口相奇特。无上尊，是佛的十种名号中无上士，证得无上正等正觉的人，为一切世间所尊敬，名为无上尊。一般人，初生即哭，这是说明有生皆有苦。佛不如此，与众不同，以证无生，示现出生，故无有苦，下生即自称：于世最上。「天上天下，唯我独尊。」就是佛出生时自说的。其实如前所说，不止只说为无上尊，步行六方，都举声自称如何，其声普闻三千大世界，本经是略说。

　　「释梵奉侍，天人归仰。」帝释梵王，奉侍菩萨，先以輭衣承捧刚出生的菩萨。出生后在毘蓝尼园中，七日七夜，人天归仰，奏乐讚歎，婆罗门供养。梵王帝释，化端正有智的婆罗门，于众中坐第一座，而以吉祥微妙言词，讚歎菩萨。色究竟天与净居天，亦来设大供养，宣说此菩萨，定得作佛。七日已过，圣母命终生仞利天，菩萨还迦毘罗城，仪式十分庄严，五百释种，各造宫殿，请菩萨居住，经于四月，始归自宫。王请摩诃婆闍波提（佛姨母）为养育主，并派三十二养育母，养育菩萨。一佛出世，千佛尚且都来护持，天人大众，归向仰慕，那更情不由己了。

　　辛三、童子相

　　示现算计，文艺射御。博综道术，贯练群籍。

　　菩萨从婴儿进入童年，便是鹤立鸡群，出类拔萃，与众不同，经中只以四句来形容它。如果依四十华严经第三十五卷所说，一生补处，则已具六十八种最胜功德，已入一切智智境，无所不知，无所不见，无所不明。世间小小的智识技能，那算得什麽？不过就一般世人所能了知的，菩萨示现，他都能如此。「算计」，就是算术，中国古时叫做数。「文」，即诗书之类。「艺」，即一切百工技艺，中国古时称为礼、乐。「射御」，即射箭枪舞刀击剑，及驾车骑马等，印度称为象、马、步、车四种兵，中国过去统称为御。礼乐射御书数，名为六艺。菩萨无一不是无师自通，可说是神童天才了。而且又能广博的通达，当时印度九十五种外道的道术，对其所修所证，加以综合，分析利弊，比较得失，决择可否。不但如此，同时对于当时盛行的四吠驮十八种，一群典籍，都能贯通他的义理，练达他的作用。以现在来说，菩萨童年，便是科学、哲学、天文、地理、政治、经济、乃至医、卜、星、相的通家博士。也可说，他是一部没有文字的百科全书，显示出多才多艺，博学深智，真值得我们讚歎敬仰。

　　据庄严经说，菩萨年始七岁，其父王便带他到学堂入学，十千童子与菩萨同学，菩萨日唱字母（即华严字母），演出无量法门之声，令三万二千童男童女，皆发无上正觉之心。此可谓「人小心不小」，这才是菩萨的本来面目。

　　辛四、纳妾相

　　游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。

　　前二句是纳妾前的事，后二句是纳妾后的事。

　　「游于后园，讲武试艺。」后园，是指当时讲武试艺的处所，即城后的试场。菩萨年既长，大父王欲为娶妻。有邻国王执杖，其女耶输陀罗，端正无比。父王即刺国师前往求亲。执杖说：技能过人，始得以我女为妻。于是父王召国内青年，共集城后试场，共相比赛。五百释子一时往试，角力相扑，共射金鼓，名为讲武。试书、算术名为试艺。五百释种皆所不及菩萨，人天大众无不歎为第一，故得执杖王以女为妃。

　　菩萨久断贪爱，无有淫欲，随顺世法，示现纳妻，与诸婇女，住于宫中，故名「现处宫中」。「色味之间」，就是过着男女饮食的生活。孔子说过：「食色性也，饮食男女，人之大欲存焉。」

　　愣严经说：「淫欲乃众生之正性，一切众生皆以淫欲而正性命。饮食乃众生之助因，一切众生皆以饮食而得存活。」世人莫不如此，菩萨既生人间，必须示现随同人法。

　　其实如涅槃经说：「如来非是杂食身，而是金刚不坏身。」何有色味之欲呢！世君子尚且坐怀不乱，况久经尘劫，断贪去爱的补处菩萨。在他来说，富贵荣华，恩爱团圆，都是过眼云烟，梦幻泡影而已。

　　有人问：那麽罗睺罗何来？我答：这可分二方面来说。一是如法华经安乐行品所说：「亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是名安乐行。」这就有如罗什大师，接受秦王十位美女之赐，但他还是梵行清曰。临终教诫其弟子说：我现在将一碗针吞食下去，汝等也能如我，便可学我与美女共处。另一方面说，人的中阴身投生，不一定要假父母交合，如禅宗五祖，神识（中阴身）附物受胎。何况罗睺罗非是凡夫，乃菩萨示现为诸佛的长子。所以经中说，当时太子手指耶输腹，谓：汝已有子，便有罗睺罗，此亦合理而可能的事。

　　辛五、出家相

　　见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遗之令还。捨珍妙衣，而着法服。剃除鬚髮，端坐树下，勤苦六年，行如所应。

　　「见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。」此四句，是说明出家的动机如本起经说，菩萨处于宫中时令诸婇女发无上菩提心，又令无量诸天，于无上菩提得不退转，诸天说偈劝菩萨出家，这是远因。近因是菩萨于春风熏得游人醉的时节，出城逰观。于东门见净居天人所化的老人，南门则见所化病人，从西门出，又见死人。将人类己，觉悟世间一切，皆是非常，特生厌离。

　　如法华经说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」俗话说：「爱河千尺浪，苦海万重波。」凡有智者，面对众生的老病死当前，都会有所警觉，求其如何出轮迴，了生死。就在此时，菩萨出北门游观，见一出家沙门，便问：出家有何利益？沙门答言：「处于空闲，修习圣道，调伏诸根，护念众生，不染世间，求得解脱。」又说偈颂：「有为诸法悉无常，五欲财位皆不定，为苦所逼诸众生，愿速出家救济之。」菩萨听后欢喜还宫，决志捨弃财名位，入山学道学道。为什麽要入山，那就是前面沙门所说的「处于空闲，修习圣道。」

　　经中说：「如昔诸佛，处山林间，得一切智，广雨法雨。」过去现在的一切佛，都是出家后，入山学道，修行成佛，得到世出世间的一切智会方便以后，才到城市聚落说法度生。古人说「真修实证，龙天推出。」决不是像一些出了家，怕入山，怕吃苦。爱惜身体，贪求名利。不修行，不学道，那就没有走上出家的正途。所谓学道，是学习三乘圣贤所修戒定慧的菩提正道，不是叫你去学道教。有绝少数出家人，虽然没有去做道士学道教。却去学看风水、地理、算命、卜卦、看相、测字、画符、收惊、驱邪、捉鬼、唱歌、国术、魔术、气功、丹功、下棋、演戏、贩卖、畜牧。乃至赶经忏，抽烟、喝酒、赌博等事，实在是太离谱了。

　　「服乘白马」，此以下八句，是说出家的过程。今举释迦太子为例。太子出家时，先往白父王，父未允许，并勒释种于城四门日夜防守。太子是夜对马夫车匿说，为我备马。车匿即以宝鞍及庄严具，佩于马王乾涉身上，奉进太子。这时诸天相助，太子乘白马，昇空出城，行六由旬（约二百四十华里）到弥尼园，仙人苦行林中下马，对车匿说：我既至闲静处，汝牵马回宫去吧！并将头上戴的宝冠，身上所有璎珞庄饰品，都遗之令还，奉上父王。且托他人代告其妃，人生世间，爱必别离，今为断此生死大苦，所以出家学道，望勿悲伤，此时车匿与乾涉，皆哭泣悲鸣。太子即取摩尼宝剑，自己剃除鬚髮，抛向空中，帝释天人，承接还天，起塔供养。太子又将自己身上所穿着的珍妙衣服脱去，换上天人奉献的袈裟，真实成为一个出家人。重遣车匿白马回国，去自己步行往拔渠（伽）仙人苦行林中，先向利婆陀及光明、调伏仙人参学。再至毗舍离城边山中，阿罗逻仙人处，学无所有处定。证已，因非能了脱生死，便捨去，而到王舍城外灵鹫山，独自修行。每日清晨，则着衣持钵，入城乞食。频婆娑罗王，闻已讚歎，到太子所奉上饮食说：愿大慈悲，于此国境，证佛菩提，最先为我，说微妙法。当时王舍城边，有摩罗罗仙，常为弟子说无想定。太子往学，端坐树下，专精修习，即得世间百千三昧。于是又到尼连河边伽耶山中，勤修苦行，经于六年，证入第四禅，名为阿婆婆定，常为天龙鬼神之所供养，故得身不失坏。

　　「行所如应」，这句话是总结：出家修行，当如一般真实出烦恼家，出三界家的人，所应该有的行为，和所应做的事，才算真出家。古人说：出家有三种：第一是出世俗家，第二是出烦恼家，第三是出三界家。如果只有第一种，那就行非所应，不算真出家。莲池大师对出家有四料拣：一是出家而营营名利，无异俗人，此身出家心未出家也。二是处家而心常在道，不染世情，此心出家身未出家也。三是在家终身营作俗事，无一念求解脱，此身心皆未出家也。四是出家又终身精进办道，无一念退惰，此身心皆以出家也。唯有第四身心皆出家的人，才是真正出家人，堪为众生福田，得受信施供养。问：为什麽出家修行，应该如此？答：为的是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

　　辛六、成道相

　　现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天桉树枝，得攀出池，灵禽异从，往诣道场。吉祥感徵，表章工祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。

　　菩萨示现出生在五浊的世界（刹），这是非常难能可贵的。如弥陀经说：「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊；烦恼浊、众生浊、命中浊，得阿耨多罗三藐三菩提。」出现娑婆，如有入大火坑，已是甚难希有。在此土成佛，更是难中，之难。可是释尊不计任何艰难，终于在娑婆成佛度生。这无非是大悲心所驱使随顺群（众）生，不能不如此。所谓：我不入地狱，谁入地狱？这种大志节，大担当，难怪诸佛皆称讚他不可思议功德。

　　何故名为五浊呢？

　　一、劫浊-在灭劫中，人寿自八万岁减至二万岁以后，便入劫浊，有刀兵饥馑疾病三灾，而且有如后四种浊，这个时期（劫），非常不好不理想，故名浊。

　　二、见浊-外道邪见炽盛，五利使（身、边、邪、见取、戒取），徧满世间，详细则有六十二种邪见，可说是一个知见非常複什、溷浊的时代。

　　三、烦恼浊-五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑），及其他烦恼普遍，是一个行为非常不善良，观念非常不正确，而又多苦多难的人世。为什麽？因为贪感饥馑，及大小水灾。瞋感刀兵，及大小火灾。痴感疾疫，及大小风灾。慢感人多修罗，及国土粗恶。疑感人多诈伪，及山崩地震。现实人间，不就是如此吗？

　　四、众生浊-既有前面三种浊，必然是人无善类，三恶道众生充满世间。为什麽？因为众生是果报体，烦恼知见是果报因，因浊了，果那能清？如水源既浊，河流自然浊水滚滚。

　　五、命浊-是指众生的一期寿命说，既有上来四浊，必无福寿康宁，寿年日促，一代不如一代，一直减到人寿只有十岁，这就是命浊。而且众生互相杀害，从小杀至大杀，由小战至大战，炮弹至氢弹，小中毒（食物）至大中毒（水、空气），最后不堪设想，这不是命浊的结局吗？

　　到五浊恶世，有些人不以为然。在他看来，这世界好得很，科技日新月异，人类已经登上月球。生活丰足，科学万能，要什麽有什麽；而且交通传播工具普遍，真可说是天涯若比邻，秀才不出门，能知天下事。民主自由制度普及，也说得上随心所欲，葛天氏之民，帝（政治）力于我何有哉！可是他没有想到：人心不古，道德沦丧，思想歪曲，知识偏差，物慾横流，心灵空虚。除了残酷、冷澹、凶暴、自私、悲伤、恐怖、失望等黑暗光景以外，没有理想的光明。必然把美好的世界，带往衣冠禽兽，行尸走肉，痛苦绝望，玉石俱焚的末日。五浊非五浊，完全以人类的精神生活来论定，不可能以盲目的物质享受来转变。

　　所以经中说：一切唯心造，心造天堂、心造地狱，这是不可否认的。难得有佛陀的应现世间，说法教化，这五浊恶世，始有一线希望，转变为清净安乐土。不然，那真是「人天长夜，宇宙昏闇。三界无安，又如火宅。」还有谁能给予光明，既以安宁呢？因此我们对于释迦世尊的悲心、报复、作为，应既以万分的敬仰与感恩！

　　有些大心菩萨，想要把此间浊世转为净土。在我想：五浊世界，要想转为清净国土，只有两个情况可能实现。一个是随众生的业力因缘，否极泰来，等到过若干年后，人寿从灭劫，回复到增劫，人寿增到八万岁时，那就转为净土了。到时弥勒菩萨便下生人间，成佛说法，广度人天。一个是佛弟子，能照佛所说，应止则止，如贪瞋痴慢疑恶见等。应作则作，如五戒十善六波罗蜜等。同时都能至心信乐，修净土法门，成就上品上生，既生净土，廻入娑婆度有情。这样的佛弟子，多多益善，那就不要等到人寿八万岁时，也可转五浊为净土。为什麽好比今日留学欧美的人越来越多，回国便能作种种现代建设，不几年，不也可进入先进国家之列吗！又如今日栽培改良种的水菓，必须把新的品种，在原来菓树上接枝换新，下一代便成新品种了。

　　以修净土法门，来转五浊恶世为净土，其原理亦复如是。就在五浊众生的旧枝上，接上净土新人的品种，下一代便全是净土的人物了。有些人，只知高喊人生佛教，不讲究因果，不溯本从源，唯迎合时人所好，重享受、求欲乐，鼓励众生一味向物质追求，那是不可能有人间净土的。国父也不说过：「国者人之积，人者心之器，国家之治乱兴衰，繫于人心之振糜善恶。」当知：国土好坏，是众生共业所感，佛菩萨有再大的慈悲，智慧、神通、道力，也不能代替众生所作的业报，把坏的转好。唯有众生共同的转恶业为善业净业，国土自然就转好的净的了。

　　俗话说解铃还是繫铃人。因果业力，自作自受，法尔如是。因此，希望有心建设人间净土的菩萨，要实事求是，唯一的办法，广为弘扬净土法门，自行化他，同生西方，乘愿再来，就好像留学、接种，才能把五浊世界转变为清净国土。捨此别求，容易吗？有可能吗？古德说：「愿将秽土三千界，徧植西方九品莲。」唯有这样，始有可能把五浊世界，转为清净的人间净土啊！

　　这一科降魔成道，共分五节来说。「示有尘垢，沐浴金流，天桉树枝，得攀出池。」这四句是第一节，沐浴尘垢。菩萨示现人世的，既然是父母生身，当然与众人一样，会有尘垢的。有了就要沐浴灌洗，以去除身上的尘垢。菩萨当时是在尼连河畔的伽耶山修苦行六年下来，不但垢秽满身，而且只现薄皮包骨，那种形像是很难看的。他想起一般修行人，难免有二种障。一是执着无益苦行不捨，徒苦其身，却不能使人了生死，得菩提。二是心着欲境，贪爱一切享乐，也不能断烦恼，证涅槃。唯有不苦不乐，行于中道，才是菩提因，能有菩提果。于是接受善生女乳糜供养，恢复体力，然后到尼连河去洗除身上的尘垢。为什麽叫金流呢？因为尼连河是恒河的支流，与恒河一样，河中的沙，都是金黄色的，所以称为金流，亦称金沙河。由于菩萨的福慧力缘故，食乳糜后，相好圆光，转增显赫。在河洗毕，正欲上岸，魔王作怪，把河岸变得非常高峻，岸边有一棵阿斯那树，此数有神（神亦名天），就把树枝桉低下去，菩萨得攀树枝，出离尼连河池，上到岸来，在树下休息。

　　「灵禽翼徒，往诣道场。」这二句是第二节，行诣道场。菩萨沐浴休息后，正念要往道（诣），伽耶山菩提树下成佛。佛得到处，名为「道场」。这十三千大千世界的山与树，无不朝向佛得道处的菩提树。尼连河至伽耶山的道路二边，欲界诸天又各化七宝多罗树，一一树间，各化有七宝池，池岸有迦陵频伽，共命等鸟，出和雅音，讚歎菩萨。菩萨行往菩提树时，身放无量光明。有无量鹦鹉舍利孔雀等诸鸟，皆是诸天所化的灵禽，在空中飞翔，围绕菩萨，出和雅音，有如国王出巡，百官翼从，极为壮观。或说，灵禽是五百青鸟，随菩萨后飞至菩提树下，此说亦通，但不如前说。

　　「吉祥感徵，表章工祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。」此五句是第三节，瑞草应圣。诸佛出现人间成佛度生，这是极大的因缘，也是极大的吉祥，必然会有感应的徵兆，知道必会成佛。那麽有什麽徵兆呢？前面说的灵禽翼徒，这是一种。另外就是菩萨到达菩提树下，刚好有一刈草的人，名字叫吉祥，挑了一担很清净柔輭的吉祥草，在此经过。此草青绀色，如孔雀尾。所以后来密宗的灌顶仪式，多是用孔雀尾，这也表示吉祥，能证菩提的意思。此时，菩萨对刈草人吉祥说颂曰：「吉祥汝金时，宜速施净草，我当坐是草，降伏众魔军，若证菩提时，即闻无上道。」吉祥闻说，手持净草，立菩萨前，对菩萨说：「请先授我菩提，然后授我净草。」菩萨答他说：「不是坐净草，即得大菩提，要修无量德，才蒙佛授记。吉祥汝应知，我证菩提后，说法度众生，汝当于我所，听受甘露法。」吉祥欢喜施草，菩萨以哀愍的心，不是以贪爱的心，受其施草。然后敷设在此成佛的菩提树下，面向东方，于净草上，作双跏趺而坐，发大誓言：「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐。」如依涅槃经说，此座是从金刚际起的金刚座，菩萨坐此成佛。「表彰功祚」，这一句是说明瑞草应圣的原因，无非是以灵鸟瑞人、瑞草等，来表显章（章即彰）明，菩萨三祇修成无量功德福（祚即福）报，故能得吉祥感应的徵兆。

　　「奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。」此六句是第四节，智力降魔。什麽是魔？梵语魔罗，此云杀者。通说，凡坏人善事，能为众生作不饶益的，都称为魔。大小乘都举四种魔：天、死、烦恼、五阴。涅槃经加上无为四倒亦称魔，则有八种。愣严经又将五阴开为五十种阴魔。

　　菩萨坐菩提座已，自念今当成佛，必先召魔王波旬来，加以降伏，使发大菩提心。为什麽呢？这里面含有一乘佛法的究竟义在，因为众生的思想概念，都是二分法。一切世间出世间，有名有相可指可说的，都是对待法。这些二分对待法，总名有为法，生灭法，缘起法，一切皆无自性，，所以叫做「毕竟空」，名为「但有言说，皆无实义。」假使成了佛，还有魔佛的对待，这不是还落在二分对待的巢穴里吗？那所成的佛，就不是「唯此一事实，馀二则非真。」因此，未成佛，先降魔，即是表示必须斩绝一切对待，才能证得不二的，绝代的，无明无相的，魔佛平等的佛性，法身。这就假名为成佛，叫做证得无上菩提。这一点，佛弟子应特别注意：二分法的我、人，众生、寿者，大、小，空、有，这一切都要一扫而空；然后才能显出一乘的妙法、实相、法界、圆觉、无上证等正觉-生佛平等的自性清净心。古人形容这种境界为「万里晴空，一轮明月」寒山诗也说：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，敎我如何说。」

　　降魔的方法，诸说不一。如大集经说：以四谛降伏四魔。苦谛降五阴魔，集谛降烦恼魔，灭谛降死魔，道谛降天魔。大智度论说：得菩萨道故，破烦恼魔。得法性身故，破五阴魔。得道得法性故，破死魔。入不动三昧故，破天魔。摄大乘论说：依慈等持（三昧）能破天魔。本经所说降魔，只约天魔，故经云：「奋大光明，使魔知之。」奋是放的意思。这时菩萨放白毫相光明，遍照大千世界，当然也照到魔王宫，使魔王见此光明，便之有最后身菩萨，坐菩提树下，即将成佛。于是魔王波旬召诸魔子魔女，及率官属百千万亿，而来道菩提树下，先遣魔女百般诱惑，欲坏其净行。菩萨制以智力，不为所动。魔王再以众兵逼试，菩萨入慈心三昧，所有兵器刀杖，化为莲花，波旬欲近菩萨，也不能进。菩萨对他说：「汝以微善，今获天报，我从无量劫修习圣道，当得无上菩提。」说完手指大地，大千世界六种震动，地神即于菩萨前出，出大音声，为作证明，决定成佛。这时众魔皆散，波旬还宫。此即表示若有定慧道力，魔不能害。若论降魔，在自行因位（菩萨），须以正智，所谓「一心正念，知邪不从。」魔自退散。在果上（成了佛），则以神通力降伏。如果为了化他，在因位多用光明，使魔知道，然后降伏其魔心转发菩提心。在果位上多用慈心，于彼怜愍，魔即退散。菩萨此时虽是因位，又是登果的人，智力慈心，神通道力，一切皆有，可以自在随意，降伏天魔；但是菩萨不用神通，只以智慧与慈心降魔。讲到这里，佛弟子必须有所警悟，学佛在求定慧，须有慈悲心；不要求神通神秘，更不能不发菩提心，没有慈悲心。

　　「得微妙法，成最正觉。」这二句是第五节，正明成道。菩萨示现降魔，即是泯绝对待，由是契证一真。此一真法界，涵盖理事空有，这是一乘无上法幢，真实微妙不可思议，假名为证得微妙法，成最正觉。约事相说：菩萨降伏魔怨，游入四禅。于初夜分，得天眼通。于中夜分，得宿命通。故知自他过去生死长流，不出十二因缘，如环相续不断，由是而有生老病死，轮廻不息。复于后夜分，明星出时，以自觉圣智，无所不知，无所不见，一念相应慧，得漏尽通，证无上觉，备足三身四智五眼六通，为一切天人示现成佛的瑞相。即时上昇虚空，以偈颂言：「烦恼悉已断，诸漏皆空竭，更不复受生，是名尽苦际。」诸天欢喜，各以天华散佛供养。如瑜伽师地论中说：「复于后时，坐菩提座，弃捨一切非方便摄（即是二分对待法），勇勐精进，所有善法，遂得增长，于所修所断转，转为胜妙，遂不更求馀外师道，无师自然修三十七菩提分法，证得无上证等菩提，名为大觉。」

　　修有得有成是事，名为修德，俗谛。无修无得无成是理，名为性德，真谛。学佛必须理事无碍，二谛圆融。大般若经说：「无所得故而得」。弥勒菩萨说：「证真识已，起后得智，方证俗谛。」密严经说：「非不见真如，而能了诸法皆如幻化。」中论也说：「不依世俗谛，不得第一义（真）。依于空（真）义故，一切法（俗）得成。」所以说我们要先经有修有得有成的耕耘过程，然后才有无修无得无成的真实收获。举例来说，是心作佛，这是说有修有得。是心是佛，却说无修无得。可是你的心，现在只有烦恼妄想执着，没有觉（佛）。必须经过一番转迷为觉得工夫，这就叫作佛，即有修有得有成。到了无烦恼妄想执着的时候，你的心本来就是灵灵觉觉，清清净净，那还有什麽修作，这就名为无修无得无成。所以说：心不作佛，而心不成佛；心不是佛，作也不能成佛。譬如金矿，必须经煅炼一番（有修有得有成），才得成为十足黄金。可是金矿中本有黄金（无修无得无成），假使是铁矿，本来没有黄金，虽经煅炼，终不得黄金。又如冰（心）即是水（佛），在已结成冰时（众生），只见冰相不见水。须经火熔化（有得有成），冰便成水，水是本来的，这就叫无得无成了。因此，大乘菩萨，都是终日度生，而不执着众生相。发心上成佛道而，不执着成佛相，并不是端坐空王室，不度生不成佛。所以金刚经说：「所有一切众生，我皆令入无馀涅槃而灭度之，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

　　辛七、转法轮相

　　释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量国土，一切世界六种震动。总摄魔界，动摩宫殿，众魔慴怖，莫不归伏，掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸慾壍。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成正等觉。

　　此科转法轮相，共分三节来说，「释梵祈劝，请转法轮。」这二句是第一节，说法因缘。明诸佛常规，都是先请后说，有请才有说。真是「无上甚深微妙法，百千万劫难得闻。」佛所说法，有如甘露，不同一般凡夫外道的戏论，因此帝释梵王，都来祈求劝请。梵王帝释在人天中，福报最大，有大福才有智慧，要有大智慧，才会感到迫切需要出世的佛法，才能知道佛法的深妙。在经中佛说：「我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，梵王若来劝请我，或当为转妙法轮。」

　　例如释迦世尊，成道七七日后，受二商主供养饮食已，因梵释诸天三次祈求劝请说法，方允为说。释尊以佛眼观察，阿罗逻、摩罗罗两仙，闻法可证，但已亡故。唯有曾经跟随他修行，现在鹿野苑的五比丘，可以接受佛的方便说法。于是便到鹿野苑去，中夜说法，名为最初转法轮。约事来说，有转法菩萨，向佛献一轮宝，请佛说法。约理来说，转字，含有自转转他二层意义。约自转来说：那是转众生的无量烦恼，而成为佛的无量智慧，即般若德。转众生的无始生死业力，而成为佛的无碍缚的自在，即解脱德。转众生的六道轮迴苦报体，而成为佛的如如不变法性身，即法身德。约转他来说：把自己所证得的正觉（三德秘藏），开示他人听闻以后，也如即法修行，同样证得此正觉。他人又照样如此转去，辗转相续不断，好像车轮运转不息，这就名为转法轮。如遗教经说：「若可度者，皆已得度。其未度者，已作得度因缘（佛说法），自今以后，我诸弟子辗转行之（修行证果），即是如来法身常在不灭也。」

　　再说，法轮是譬喻。比如车论能碾破地上的什物。此喻佛法如轮，能破众生一切惑业。又如车有轮，能运载货物，由此至彼处。此喻佛法如车有轮，能运众生自生死至涅槃。这样说来，凡是只自转，或既未自转而想说法转他，都不能称为转法轮。就好像一盏没有光的灯，怎麽都不能照亮别人。假使是一盏光明的灯，那就可以灯灯相续，此名无尽灯。所以学佛， 必先自转然后转他，也就是先自度，然后才能度人，这是千贤万圣同遵的轨则。智度论不是说过：「不能自度而能度人者，无有是处。」

　　「以佛游步」至「六种震动」，此十四句是第二节，说法行业，即身口施化。以佛游步，是略擧身业。以佛的威仪，游行（步即行）世间，教化一切众生，这就是身教。佛的威仪如何呢？古人形容：行如风，住如松，坐如钟，卧如弓，凡是佛弟子，都应如此。佛吼而吼，是总擧口业。佛的口业，不像世人多是议论是非，或是无义的戏论。佛则不是说法，就是默然。当佛开口说法时，人天敬伏信受，就好像狮子吼一声，百兽都敬畏。例如：释尊到了鹿野苑，五比丘无不起迎，称善来长老，请坐。佛坐已，告五比丘说，我已得一切种智，不得称呼为长老，要称世尊。五人一时请作沙门，佛言「善来比丘」，鬚髮自落，袈裟着身，威仪如百腊比丘，便成沙门。时五比丘坐于佛前，佛放大光，照大千界，召十方菩萨天人大众，皆至佛所，佛即为陈如等一切大众，说四谛及十二因缘流转还灭二门，修行三转十二行的法轮。

　　（一）示相转-此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。

　　（二）劝修转-此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。

　　（三）作证转-此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。陈如五人，皆了达诸法因缘，证阿罗汉，便有僧宝。释尊为佛宝，三转十二行法轮为法宝，这是最初三宝出现世间。

　　从此以后，先化三迦业及其弟子千人，再赴频婆娑罗王的约，为说五蕴无常苦空无我，三界不实。问王：有国已经多久？王答：七百馀代。佛开示他说：人生世间，有如朝露，唯道可恃，应修来福，不可空过此生，遂为说十二因缘流转还灭的道理，王闻法即得证初果，请受五戒。时有长者名迦兰陀，以城外很好竹围奉献如来，佛咒愿而受，以后常与诸大阿罗汉住此说法，这就是有名的「竹林精舍」。

　　不久，舍利佛、目键连及其弟子二百人，亦闻佛说法，请作沙门，佛言善来比丘，都证圣果。后来，佛的父王，闻子得道已经六年，便派人请佛回国一见。佛率众弟子还乡，其父即敕释种，选端正五百人，随佛出家。佛为父王说法，亦得道果。由此可见，佛口说法，是如何的不可思议，凡有闻者，无不得益。讲到这里，我们又当如何生起惭愧与忏悔的心呢？因为我们没有那一点，亲见本师释尊的福分与缘份，所以仍然轮廻六道。苦不可言。唯一补救的办法，就是遵照本师遗嘱，至心称念弥陀。求生极乐，也还可以见闻佛法，同样证得圣果。否则，就是佛不误人人自误了。

　　「扣法鼓」，乃至「演法施」，共有八句，这是讚歎诸大菩萨，皆有如佛一样的微妙辩才。此八句的含意，随慧远法师的本经义疏，是说譬喻菩萨的闻、思、修、证，及法、义、辞、乐说四无碍辩。可是若以世亲菩萨的法华经论，则分为四对：

　　（一） 执法剑，澍法雨，是破恶进善一对──最先执起如剑的佛法，断一切众生的疑惑，使未信的生信，已信的努力进修。众生已信受奉行了，便澍（徧洒的意思）甘露法雨滋润他，使得智慧开发成熟智身。

　　（二） 扣鼓法，震法雷，是开权显实的一对──已成熟有智慧的众生，如二乘与权教菩萨，必须开权显实，令其捨权取实，这才是说法的本意。法鼓闻近，喻权。法雷闻远，喻实。这就是法华经说的三百与五百由旬。扣与震，都是动词，小动名扣，大动名震。

　　（三） 建法幢，曜法电，是得智证真一对──以入实的，使令进取上上清净妙智（如如智），此智高显，有如法幢。既得真智（如如智）照于真理（如如理），如夜见电光，即得见到（法），证大菩提。「建」字，是形容取得了把它树立起来，安住不动。「曜」字，是形容闪电，一刹那间照明一切。此喻一念相应慧，开悟得果，故名曜法电。

　　（四） 吹法螺，演法施，是说法利生一对──求大菩提，为利众生，今已证得，必须说法，由实施权，方便说五乘佛法，为一切法安立名字章句，为一切众生开示菩提涅槃正路，名为吹法螺。菩萨既得果满，必须度生，故随宜演说出世的正法，布施众生，使得同成佛道。如法华经说：若有闻法者，无一不成佛。

　　此八句四对，正好是转法轮的意思，由自行而化他，自利利人，自转转他，循环不息，无非断惑证真，同得了生脱死，同得成佛，这是佛菩萨口业施化的究竟义。

　　「常以法音，觉诸世间。」这二句是结歎前面所说口业施化，非仅一朝一夕如此，对何类众生如此，而是时空无尽的，这就是普贤之德。常以法音，说法度生，是时间无尽。觉诸世间，此中包括：器世间，有情世间，正觉世间，名为诸世间。皆开示其令觉悟证入佛之知见，这是空间无尽。

　　「光明普照无量佛土，一切世界六种震动。」这二句是结歎前面所说身业施化。文显易知，不必多解。

　　「总摄魔界」至「成等正觉」这二十六句是第三节说法利益说明转法轮的利益如何略明五种益：

　　（一）「总摄魔界，动摩宫殿，众魔慴怖，莫不归伏。」此四句， 伏魔令离邪欲益-菩萨身业已作放光动地，当然可以在光所到之处，地所动之方，其中一切魔王魔子魔民，都能总使摄伏，令其离弃邪欲害人的心，发起自利利人的大菩提心，把魔界转为佛界，故名总摄魔界，此句是总明伏魔利益。动魔宫殿，众魔慴（音涉，恐也）怖，莫不归伏，这三句是说众魔得益的实情。大地既然震动，魔宫自然摇动。佛光普照，人天欢喜。相反的必然使众魔，恐怖忧愁，也跟随人天，莫不归投信服在三宝门中，同得修行成佛。

　　（二）「掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸慾壍。」此四句，断惑令入圣道益-菩萨口业已有前说八句四对的妙用，当然可以掴（音滚，用手击名掴）裂九十五种外道邪网。网，是形容词，显出一切外道不正的邪见邪法，就好像蜘蛛结网，密密缠缠，万一粘上，欲脱很难。亦名邪见丛林，失足进入，求出无期。唯有佛菩萨，有智慧的法剑，可以无为邪见迷惑，而且能裂开其邪网，击破其丛林，使其所有六十二种诸见，都消灭无遗，把他安立于三乘圣道的正见中，转邪外成为出世圣贤。散诸尘劳，坏诸欲壍，这二句是对凡夫得益说的。

　　一般凡夫，都是烦恼（这叫尘）无边，轮廻不息（这叫劳），贪着深广的五尘六欲，这叫慾壍。壍是护城河，一般都很深广，难以超越，陷入很少能出。因此如老象溺泥，愈陷愈深；生老病死，头出头没，实可怜悯。佛菩萨悲心所使，扣起如暮鼓晨钟的佛法，使令警觉回头。再说，邪网诸见，是指见惑，尘劳慾壍，是指思惑，这见思二惑，是众生的生死根源。佛菩萨转法轮的目的，就是要把众生的生死根，消灭散坏，才能令一切众生，了脱生死，超出三界，进入三乘圣贤之列。

　　（三）「严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。」 此六句，弘护以报佛恩益-菩萨为报佛恩，必须护持正法。譬如诸侯大臣，非常严谨的保护天子的都城，此谓「严护法城」。谈到护持正法，一切佛弟子都有责任。国王居士是外护，出家两众，是内护，内护尤其重要，出家菩萨能严持佛戒，即是护持正法。如梵网菩萨戒说：「如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。」律中有说：「毘尼住世，即是正法住世。」佛陀制戒的十种因缘中，第十便是令正法久住。所以，所有佛弟子，都能好好学习受持，本身该行的律仪，那就是严护法城，也就是弘扬正法了。同时也能把僧团和个人的一切垢污，（六和不修，三业不净，名为垢污），洗濯（濯，音浊。清洁无垢的形容词）乾净。可是，这样还不够。必须：所有佛弟子，都能挑起如来弘法利生的家业，开示阐扬，佛陀亲证的无上法门。把止止不须说，我法妙难思的正法，清清白白地，非常显明的，使一切众生都能听闻了解，信受奉行，这才能报答诸佛的大恩。为什麽？华严经不是说：「纵使顶戴经尘劫，身为床座徧大千，若不说法度众生，毕竟无能报恩。」智度论也说：「佛法无人说，有智莫能解。」佛弟子怎麽可以不说法呢？又怎麽能不竭力弘护，以发扬光大出世正法，融会贯通世间善法，使得「佛法」在世间，不离世间觉。普徧宣扬于万亿国中，流通于十方三世，令一切众生都能得到正法教化的殊胜利益。

　　（四）「入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。」此四句，受供令种福田益-转法轮，不但只用言教，同时还要用身教，有时身教所得的效果更大。所以身为菩萨，应当时时处处， 检点自己的身业行为。我曾经说过，做一个转法轮将，必须「言为天下法，身作万世师。」言行相符，内外一致。尤其是出家菩萨，特别要严肃威仪，令众生一见生敬。佛世出家人，都是托钵乞食，以资养色身。当你入国分卫（即是乞食）时，必须摄护六根，心无分别。获得很多，很丰美的膳食，不要表现欢喜。就是托空钵，或得到很不好的饮食，也不要显出一肚子的不高兴。这样才不会使众生起轻慢心，而能以最诚敬的信心，来供养菩萨；那他就种下了无上大福的种子，这也就是利益众生。可是，菩萨外表的威仪，固然重要，内在的功德，更是重要。如能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，断惑证真，转凡为圣，才是贮积了很多无漏的功德，显示真是无漏无相，无生无灭，不增不减的无上大福田。唯有显发了自性清净心，才能为九法界凡圣，作最大福田。应受一切凡圣供养。

　　古人说：「恒沙功德，尽在心源。」每个人一念心性里面，都贮藏了无量无边的功德，只要用功开发，一朝顿破无明，豁然开悟，无上福田，便常得现前。不过，这不是想要就有，人人都可以得到的。你只要能老老实实做一个本分的出家人，三业无有过失，随缘能多少利益众生，也就不算空受信施，堪作信众的福田了，不然便是欠债人。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」这是最好的警惕语。

　　（五）「欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成正等觉。」此八句，说法令依修正益-中国道家有句名言：「神仙无法别，只生欢喜不生愁。」古人作笑哈哈歌说：「笑哈哈，哈哈笑，笑的玩意真奇妙，笑的道理太深奥；每天笑几场，健康长可保。…….不如抛下了忧愁，放宽了怀抱，嘻嘻哈哈笑个饱，轻轻鬆鬆活到老，你想这样好不好？张开嘴巴大家笑！」

　　欣喜的笑，既然有这样妙的作用，大的好处；所以凡是菩萨，为了欲宣扬佛法，必定是先表现出满心欢欣的笑容。这是四摄法中的爱语摄，布施度中的无畏施，是不可少的。因此，凡是佛菩萨的像，都是慈祥欣笑，和蔼可亲。菩萨无不以慈悲为本，凡所说法，当然以诸法药，去救济疗治众生的三苦：苦苦，坏苦，行苦。这三苦，也包含了众生的惑、业、苦，此三种好比一道旋火轮，无始无终，唯有依佛法修行才能断。还有众生的六根、六尘、六识，如恶叉聚，名为三聚苦。三界有如火宅，众苦充满，这是三界苦。三乘圣人，尚有变易生死，根本无明，这名为三乘苦。像这些三苦，也是佛法所救疗的对象。

　　菩萨说法的另一面，便是慈能与乐。在菩萨的眼里，一切众生就好像他的独生儿子。在涅槃经里，便说到菩萨的独一子地功德。无非以种种善巧方便，引导众生断恶修善，发菩提心，修菩萨行，同得成佛，永受妙乐。经文「显现道义」，即是教导众生显发菩提（菩提此翻为道）心。「无量功德」，即是教修六度万行的菩萨行，可以积极无量功德，最后证得无上正等正觉，那就具足一切功德了。

　　菩萨说法的作用，不仅是慈能与乐，悲能拔菩，最难能可贵的，是能给一切众生，授菩萨成正等正觉之记。如法华经常不轻菩萨，对一切人皆说：「我信敬汝等不敢轻慢，汝等皆行菩萨道当得作佛。」这是菩萨最好的典范。假使菩萨只能拔苦与乐，世间的圣贤，善人君子，乃至一切宗教，古今的仁君良相，民族英雄，或多或少， 都可做到。但却不能令众生，了脱生死，乃至成佛作祖。这就唯有佛菩萨才能如此，故得称佛为三界导师，四生慈父，天中之天，圣中之圣了。

　　这科转法轮相讲好，我要提醒大家！佛菩萨转法轮，都是应机而说。以我们现在的世间来说，最为适时应机的佛法，莫过于净土法门了。想使佛法普利群生，必须提倡净土，才真能拔苦与乐，又能令众生一生成佛，这是最疏胜的方便。但欲弘扬净土，必须先弘此经。因为本经是如来称性之谈，众生本具之理，一乘了义，万善总门，净土群经的纲要。统摄事理因果，融会显密性相，详说苦乐，照了真俗，东来最早，译本独多。果能普徧宏扬此经，人人持诵，如说修行，定可人人深信因果，清净三业，诸恶不作，众善奉行，身心自洁。不但拔将来之苦果，实已获现在之福乐。劫运自转，太平自至。希望大家，同见同行，同化众生，同成佛。道古德说：「宁可粉身千百劫，莫将佛法乱传扬。」又说：「宁愿老僧下地狱，不将佛法做人情。」这是一切菩萨都应该如此的。

　　辛八、入涅槃相

　　示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。

　　八相成道，皆是佛菩萨所示现。何故名为示现呢？因为佛菩萨，本来已证无生法忍，为了度化众生，而却来人间，示现入胎出生。已示现出生，必然有「示现灭度」，这就假名为入涅槃相。从生至灭，乃至中间出家成道等，一一皆是示现，这是活菩萨才能如此的。

　　摄大乘论说：佛的化身，示现灭度有六种意思-

　　（一）事究竟故。自利方面，已得菩提，成佛果。利他方面，已转法轮，度众生。谓之事究竟。

　　（二）为除乐道故。众生有四种颠倒，无常执常，无乐执乐，无我执我，不净执净。今见佛也入涅槃，便可消除此四颠倒。

　　（三）令捨轻慢故。如法华经如来寿品所说：众生若见佛常在不灭，便起憍怒，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心

　　（四）令生渴仰故。佛示现人间，是很久才有，难可得见。如优昙华难得开一次，开了又很快就谢了。法华经说：「 如来虽不实灭，而言灭度。令众生心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。」

　　（五）为令身精进故。一般众生都爱惜此身，今知佛尚要捨此身，就不会再顾惜它。应该将此身心奉献三宝，奉献众生。所谓人命无常，过于山水，应当勤修精进，慎勿懒惰，莫以空过。

　　（六）欲速成就众生得解脱故。如法华经说：「有一良医，具善方便，见子病苦，不肯服药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子，心大忧恼，自惟孤露，无复恃怙，心遂醒悟，乃知此药，色香美味，即取服之，毒病皆癒。」八相成道的一其化迹，最后示现灭度，其原因用意就在这里了。

　　「拯济无极」，这句是总说示现灭度的利益广大，能够拯拔就济无量的众生，所有无边的生死大苦。

　　「消除诸漏」，这句是指灭恶益说。示现灭度，能令众生消除一切烦恼。烦恼的异名为漏。略说漏有三种：

　　（1）欲漏。即欲界见思惑。

　　（2）有漏。即色界见思惑。

　　（3）无明漏。即三界根本枝末一切无明。这三种漏，都可得到消除。如法华经说的，即取服之，毒病皆癒。也能除乐倒，令捨轻慢。

　　「植众德本」，这句是指生善益说。能生起一切功德的根本，名为植众德本。因佛示现灭度，能有如前面所说六意中，第四令生渴仰，第五令身精进，第六成就解脱，这就是令众生，生起一切功德。如法华经说，渴仰于佛，便种善根。况且见佛灭度，众生便能生起厌有的出离心，然后才能发起上求下化的菩提心，此是世出世法，一切功德的根本。

　　辛九、结歎

　　具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教。

　　这四句经文，是结歎八相成道的功德：具足了自利与利他，自觉与觉他，智慧与慈悲，上求与下化。从入胎相到成道相，这是自利自觉方面，是以智慧引导悲愿，这属上求菩提的过程。转法轮相，是利他与觉他，完全要以悲愿来运用智慧，才没有「人之大患，在好为人师」的过失，这是属下化众生的过程。入涅槃相，是功圆果满，既自利亦利他，亦名觉满；而且常乐我净，微妙不可思议。所以经文说：「具足功德，微妙难量。」这是称讚入涅槃，也是称讚八相成道全部过程的功德。

　　有人误解，佛菩萨入涅槃，就同世人死了一样。便引用儒家所说：「死反吾真」的话。或引用道家庄子说的：「大块（地）载我以形，劳我以生，人人劳碌一生。佚我以老，老来做不动才闲佚。息我以死，死了如灯息灭。」更有引用西洋人所说：「安乐死」的名词。如果拿这些看法，去看佛菩萨入涅槃，那是大错特错。为什麽？因为「涅槃」是梵语，此云：寂灭，灭度，圆寂。这是生灭既灭，即灭现前的境界。是一种无声无灭，无去无来，无苦无乐，不垢不净。没有前后古今的变动，也不受成住坏空的影响。真常独露，苦乐双亡，脱离了世间一切相对待的假相，离文字相，离语言相，离一切思想概念。

　　所以经里说：「不可思议，为证方知。」如禅宗六祖说：「无上大涅盘，圆明常寂照。」怎麽能把它与世人的死，同等看待呢！也不可「以死为乐」，这是断灭，枯灭，绝灭，灰灭，死灭的观念，岂可滥称为佛菩萨的寂灭与灭度。例如民国弘一大师，临终前作告别偈：「君子之交，其澹如水，执象而求，呎尺千里，问于何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。」这才是佛菩萨的涅槃境界。古人说：万里长空，一轮明月，大乘涅槃，必具常、乐、自在、清净，而又有无限生意，无量光明，无边德用，微妙难量的。

　　「游诸佛国，普现道教。」是说佛菩萨随缘出现，游化于诸佛国土，普徧示现这八相成佛，自利利他的菩提正道，为世人做模范，以教化一切众生，依此修行，也同样得到无上正等正觉的佛。这种随缘示现的作为，就好比「千江有水千江月」了 。

　　这四句，也可做为暂坦菩萨权实二德。具足功德，微妙难量，这是歎实德。游诸佛国，普现道教，这是歎权德。善巧方便，众生应以何身得度，便现何身而为说法。示现八相成道度生是因， 成就权实二德是果，有因必有果。所以最后，将菩萨所有这种疏胜因果，用四句来总结讚歎。

　　庚三、歎三祇修证 分二

　　辛一、略歎

　　其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾僈恣，愍伤众生，如是之法，一切具足。

　　前面所歎八相成道，仅是菩萨示现一生的过程，菩萨从发心，到究竟佛果，通途要经三大阿僧祇劫，这三祇所修所证，有什麽功德呢？先略歎，后广歎。略歎中先喻后合。广歎中先歎般若道，再歎方便道，因为一切菩萨，三祇修证，不能超出此二道的范围。每道都先修后证，也都不出自利利他。讚歎这些修证的功德，无非使见闻本经人，都能效法菩萨，发起大心，广行方便，积极德本，同得上品上生，早成佛道。

　　其所修行，以下二十句经文，这是略歎。先总举，次别明。最先二句，总举菩萨自行化他，皆是契合于自性清净心，即垢心而性净无秽，不是离开垢心另有净心。这就显出菩萨，不同凡夫二乘的地方。凡夫虽然也有自性清净心，可是不觉不知，法华经譬喻为衣里明珠。因此所作所为，都是违背性净，只顺着垢秽的一面去做。二乘人知道有自性清净心，但却离开垢心去另觅清净的心，好比离波去觅水，那是不可能有的，所以法华经说:诸声闻众皆非灭度。唯有菩萨，已于无量佛所久植善根，所以从发心菩提，一直到究竟菩提，都是依止三心:一是一切智智相应作意。二是无所得为方便。三是大悲为上首。即垢心而性净，依性净而修行，有如莲华出污泥而不染，是故总举这二句来讚歎菩萨。次别明中，先譬喻后合法。「譬如幻师」，这是喻能化的菩萨，有如变魔术的人，叫做幻师。「现众异像，为男为女，无所不变。」这是喻所化行相，所谓随类现身，如观音菩萨，现三十二应化身，名为现众异像。其中有男友女，无所不变。「本学明了，在意所为。」

　　这是喻权实二德。上句喻实徳，下句喻权德。因为菩萨，自发菩提心后，即遍学一切法。一般说菩萨所学有五明:一是内明。即经律论戒定慧等，佛说一切化教制教，乃至三乘圣人所修行，皆要随顺学习。二是因明。即理则学，逻辑学。三是声明。即语言学，音乐学。四是工巧明。即世间百工技艺，所谓哲学、科学、社会学等都是。五是医方明。即医卜星相，所谓生理学，心理学，卫生学等皆是。这五名都学圆满，才得称为一切智人，世间解，无上士。菩萨所发四弘誓愿中，法门无量誓愿学，就是说五明，是菩萨应该学的。五明都学有所成，故名本学明了。学成起用，想做什麽，都能完成兑现，名为在意所为，也就是孔子说的:随心所欲不逾矩。

　　又「本学」，是指一心为本来讲。如大乘止观说:「心性本清净，诸法唯一心。」华严经说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」四十二章经说：「识心达本源，号曰为沙门。」菩萨了达万法一心，一心万行，是名本学了。这样的话，其所修行，自然清净无秽了。天台宗说：一念具三千性相。贤首宗说：一为无量，一心具四无碍法界。唯识宗说：万法唯识所现净土宗说：是心作佛，是心是佛。禅宗祖师说：何期自性能生万法。传法偈说：心地含诸种，遇雨悉皆萌。慧忠国师说：诸佛为指一心，何法不因心之所立。但了心地，故号总持。这些都可说明一心为本，是诸法实相，宇宙真哩。既，得本学明了，自然可以在意所为，自利利他。

　　再就本经教我们求生净土，可得一生圆满菩萨所有功德来讲。「本学」，是指净业说。什麽是净业呢即是佛力，心力，信愿念行的净业力，三缘和合而成的根本业，这是往生净土的必要因素。凡净业行人，必须先得信解无疑，是名本学明了。然后尽报精修，那就能得在意所为，心无罣碍，意不颠倒，一刹那顷，往生极乐。古德作有一首心境歌说：「无声无灭是真心，幻生幻灭因前境，譬如明镜净无尘，尘缘幻作镜中影。境秽心秽受轮迴，境净心净生极乐。既知境本从心生，身在娑婆心极乐。作生作佛唯一心，毕竟真心无所作。」印顺导师所作的净业颂也说的很好：「心净国土净，心净众生净，佛门无量义，一以净为本。戒以净心口，定以净情欲，慧以净知见，三学次第净。贪净三昧水，瞋净慈悲风，痴净般若火，性地本来净。无边烦恼净，一切净行集，即此净心行，庄严极乐国。」唯有净心与净业，才是往生净土的根本，再加佛力的殊胜增上缘，便必可往生，庄严极乐国。凡我莲宗道友，应该铭记在心。

　　「此诸菩萨，亦复如是。」这以下是合法。此二句合前幻师。「学一切法，贯综缕练。」此二句合前本学明了的能化实徳。谓学五明一切法，以自利利他；都能融会贯通，亲证万行综归一心。于世出世间诸法的性相因果，都缕解分明不错。于所应修应断，练习成就，真实不虚，此名本学明了。「所住安谛，靡不感化。」此二句合前在意所为的能化权德。什麽教所住安谛呢？慧远法师的义疏说：「于所住法，安心审谛。」璟兴法师的文赞说：安心住于所行悲智的境界。宝积经的文句是：能善了知变化之道。我觉得还不如儒家所说：仁者，人之安宅也。这是审实的，名为谛。简单说：菩萨所有大慈大悲的人心，是一切众生最安全的住宅，故能无有不受菩萨感化的。

　　「无数佛土，皆悉普现。」此二句合前现众异像，为男为女，无所不变的所化形相。「未曾慢恣，愍伤众生，如是之法，一切具足。」此四句合前总举其所修行，清净无秽。因菩萨在自行化他方面，无不从性起修，全修在性，依止三心。故于所修所得，不会起憍慢，或恣心快意的心态。又能常以大悲为上首，怜愍伤歎众生，沉溺生死，不知出离，有如法华经说的火宅譬喻。菩萨情不由己，以善巧方便，先说三车的三乘法，令得出离，后赐大白牛车的一乘佛果。如是等，由实施权，开权显实的一切法门，这些菩萨，都具足做到。所以三祇修证的功德，可说完全清净无秽，因此值得我们讚歎敬仰。

　　辛二、广歎 分二（2009.2.23新增）

　　壬二、般若道 分二

　　癸一、修

　　菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住所，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无谓之网， 晓了幻化之法。坏姴魔网，解诸缠缚。

　　这一段经文，是讚歎菩萨所修般若道的功德。什麽是般若道呢?龙树菩萨在大智度论说，一切菩萨从发心道成佛的过程，必经二道五菩提:发菩提心，有发世俗菩提心，与胜义菩提心二种。般若道的修行，名伏心菩提，证果名明心菩提。方便道的修行，名出到菩提，证果名究竟菩提。这与唯识宗所说五位十三住的次第，也是一致的。

　　前面讚歎权实二德，开始方便说「皆尊普贤之德，具诸菩萨无量行愿。」就是指二道五菩提说的。般若道修满，成就实德，方便道修满，成就权德。此即时空无尽的佛前佛后普贤行，亦即法华所说五百由旬的险难之道。通途说，成佛必经三大阿僧祇劫，也是指此而言。

　　有人说：禅宗不是直指人心，见性成佛。密宗不是即身成佛。净土宗不是一生成就吗?那里要这麽久。如果要成佛须这麽困难，我才不干呢!我问他:你的生死轮迴，也不是时空无尽吗?那还由你不干，就没有生死了吗?同样的时空无尽，为什麽用来修行成佛呢!所以太虚大师说:「我没有急速成佛的贪心。」至于禅宗密宗所说的成佛，是指明心菩提而说，是菩萨道的中途，名分证即佛，不是成了三身四土，福慧圆满的究竟佛果。净土宗说一生成佛，这一生是指往生极乐以后的一生，那是不同于我们现在的一生，它是无量寿，便是时空无尽的一生。如果修净土的人，而有急速成佛的贪心，那就不对了。

　　菩萨行菩萨道，古德有二句话说得很好:「般若将入诸法皆空，方便带出严土熟生。」前句是般若道，后句即是方便道。菩萨发菩提心后，必须先修般若道。从闻法思惟，起观照般若，从假入空，彻悟诸法有即非有，断见思烦恼，分段生死即了。然后以无所得的中道慧，广修方便道，从空出假，非有而有，断尘沙并分破无明烦恼，便得一切无碍。如果只修般若道，不修方便道，则必堕入徧空；且所有上求下化，自利利他的大悲大愿，不能实现完成，也就不能成佛。所以这二道五菩提，是相依相成的中道行，是空有无碍，性修不二，时空无尽，皆以般若慧与大悲心，贯彻始终的，故名普贤之行。一切菩萨必须如此，故说皆遵普贤之德。

　　「菩萨经典，究畅要妙。」这二句，是指闻思慧说。凡是菩萨藏的经典，都要多闻熏习，穷究通畅，得其宗要，知道它的妙旨。有如印顺导师说的:「安立于闻思经教慧学中，不求速成，以待时节因缘。」初心菩萨，必须如此。有些人认为教外别传，不立文字，何必看经研教，那你可能走上盲修瞎练的险途。有些人虽然听闻研读，可是得少为足，一知半解，没有得其宗要，知其妙旨，便自认为佛法通家，也可能走入指鹿为马的暗道。这都是菩萨的绊脚石，我们应该抛弃。唯有依闻思修三慧的程序，有解有行，才能放开脚步，向菩提大道迈进。

　　「名称普至，道御十方。」这二句，是指修慧说。做一个菩萨，必须法随法行，由闻思慧所得，而起加行慧的修习，一般说为观照般若。如金刚经所说:「菩萨于法，应无所住，行于布施……不住于相。」又说:「云何为人说法，不取于相，如如不动。」像这样的菩萨，即在离相度生的事业中，以般若空慧，净化自心；又能以菩提正道，化导调御十方的众生。所以他的菩萨名称，必然普遍传闻到十方，一切众生无不受到他教化的利益。

　　「无量诸佛，咸共护念。」此以下十四句，是指修增上慧说。这二句是指诸佛护念，可无魔障。初心菩萨修行，假如没有诸佛威德的加持，难免有种种的障碍，那就很容易退心。宪再因菩萨既有闻思修三慧，能离相度生，无住生心，便与佛的法身相应，法尔能够得到无量诸佛，同一法身的共同护念，可以无有一切魔障，这是约理说。以事来论，诸佛因地果德，无不有大悲大愿，护念菩萨。如今刚经说:「如来善护念诸菩萨」。如弥陀经说:「一切诸佛所户念经」。只要菩萨能依二道五菩提的正道而修，必然为诸佛善加护念。护使离恶，念令增善。

　　「佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布，为诸菩萨，而作大师。」此八句，是指自行化他，皆要如佛。如法华经法师品说:「如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子善女人，入如来室，着如来衣，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。」法空座是真谛，慈悲室忍辱衣是俗谛。诸佛所证所住是此二谛，诸佛所立所说，也是此二谛。如中论说:诸佛所法必依二谛。凡是诸佛菩萨，必须如佛安住是二谛中，然后为众生说一乘法。佛、大圣、如来，是指诸佛说的。所住即二谛真理，所立即二谛教法，道化即二谛无碍的菩萨行。总说所有教行理，都要依二谛中道的正见，才能住佛扬化，自利利他，也才够得上为诸菩萨，而作大师。怎样才算大师呢?说法如佛，所行如佛，度生如佛，故名大师。

　　以修净业的菩萨来说，除了以二谛自行化他，更要如诸佛所住的常寂光净土，我亦如是得住。诸佛所立所护念劝嘱的净土三经，我亦如是如法修行与宏扬。唯有这样，才可上报诸佛之恩，下作菩萨之师。

　　「以甚深禅慧，开导众生，通诸法性，达众生相。」这四句，证是指所修增上慧学说。禅即止，慧即观。大乘止观，名为甚深止观，是菩萨道的总持门，修增上慧的纲要。一切佛菩萨，皆由此证得二谛理，亦以此开导众生，同修同证。什麽是大乘止观呢?慧思禅师住有大乘止观法门一卷，蕅益大师加以解析，名为述要。谛闲大师又依述要作更详细的解说，有印成书。本寺的普行老法师，也曾闭关研习，然后写了一本语体文的浅释。以上几种，大家不妨请来研读。如果想更深入了解大乘止观法门，那你就要看智者大师的摩诃止观与禅波罗蜜，这两部著作，是大师的心血结晶，也是天台宗的绝唱。

　　以甚深禅慧的大乘止观，证悟生佛平等的一心，这是菩萨修般若道入修圆满。以此无上甚深微妙法，去开导众生，这是出修利生，不违本愿了。前面悬谈中解析佛的时候，不是说过，佛是先觉后觉，无法不知，无法不见的人吗?知的是什麽?即是通诸法性，知道通达二谛法性。了解一切法，皆缘生性空。性空缘生。见的是什麽?即是达众生相，如金刚经所说:「若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。」又说:「若见诸相非相，则见如来。」「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」「汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故?实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。」这些开示，都是说明，菩萨修般若道，必须如佛所知所见，对于性相，如实通达，是名通诸法性，达众生相。众多生死，众缘所成，故名众生。菩萨以般若观照，了达其假名无实，众生即非众生，是名众生，这样就不会越岀离相度生的正轨。

　　「明了诸国，供养诸佛。」前面说的是菩萨修慧行，这二句是说菩萨修福行。菩萨道从始至终，都必须福慧双修，才能成就两足尊的佛果。在十方世界中，有无量诸佛国土。菩萨学普贤行，发心修福，不是在一佛前修供养，要在所有佛国中，供养十方诸佛。那必须先明了诸佛国土的方位，体质形状如何?更要明了每个佛国的佛是如何?人天圣衆如何?然后恰到好处的，供养诸佛及三乘圣衆。譬如说:有些佛国是以香华供养，有的是以光明，有的可用四事供养，有的纯以法供养，菩萨都能称合他的国土环境，而修供养，这才是菩萨的修福行。为什麽修福只说供养诸佛，不说其他呢?这是经文从简的缘故。菩萨修福，在敬、恩、悲三种田中修，三田以敬田最上，而佛又是敬田中第一福田，所以举供佛一项，来含摄其他一切，不是指敬佛供养，其他一概不管不要。再说，菩萨看一切众生都是未来佛，所以布施众生，也包括在供佛之中，所以明了诸国一句，也可作了解一切国土众生的需要说。

　　「化现其身，犹如电光。」这二句是指般若道自利功徳修习圆满，所起的身业殊胜说。此即已断分段身，得意生身，故能随意化现其身。就好比空中电光，忽有忽无，刹那即道，来去自在。有如弥陀经所说:常于清旦，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国。

　　「善学无谓之网，晓了幻化之法。」这二句是指所起的意业口业殊胜。上句约了达教网所诠的义理，又能契理契机而说的智慧说。下句约悟入诸法如幻的空性，又善能达断疑的智慧说。所谓无畏之网，就是佛与菩萨所有的四无畏，修班若道的菩萨都要学习，习已成熟，凡所施为，自然相应，名为善学。无畏虽各举四，其实这是总纲，含摄一切无畏，有如网恐虽多，举纲全张，故喻为网。什麽是四无畏呢?佛果所具:一、得一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦到无所畏。菩萨所具:一、总持一切法不忘，说法无畏。二、尽知法药即众生根性，说法无所畏。三、善能问答，说法无畏。四、能断众疑，说法无畏。

　　怎样去学习四无畏呢?那就必须依止菩萨三心，而起闻思修三慧。福慧双修，止观并运，自利利他，循序渐进，不求速成。习以成性，自然与般若相应，任运而有四无畏，并非有什麽秘诀密传。

　　以修净业的菩萨来说，若能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。不但现生能得十种殊胜利益，而可无畏。又能命终往生极乐，得不退转，究竟一生补处，则可具足一切无畏。这是无畏中最无畏，善学中最善学了。

　　如何晓了幻化之法呢?那就必须有般若观照，于一切事理因果性相，明白晓了，无有言说自性可得。若有所得，就不是晓了幻化之法，也就不能无所畏。如心经说:「以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」

　　菩萨修二道五菩提，都要晓了一切法如幻如化，才能心无所得，以无所得，始能得五菩提。如大品般若经说:「无所得故而得。」又如大涅槃经说:「菩萨实无所得，无所得者，名四无碍智，若有所得，则名为障碍。有障碍者，名四颠倒，菩萨无四颠倒故，故得无碍，故名无所得。」这与心经所说大致相同。大涅槃经又说:「无所得者，名大乘。菩萨不住诸法，故得大乘。有所得者名二乘，菩萨永断二乘之道，故得佛道，故名菩萨无所得。」所以菩萨修般若道成就，晓了幻化之法，心无所得，法尔超越二乘。经中说:「般若以为父，方便以为母，一切众导师，由此而出生。」又说:「般若生，则诸法不生。诸法生，则般若不生。」由此可知:.有般若观照，则于一切法，知其若自生、若他生、若共生、若无因生，皆不可得，便得无生智。有了此智，则能晓了诸法，如梦幻泡影，如露亦如电，一切有为法，都作如是观。

　　若以修习大乘止观来说:先于自己的五蕴身心，即外面的一切尘境，了达有即非有，非有而有。也就是心经所说，色即是空，空即是色。将六识转为无尘智，无有人法实在自性可得，这称为伏心菩提。约别教菩萨修行的位次，就是十住修空观，破凡夫执色迷空。十行修假观，破二乘执空迷色。十向修中观，破除一切对待异见。假使吾人下手修习止观，即依色即是空等四句，那最简单明了。色即是空，是从假入空观，体真止。空即是色，是从空出假观，随缘止。色空无异，即色空平等观，亦名中观，是息二边分别止。如此，则大乘圆融的三止三观，皆在此四句中，圆修圆证。真空妙有，诸法如幻的教型哩，也一网全收，这就不同于二乘与权教菩萨的所修了。

　　又此色即是空四句，每句皆含四门:即空是空门，空观。即色是有门，假观。亦有亦空，是不二门，中观。非有非空，是真如门，无碍观。由此四门，直显诸法唯是自性清净心，离名绝相，没有一切分别戏论，是名晓了幻化之法，也就是证悟「迴脱根尘，灵光独耀。」的一心。此心妙明周圆，含裹十方众生国土，求于生死去来，了不可得。既悟此心，则能具足一切无畏，晓了诸法皆如幻化，而且可见无量诸佛，严净无量国土。这才是本经讚歎菩萨，善学无畏，了法如幻的真实意趣，不仅是观诸法皆空而已。

　　「坏裂魔网，解诸缠缚。」这二句是指利他功德修习圆满，所得的功益说。上句是能令一切有缘的凡夫魔外，都能离断一切恶见恶业。众生恶见恶业很多，故喻为网。恶见恶业能破坏正见善行，故说为魔。如普贤行愿品所说:「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」下句是能使众生灭绝一切烦恼。缠缚是烦恼的别名，有了烦恼，就好比被绳索缠缚住，不得自在，苦恼无边。小乘说有十禅四缚，大乘说有八缠三缚，详见教乘法数及佛学辞典。菩萨利益众生，无非要断众生的惑业苦。众生恶见恶业已坏裂，烦恼已解除，法尔可得了脱生死。这是一切佛菩萨，惠以众生的真实利益。

　　以上是讚歎菩萨三祇修证中，第一祇劫所修般若道的功德圆满，以下接着歎其所证的胜妙。修是因，有因必有果，世出世法莫不如此。般若道所证，名为明心菩提，相当于禅宗的大彻大悟，净土宗得念佛三昧。

　　癸二、证

　　超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持，百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。

　　这一段经文分五节来说。「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」这二句是第一节，明所证离相:二乘所证，只得人空，未得法空，未空法相。菩萨般若相应，人法皆空，性相皆不可得。又二乘人不能观烦恼即菩提，生死即涅槃。所以视生死如冤家，看三界如牢狱，急于证入偏空涅槃。菩萨不同，了如幻法，知虚无实，所以能不住生死，不住涅槃，成熟众生，庄严国土。因此能离相度生，无住生心，超越声闻缘觉之地。再说:声闻缘觉，各有三种，第三种虽然属于大乘，但是先成就二乘种性，回小回大，属渐入。菩萨发心，即成就菩萨种性，依止三心而修，由始至终，都以大悲大智，自利利人，即凡夫地趣入佛地，这是顿入，故称超越。

　　「得空无相无愿三昧」，此为得三种三昧，有小乘大乘的不同。小乘人所得空三昧，只有我空。所得无相三昧，是无我人等四相，但仍有涅槃相。所得无愿三昧，是所作以办，有馀涅槃，或灰身灭智，无复愿求。于佛智慧，及相好功德等，也一概不要，无复志愿。大乘菩萨所得三昧，则超越二乘，不仅我空，法亦空，乃至空亦空。无我人四相，亦无生死涅槃相。发心即起慈悲，不捨众生。志愿作佛，无成佛相。普度含识，无度生相。不愿成就小乘声闻弟子。这里是指大乘说，二句经文是连贯的，即是说菩萨所证，超越二乘所得三三昧，是离一切相，度一切生的三三昧。

　　三昧是梵语，此云正定，简别凡外的邪定，也有决定如此的意思。至于要证得此三三昧，那是必须缘四谛而修。缘苦谛的空、无我二行相，修习相应，得空三昧。缘灭谛的灭、尽、妙、离四行相，修习相应，得无相三昧。缘集谛的因、集、生、缘四行相，及苦谛的苦，无常，修习相应，得无作，亦名无愿三昧。所以这三三昧，也就叫做三解脱门，是解脱分段生死的唯一的门径，菩萨亦不例外。不过菩萨有般若相应，以心无所得故，虽得解脱，不住生死，不住涅槃，而起游戏神通，严土熟生，圆成究竟佛果。此谓之超越，不是另有神通秘诀，超越二乘，得此三三昧。

　　「善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。」这四句是第二节，明所得方便:前面所证离相，这是实智，属实徳。现在所得方便，这是权智，属权德。如法华经方便品所说，佛所证的唯一有佛乘，为适应众生的根性慾望，不得已由实施权，分别说三乘法。此为诸佛的权宜善巧方便，故名善立方便，显示三乘。约菩萨修行的过程来说，先修般若道，得明心菩提，这是根本智，亦名实智，真识。得根本智后，起后德智，亦名权智，俗识，修方便道，名为出到菩提。以时间来说，别教十信十住十行十向，是第一祇劫，修般若道。出地至八地是第二祇劫，八地至等觉是第三祇劫，这都是修方便道，可以说时长量多，没有方便，是做不到的。所以说要能善立方便，才能修圆满方便道的菩萨行。怎样是于此化终，示现灭度呢?法华经如来寿量品中，佛便很郑重明显的说:「汝等当信解如来诚谛之语。……今当分明宣与汝等。是诸世界若着微尘不着者，尽以为尘，一尘一劫

　　，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生……为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能说我虚妄过者。」佛是如此，登地菩萨也能部份如此。经里说，初地菩萨可以于百佛世界，方便示现八相成道作佛，教化众生，佛则能于无量时空示现而已。

　　说到方便，略有四类:一、进趣方便，即小乘七方便位，大乘方便道。二、施作方便，即十波罗蜜中的方便波罗蜜，如法华方便品所说是。三、及二智中的权智，如华严十智中的前八智，天台五智中的后四智皆是。四、集成方便，即诸法同体，巧相集成，如经中所说种种缘起皆是。现今说的是善立方便，是指般若道所证，能示现作佛，由一乘而方便显示三乘，于此教化因缘终了，则示现灭度的方便；也含摄前说四类方便。

　　以净修宗的菩萨来说，念佛往生，便是善立方便。即生极乐，分身尘刹，示生示灭，这真是方便中的方便。古人说:「不需三祇修福慧，但凭六字出樊笼。」既出三界，得生极乐，那就一切方便都有了。愣严经说:「若众生心，亦佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」念佛是不假方便的方便，这才称得上善立方便。可是，把手相牵行不得，唯有自肯始相应。

　　「亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。」这四句是第三节，明所证平等:前二句是约得事平等说。譬如幻师，现众异像，无所不变，如幻如梦，皆无实在作用，所以说无所作，无所有。此二句也可与前面的空三昧，无相三昧相呼应，空故无所作，无相故无所有。不起不灭，是约得理平等说。般若道入修圆满，破无明证法身；可是净法虽增，真如理体，无有随增，所以说不起。染法虽灭，真如理体，亦不随灭，所以说不灭。这也可与前面的无愿三昧相呼应，无愿故不起，不起故不灭，此所谓生灭灭尽，寂灭现前。

　　得平等法，这一句，总结所得理事性相皆平等。诸法平等一相，所谓实相。实相无相， 又无不相，所谓如是性，如是相，乃至如是果报本末究竟等，这是平等法。如是证会，名为得。又了知吾人一念心性，即是自性清净心，是生佛平等的，在圣不增，在凡不灭；非佛或任何人所作，又无有什麽相貌可取，不可思议。唯证方知。所以说亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。这四句是证悟言语道断，心行处灭，平等一心的形容词。不是世人所说的，什麽是真平等，什麽是假平等。

　　「具足成就无量总持，百千三昧。」这二句是第四节，明所成众多:梵语陀罗尼，此云总持。略有四类，即法、义、咒、忍。此中包括诸法的相用因果，修道的定慧，开出去便有无量，故名无量总持。何故称为总持?一般说，是总摄一切法，能持无量义。这就唯有真如实相，自性清净心才能如此。因此经文的含意，便是菩萨修般若道，圆满具足，所成就的功德，虽然无量，但归纳来说，只有一心。此心总持世出世间一切法，一切功德。百千三昧，亦以此心为体，离心别无三昧。能契悟此总持无相的一心，便具足成就无量总持，百千三昧。

　　「诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说，一切经典。」这六句是第五节，明所证深广:寂定是约诸根说，广普是约智慧说。是表示般若道所修，止观双流，定慧圆满。能得寂而常照，照而常寂，六根清净，自在互用。天台立六即佛，第四相似即佛，名六根清净位，即圆教十信，别教十回相。到此般若道修圆满，登初住（别初地）得明心菩提。六句经文是说既得明心菩提，有体有用，体用全彰。约体说，是得佛华严三昧，诸根寂定，六根清净，智慧广普，真俗无碍。止观成就，定慧圆明，寂照同时，生佛同体。约用说，则有如四十华严卷六所说:「诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶识得本觉智，了三界由心所起，知三世一切佛法，自心现量…..当知自心即一切佛菩萨法；自心即佛法故，则能净一切刹，入一切劫。」得本觉智，所以能深入菩萨法藏，宣扬演说，一切经典。

　　聚贤首国施华严经探玄记说:「佛华严三昧，是以菩萨六度万行的因华，所庄严佛果的果相。（佛是究竟圆满，地上菩萨是分得）。此三昧的体性，即是华严法界行门心海，等持一切，广大无有限量。（此所谓心包太虚，量周沙界。）依此心海，而起业用，则显说华严经，显示华严行。」这样看来，得佛华严三昧，是总明所证深广的体用，其馀五句，是别明体用。所以华严经说:「施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。」得此三昧，可见一切佛身佛土。

　　如何能得佛华严三昧呢?那要修般若道具足圆满，或修念佛法门才可得。为什麽呢?因为念佛三昧与华严三昧，名异体同。如观经所说:「见无量寿佛者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。」文疏菩萨对法照大师说:「我以过去念佛故，观佛故，得一切种制。」因此我门对念佛法门，应特加尊重，倍加努力才好。

　　壬二、方便道 分二

　　癸一、修

　　住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周徧。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。

　　这一段经文，是歎菩萨所修方便道功徳，可分四节来说明。前三节是法歎，第四节是喻歎。菩萨修方便道，也先成就自利，然后利他，所谓自利已冲，利他则广。不能自立，何能利人?先要自己有光明，才能照亮别人。世出世法，莫不如是。如八十华严所说，当修十种方便慧殊胜道:「一、善修空、无相、无愿三昧，而起慈悲，不捨众生。二、得诸佛平等法，而常乐供养诸佛。三、入观空智门，而勤集福德。四、远离三界，而庄严三界。五、毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰。六、知诸法如幻如梦，自性无二，而随心作业，无量差别。七、知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严净土。八、知诸佛法身本性无身，而以相好庄严奇申。九、知诸佛因声性空寂灭，不可言说，而能说一切众生差别音声。实、知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相，种种十，而修诸行。」这十种方便慧殊胜道，就是菩萨修方便道的准绳。

　　「住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周徧。」此四句，是第一节歎方便道的自利功徳，不同般若道了。因为已证得前述五种功徳，安住此证德也就是性德，从性起修，所修即性。所以能住深定门，悉覩现在无量诸佛。因诸佛同一真性，同一法身，而且竖穷三际，横徧十方，所以一念之顷，无不周徧，见一切佛。当知吾人现前介尔一念的心，即是真性法身的全体，不欠丝毫，故能一念无不周徧。再说，菩萨所住，即是佛华严三昧，故能见一切佛。净业行人，能得念佛三昧，即是住深定门，故能一切自在，能见无量佛。

　　有人问:这些菩萨，既分证诸佛法身，要充实自利功徳，何必见佛呢?

　　答:见佛能闻法，可以增长慧身。见佛必定供养，可以增长福身，如此福慧增长圆满，才得成佛。所以华严十地菩萨，都不离念佛念法念僧，唯有三宝，是菩萨所亲近处。因此华严最后一着，普贤劝华藏海众-皆是法身大士，以十大行愿，导归极乐，面见弥陀，及十方佛，闻法受记，俾得一生，圆满菩提。由此可知，登地菩萨，亦需见佛闻法，欢喜供养，能得诸佛现前授成佛之记。这是行菩萨道的无上因缘，唯一大事，那里可以不见佛呢!所以本经序分有悉覩现在无量诸佛，下卷三辈往生后，亦有十方诸佛告彼国菩萨，往覩弥陀，修诸供养，受决作佛的长行及偈颂。正宗分最后，也有无量佛国的无量菩萨，往生极乐，见佛闻法。正可以前后相呼应，互相显发，菩萨行的关键所在，即是见佛。也显出净土法门的方便特胜处，亦在见佛。

　　「济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。」此六句，是第二节歎利他功徳，即是拔苦与乐。菩萨拔济世间一切苦难，诸如三途八难，那是最剧苦处，菩萨也无所畏。如地藏菩萨，游戏地狱之门。如观音菩萨:「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。」凡是法身大士，都能如此。拔众生一切的剧难。其他如世间的小三灾大三灾苦，六道众生的生死轮迴苦，以及一切社会的，自然的，人事的一切苦难，菩萨皆能拔济，是为济诸剧难。有些佛弟子，受了菩萨戒，号称大乘；可是对于众生的苦难，漠不关心，那就不是菩萨了。

　　什麽是闲与不闲呢?略说是八难之处，无闲暇修道，名为不闲。不在八难，是名为闲。详细可分三方面来说:第一约受苦说。正在受苦难，名为不闲，如三恶道及苦难人。眼前不受苦难的，如人天在享乐者，名为闲。这就含摄了三界六道一切众生。第二约修道说。三界内众生，能得闻佛法，又能随分修行，名为闲。未闻佛法，或闻而不信，信而不修，这都说为不闲。第三约证圣果说，大小乘修行人，未入圣位，未断分段生死，名为不闲。已入圣位，已出三界，段分段生死，称为闲。这三种合起来，就是九法界众生，菩萨大悲本愿所使，都予拔济，令得同成佛道。所以这「济诸」两字，是连贯剧难，闲与不闲，也包含了时空无尽。

　　菩萨行利他的另一面，就是大慈与乐，说法度生。说什麽法呢?般若道说的是由实施权的法，及三乘或五乘佛法。现在方便道说的，那就要以开权显实的法，令众生会三归一，这才契合诸佛出世说法的本怀。所以经文说:「分别显示真实之际。」这就名为开权显实。如法华经说:「欲令众生开佛知见，使得清净故。欲示众生，佛之知见故。欲令众生悟佛知见故。欲令众生入佛知见道故。」又「唯此一事实，馀二则非真，唯有一乘法，无二亦无三。」此唯方便道的菩萨，以证真如实相，才能法界等流，分别显示。未登地的菩萨，是做不到的。此二句是指所说的法，不同凡外二乘，乃至般若道的菩萨所说。再就能说的智解辩才，与语言音声，也同样的不同。故经文说:「得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。」方便道的菩萨，是得到了部分的，佛四无碍辩才，及四无畏的智慧。而且也证得解一切语言三昧，可以如佛一样，以一音声而说法，众生随类各得解。人听是人的音声语言，天、畜生、饿鬼，各各听了，都是说它的音声语言。所以能方便开示，教化一切众生，使众生都能得到法喜、法乐、法解、法行、法果，无一空过。例如观音菩萨说法，就是如此。

　　「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。」这以下，是第三节结歎二利功徳。先明成就自利二徳，上句是指成就断德说。已断分段及变易二种生死，已灭见思尘沙无名一切烦恼，所以超过世间一切法。下句是指成就智德说，已转八识成四智菩提，心常安住在出世的四智菩提正道之中，故能任运自然，应机施化。

　　若以修大乘止观说:止行圆满，体证净心，理融无二之性，诸佛众生，同圆一相之身，所谓法身。三宝于是同体无差，二谛自然不二。澄明而照，如月朗晴空。凝湛而寂、如水不扬波。用无用相，动无动相。此是甚身法性之体，非世间所有，故曰超过世间诸所有法。安住于此，故曰心常谛住度世之道。

　　「于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。」这六句，是第三节所歎成就恩德说。前面既能成就智断二徳，法尔而有自在无碍，随类应化的恩徳。这三德有如伊字三点，是同体缘成，不纵不横，不一不异的。因有四智菩提的智德，所以能于一切万物，而随意自在，无不成就。此随意自在，是方便道菩萨的特徵，不为法所缚，不为人情面子所左右，更不为恩爱牵缠所罣碍；但却不是放纵三业，随意作恶。我现在敬录唐朝自在禅师的三不归颂如下，可作我们的借镜。「割爱辞亲异俗迷，如云似鹤更高飞，五湖四海随缘住，到处为家不一归。苦节劳形手法威，幸逢知识决玄微，慧灯初曜昏衢朗，为报法恩二不归。峭壁悬崖往复希，片云孤月每相依，宴坐经行浑无事，乐道消遥三不归。」像这样能得出家乐、觉法乐、解脱乐，则能随意自在。为诸庶类，庶类即众生，因众生品类很多，故名庶类。作不请之友，是说菩萨有无缘慈，同体悲，无功用道，不待时节，有感即应。如日普照，水清则现。同志相得，同声相应，同气相感，同善相亲，同舟相济。正己而化入，恩被众生，解惑授业传道，作之师、作之亲、作之友，是为不请之友。但却不是「三代之下，无不好为人师。」那种不请之师，不请之友。也不是如异教徒，把众生看成羔羊，自己是牧羊人的不请之友。荷负，即是担负。群生，即十方九法界一切众生。菩萨皆一肩挑起，不捨一个，度其成佛，可说时长量多，形容为重担。像这样的菩萨，是一切众生的大恩人，故名成就恩德。这三德，地上菩萨分得，至佛果则究竟圆满。

　　若以修大乘止观说:观行圆满，净心体显法界无碍之用，出生甚深缘起之能。所谓:光照大千，六种动地，引一念而成长劫，促长劫为一念。随类现身，分应十方。五通示现，三轮施化。託影于智幻之门，通灵于方便之道。示现八相，成道度生。这都是菩萨大悲大愿熏习力故。大乘止观，观行圆满故，法尔如是。

　　「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。」这二句，是第三节结歎自行功徳。可从两方面来解析:先约理说。如来甚深法藏，即是三德秘藏，亦名大涅槃三徳:法身、般若、解脱，也就是断德智德恩徳。断德成为法身，智德成为般若，恩德成为解脱，名异体同。菩萨已部分成就，故能受持不失。同时这三德秘藏，法尔具足一切无漏功德，便是佛的种性。已证三德，永远无再迷失，故名护佛种性常使不绝。

　　再约教说，如来甚深法藏，佛的种性，是指圆教一乘法，如华严、法华便是。菩萨依此「我法妙难思」的甚深法藏，自行至佛，名为受持，即是自转法轮。然后以此教化众生，即是转他法轮。辗转如是自行化他，则是如来法身常在而不灭，是名护佛种性常使不绝。

　　「兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。」这八句，是第三节结歎化他的功徳，其中含有拔苦与乐的能所二重因果。菩萨兴起大悲心，怜愍一切众生，开示止恶修善的佛法，这是能拔苦的因。众生闻法而行，便杜塞三恶趣，此是所拔苦的果。菩萨有慈母爱子的心，以四无畏及四无碍的辩才，演说令众生修福修慧，离苦得乐的佛法，这是能与乐的因。众生闻法生信，如法修行，是授给众生清净法眼，为众生打开了，通往人天福乐，乃至三乘涅槃的善门，此是所与乐的果。什麽是法眼?小乘初果断三界见惑，名得法眼净。大乘圆教初住，别教初地，初破无名，初得法身，名为法眼净。

　　上来所说拔苦与乐，这是菩萨慈悲心的必然作用。所谓无缘慈，同体悲，这是不需要众生来请才有之法；而是菩萨法尔具有，自然有感即应，能施诸众生，有苦离苦，有畏离畏，无乐得乐，无佛法施佛法。乃至永离三途六道，同成无上佛果。黎即众生，庶是品类，众生品类千差万别，故名黎庶。因为众生，有善有恶，有男有女，有好有丑，种种不同。菩萨等视众生，犹如一子，心无分别，平等看待，以慈悲心拔苦与乐。不像世人，心存分别，恩怨分明，顺我者存，逆我者亡。信者得救，不信下地狱。那些人或能给予别人，部分的一时的，离苦得乐。终究不如菩萨，布施一切众生，平等圆满，离一切苦，得一切乐。约深意说，布请之法，即是无上菩提，或名净心，真如，实相。大而三世十方，小而纤芥微尘，无一物而非此不请之法。无以名佛，佛证之谓之佛。无以名仁，儒见之谓之仁。众生不足以见，故日用而不知。此净心实相，如天无不覆，如地无不载，如海无不容，如雨露无不润，非亲于天下，而天下自亲之。近之一身，远之万物，无所欲而不得者也。佛说是心是佛。儒家说思仁仁至，此名不请之法。

　　「如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。」这四句，是第四节喻歎。拿世间父子，来譬喻菩萨与众生的密切关係，也用来形容菩萨大慈大悲的作用。菩萨既能如纯孝的儿女，把众生看为自己的父母，使其离苦得乐。必然能令众生在离苦得乐的感恩中，也好像一个很真纯孝顺的儿子，以爱敬父母的心爱敬菩萨。菩萨本来就有无缘慈同体悲，对于一切众生，视若自己，现在见到众生离苦得乐，又能像孝子般的，来敬顺菩萨，那必然更加爱护教导，一直把众生引进到佛果上，才会罢手，这是出于父子骨肉的真情。如愣严经云:「若一众生不成佛，终不于此取泥洹。」正因为菩萨与众生，有同体的关係，不能不如此。

　　有些人认为魏译本的序分，文句不好懂，太啰嗦。其实，你只要把握住菩萨道的纲要，便可以有条不乱的，理解出经文的意义，每句每字，都是非常必要而恰当的。就以这喻歎的四句来说，不前不后，用来总结方便道所修功徳，不是很好吗?因为地上菩萨所修，是不同地前。既得明心菩提，见佛性证法身，亲证众生诸佛同一净心，就好像父子，骨肉同体，所以拿此四句来譬喻形容，真是最好不过。再说，方便道所修是出到菩提，所谓出三界到一切智海，唯识宗名为修习位。这才真实从性起修，全修在性，性修不二。才是二谛圆融，理事无碍的普贤行，也是时空无尽的普贤德。无论自利利他，都含有这种意义，与地前的菩萨行，未见性，未证真，二谛不能圆融，是有所不同的。我们那能嫌它啰嗦呢!可以说，不修方便道，就不会有佛果。

　　癸二、证

　　一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛，无量功徳。智慧圣明，不可思议。

　　此六句是歎方便道所证功徳，不出上求下化，都达于最上圆满，名为等觉菩萨，与佛几乎完全相等。本经讚歎菩萨功德，开始有「具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸」六句。结尾有此「一切善本」等六句，也是前后相呼应的。前是略歎权实二德，现在是结歎权实二德，这二德也就是方便道所证的功徳。一切善本，是歎上求实德，就是歎法身净心，究竟圆满，这是一切善法的根「本」，也是三乘圣贤，一切善人的根本。故经云:「无不从此法界流，无不还归此法界。」法界即法身净心。皆度彼岸，是歎下化权德，即歎六度万行，究竟圆成，故名皆度彼岸。以后四句，合歎二德，与歎徳开始的前四句，可说互相呼应。「具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。」所以能「悉获诸佛，无量功徳。」「智慧圣明，不可思议。」所以能「游步十方，行权方便。」是互为因果，相依相成的。怎样才算智慧圣明呢?那就是:众生流转还灭之道，三乘圣贤修证之道，皆无所不通。世间出世间的事理因果，真谛俗谛，皆无所不知。三明六通，五眼四智，无所不照。不如三界，见于三界。闻声知情，慧悟至极。这样称为智慧圣明，这样才能游步十方，行权方便，度化众生。

　　凡是达于至极的，称其为圣。如孔子称为至圣，诗有诗圣，歌有歌圣，棋有棋圣，小乘有四果圣人，大乘有十地圣人，不过唯有具足权实二智二德，修满二道五菩提的菩萨，才堪称为智慧圣明，如文殊，普贤，观音，势至，弥勒，地藏等。

　　己三、擧数

　　如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

　　这三句经文，是擧出这次参加听经法会的菩萨，有多少数目。那是多得不可称量，不可计算，而且都是像普贤，文殊，弥勒，如是相等的等觉菩萨。一时来会，是说同一时间，来参加法会。

　　其他译本，还列有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，欲天色天梵天净天，各有多少，一时云集。可见释尊这次讲无量寿经的法会，是非常隆盛，而且是难能可贵的。

　　以上我把本经证信序讲完，对于讚歎菩萨功徳，也照经文含义，简要说过。为什麽要这样讚歎呢?我觉得有七种意思，须要如此称歎。

　　第一，提示菩萨，若依二道五菩提的次第，而成就种种功徳，这是难行道。欲得菩萨行不退转，那非修满一大阿僧祇劫，登别教初地不可。因此，释迦世尊，大悲愍念末法众生，业重福轻，障深慧浅，有几人能做到。所以格外施恩，特说此经，令初心菩萨捨难取易，修念佛法门，求生净土，便得行不退及念不退。真是「五浊众生咸作成佛，千经万论皆未谈。」

　　第二，佛又恐众生，心存狭劣，不发大心，只为自了，求生净土，那又有违佛出世说法度生的本怀。因此在经前序分，由结集人来讚歎菩萨所有功德。在经中，由佛详细介绍弥陀因地，如何发大愿，修菩萨行，才得成就极乐世界，才得成佛。又为我们说出极乐世界菩萨，所成就的种种功徳。这无非要令净业行人，去狭小心，除下劣见，必须发大菩提心，勤修净业。往生极乐，是为了成就菩萨种种功徳。

　　第三，为了令众生识取进修的次第:

　　（1）先要知生死苦。如释尊游四门而出家，本经下卷所说三毒十恶的因果皆是。所谓之苦断集，慕灭修道，这是学道的通途。

　　（2）次要知解脱生死的方法。如释尊出家修道，离欲梵行，本经所说上辈往生皆是。

　　（3）当与一切众生同超生死。这就是前面所讚歎菩萨的功徳，自利利人。及本经所说，三辈往生，皆要发菩提心。愿与一切众生，同得往生成佛。

　　（4）要与一切众生，同超生死，那就最好依净土法门而修，才能三根普被，利钝全收，可与众生速超生死。

　　（5）既知修净土法门，更要如本经所说，一向专念无量寿佛，发愿回向，往生极乐。不但决定捨此报身，必超生死，而且可以生则不退，一生能得圆满二道五菩提。这是五浊末法众生，唯一可以进修的坦途，称为易中之易，径中之径。

　　第四，显示佛说本经，在一切菩萨藏中，是通中有别，别中有通。念佛往生净土是别，二道五菩提是通。不过本经着重先别后通，先求往生，然后一生圆满五菩提，此名为胜方便，易行道。这完全是对症下药，契合末法五浊众生的根机，不能不如此。如遗教经说:「我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善倒，导人善道，闻之不行，非导过也。」

　　第五，是心作佛，是心是佛，这是大乘佛法的心要。在歎德中，为我们指出「万法唯一心，一心具万行。」与本经念佛的法门，旨趣完全相同。心不念佛，心不是佛。心不作佛，心不成佛。所以本经上卷，就是说是心作佛的事理因果。下卷便双明:心净生净土，心秽受轮迴的事理因果。欲令一切众生，知苦断集，还复净心，同生西方，不入退地。我们应该如此去体会，才能真实了解歎德的意义与必要。

　　第六，歎德一科，自始至终，都是上求而后下化，自利才能利人，这是一切菩萨行的轨则。正与本经大纲上求下化，完全一致。欲学大乘，岂可不闻此经。总之，讚歎菩萨，就是勉励自己，大家必须即知即行，随分修习；不然，说时数宝，那就毫无意义了。

　　第七，无量无数的等觉菩萨，尚且来听此经，闻法修行，何况我们是博地凡夫，福轻慧浅，怎麽可以不闻此经，不修净土法门，不积集菩萨功德呢?无非要一切见闻者，见贤思齐呀!（待续）

　　丙二、发起序 分三 （2009.6.28新增）

　　丁一、世尊现瑞

　　尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。

　　发起序，又名别序，即是本经起说因缘。在前面悬谈中，知经力用一科，曾作通说别说，都可以视同本经发起因缘。现在要说的，是属于当时的实情，更能令众生，敬信奉行。

　　「尔时」，就在大众云集灵山会上的时候，也是本师在念无量寿佛的时候。「世尊」，即是释迦牟尼佛，因具有一切佛的十种德号，为世所尊，故名世尊。「诸根」，是指眼耳鼻舌身意的六根说。「悦豫」就是六根都表现出非常欢乐。「姿色」，是指整个身体的姿态和仪容说。「清净」，就是有如春风明月，给人一种清净和暖的感受。「光颜」，是指身体所发的光明颜色说。「巍巍」，就是又多又大，如经中说无量光明，无量颜色便是。这四句，是结集经的人，用来说明释尊，当时所现的瑞相，不同平常。利根众生，即能当下悟入真空妙有的实相净心。有如世尊拈花微笑，大迦叶便一见悟道。中下根人，今见瑞相，亦必生起稀有心，难遭想，心知佛陀将说殊胜妙法。有如佛说法华之前，先放白毫相光一样。佛为什麽这样欢喜呢?一为念及无量寿佛，所修所成的净土，有乐有苦，及其摄化众生的方便，可庆可喜。再为念及五浊众生，得益时至，能以净土法门，度脱生死，离苦得乐。因此表现出喜心喜相。我们更要从此体会，只要一个人是至心在念佛，必然是诸根悦豫，姿色清净。因为佛是具有常乐我净四德，至心念佛，心即是佛。有其内必有其外，当然表现在外面的，也是欢乐清净。你如不是至心念佛，那就没有。所以一个念佛的人，假使是终日愁眉苦脸，虽然终日在念佛，等于没有念，也没有懂得念佛的工夫。本师现在给我们一个示范，大家应该好好效法。

　　丁二、阿难请问佛

　　尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言:今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显要，超绝无量，未常瞻覩殊妙如今。唯然大圣，我心念言:今日世尊住奇特之法，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔。于是世尊告阿难曰:云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎!阿难白佛:无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

　　这一段文，分五节来解析，第一节是阿难说其所见。即从尊者阿难，至未常瞻覩殊妙如今。先法次喻后合。承佛圣旨，是说阿难能问，是承佛的意旨，推徳于佛，非是己能。这一点，我们要特别学习。诸位要知道，我们今天能信仰三宝，研究佛法，甚至出家修行，都是过去曾于无量佛所，种下善根，今日缘熟，承佛护念加持，才会有的。所以我时常说，学佛的人，第一要知恩报恩，尊师重道。阿难即从座起、袒肩、长跪，这是礼节。而白佛言，正说其所见，就是前面佛所现瑞相。接着举出譬喻，「如明镜净，影畅表里。」影视影现，畅是畅通。这里最好引华严经文来说明:「譬如明净镜，随对面像现，各各不相知，业性亦如是。」明净的镜光，能现出外面，以喻清净佛身的光明，照现外面。外面的面相，能影现镜中，以喻佛的诸根，又影入身光内，镜光与镜像，佛的身光与像，不一亦不异，影畅表里。诸法的业与性，也如镜光与面像，互相影畅表里，缘生无性，名为各各不相知。阿难眼见佛现瑞相，就能了达真空妙有，因缘业性的深意，而说出这样的譬喻，可见阿难不是凡辈。「威容显要，超绝无量。」这二句是合法。上句合前光颜巍巍，威合光明，容和颜貌，显要合昔。从昔以来，所未常见，今得瞻仰，生稀有心。

　　「唯然大圣」至「何故威神光光乃尔」。这是第二节，阿难申其所念。唯然，是世间应对之仪规，对上应话称唯然。又表明真实如此，不是妄语。大圣，即是对佛尊称，因为佛是一切圣人中之圣，故名大圣。阿难这时心中的感想，今对佛说，称为我心念言。先念佛功德，后念佛今所为。念佛功德共有五句:今日两字，是特别说明，我现在心念中的佛，是当前的本师，不是馀佛。「世尊」。是指释迦佛，为世所尊，故名世尊。「住奇特之法」约通突说，这句是双歎事理。以事说，上面见佛现瑞相，感到奇特。以理说，诸佛的法身，众生的佛性，这是非常奇特的。法华经喻为衣里明珠，在凡不减，在圣不增。处染不会同垢，烦恼不失其净。不生不灭，不可思议。我曾作过一首偈:「衣里明珠太希奇，尘点劫来不沾尘，法尔就非和合法，灵光独耀照古今。」佛已完全证得，故名为住。约别意说，今日佛说无量寿经，这是奇特之法。如本经说:「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转，为除五逆，诽谤正法。」一念往生，已很奇特；而且往生就能住不退转，如登地的大菩萨，真太奇特了。

　　「世雄」。即是讚佛有大雄大力大慈悲，大喜大捨济含识。「住诸佛所住」。约通途说，十方三世诸佛，同共一法身，数穷横徧，无所不住，名为诸佛所住。再如法华经所说:「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」又说:「如来室者，一切众生，大慈悲心是。如来座者，一切法空是。」这也是诸佛所住。约别意说，极乐世界的依正庄严，就是诸佛所住的大涅槃，具有常乐我净四德的境界。

　　「世眼」。佛具世间五种眼，故称世眼。佛入涅槃，众歎世间眼灭。「住导师之行。」诸佛皆名导师，我们讚佛，称为人天导师。约通途说，如法华云:「说乘一妙法，化无量众生，令入佛道。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。」又说:「恒为一切，平等说法。常演说法，曾无它事，去来坐立，终不疲厌。」说一乘法，度生成佛，时空无尽，名为住导师之行。约别意说，弥陀是接引导师，释尊是带路导师，所说净土法门，就是导师之行。如华严经譬喻说:「众人欲过五百由旬险道，有一导师，善知险道通塞之相。」众人即众人。五百由旬险道，即三祇成佛的过程，那是非常险难的。导师即释尊。善知通塞，即善知有难行易行两道。难行名为塞，今日说净土法门的易行道，名为通。开导众生捨难取易，悉得通往极乐，一生成佛，此名善知通塞之相。众生闻而不信，或信而不修，那真太对不起这两位导师了。

　　「世英」。讚美才智超胜的人，称为英才。佛是无上士，故名世英。「住最胜之道。」约通途说，佛所修三十七道品，六度万行，二道五菩提，这是诸佛成佛，最胜之道。约别意说，佛现在要说的无量寿经，那才是最胜不过的成佛之道。为什麽呢?印光大师说过:「捨此法门，九界众生，上不能圆成佛道。离此法门，十方诸佛，下不能普利群萌。」再说，不是最胜，佛又何必在八万四千法门以外，特别说这易行道的本经呢!当知:佛无所住，以众生应住而住。佛法平等，无有高下，也是以能适应众生的根欲，能使众生得益为上，如药无贵贱，以能癒病，则为良药。法华经所说良医留药的譬喻，正好为释尊说净土法门，以度五浊末法众生的写照。

　　「天尊」。天有五种:一、世天，如世间称帝王为天子。二、生天，即三界诸天。三、净天，即五竟居天。四、义天，即诸法空性。又如中国所称的知天，畏天，乐天都是。五、第一义天，即指非有非空的法身佛性说，佛已证，故称佛为第一义天，在五天中最尊最上，故名天尊。「行如来之德」。约通途说，如来德，即智无不圆，惑无不尽，生无不度，自觉、觉他，觉行满足便是。详细说，佛的福智二严，含三摄身四智，五眼六通，十力，四无畏，四无碍，十八不共法，三十二相等，皆是如来之徳。如华严经说:「虚空可繫海可量，无能说尽佛功徳。」约别意说，如来之得，即是阿弥陀，此云无量。寿命，光明，大智，大悲，大行，大愿，大行，神通，功德，度化众生，一切皆无量，今天释尊要为一切众生演说无量寿经，这便是如来之徳。

　　「去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶?何故威神光光乃尔。」这是第三节阿难所问，今佛所为。三世也包括十方。「佛佛相念」，此有四意:一、过去现在的佛，念未来的佛（现在的众生）；现在的众生，又念过现的诸佛，名为佛佛相念。二、佛是觉义，一念觉即一念佛，念念觉即念念佛，念念相续不断，名为佛佛相念。三、即念佛时，佛即是念，念即是佛，心佛不二。心不离佛，佛不离心，名为佛佛相念。四、佛是已证大圆觉，所以佛的心念无非圆觉，圆觉即是佛，故名相念。而此圆觉，一切众生都有，所以佛视众生皆是佛。众生迷此圆觉，所以众生视佛皆众生。我们现在知有圆觉，与佛无殊，这样来念佛，也是佛佛相念。如果不知圆觉，不念佛，那是埋没己灵了。

　　「得无今佛念诸佛耶?」这句，阿难是敎我们要念佛，今佛尚且念诸佛，我们怎可不念佛呢?如果我们，能以一念至诚心清净来念佛，当下这一念便是佛，念念如此，这也不是念诸佛吗?

　　「何故威神光光乃尔」?这句问词，正可说明，念佛的殊胜微妙。只要你念佛，那就有如佛一样的威神，也有如佛同样的光明。观无量寿经不是说:「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。」

　　以上三句，是为本经的发起因缘。由于佛佛相念，所以今日释尊忆念弥陀修因证果，化度众生，对娑婆众生，有莫大利益。因此特说此经，以救我们这些久溺生死，无法出离的可怜愍者，真是悲心彻骨。又这三句，就是开示我们:是心作佛，是心是佛，念佛成佛；这是一种最直接了当，最方便殊胜的法门。如观佛三昧经说:「三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」大家好好想想，佛尚如此，我们还能不念佛吗?还可以反对或诽谤面佛法门吗?

　　在说，释迦世尊，于大小乘诸经都说过后，为什麽今日偏讚西方?实因弥陀愿广缘强，成就佛身净土，摄化众生，堪称第一。特为我们说无量寿经，其中的教理行果，皆是不可思议。以教来说:会五乘同归一乘，令众生欣彼而厌此。唯有厌此，才能转凡离苦。亦唯有欣彼，才能成圣得乐。以理来说:是心是佛。弥陀即自性，念念圆明，心心实相。真是成就慧身，不由他悟。以行来说:是心作佛。心不念佛，心不是佛。念佛即是作佛，念佛必可成佛。以果来说:三根普被，同登不退，皆至无上菩提。所以前面阿难所念今佛功德五句，可说是与佛心心相印。住奇特法，住佛所住，这是讚净土法门的理与事。导师之行，是讚此法门之行。最胜之道，是讚此法门之教。如来之徳，是讚此法门之果。如来出世度生的本怀，在本经中全盘托出。真是:野色更无山间断，天光直与水相通。大家应当直下承当，切不可再因循空过，这是学人一点感想。

　　「于是世尊告阿难曰:云何阿难，诸天教汝来问佛耶?自以慧见问威颜乎!」 这四句，是第四节如来徵问。就在阿难禀白他所见所念所问后，佛陀很慈悲，而又带奖励性的问阿难。你刚才问佛的话，都是有智慧有见地的人，才能说的；这是出于你自己，还是有天人教你的呢?威颜即佛，佛说法如狮子吼，有威可畏，故名威颜。

　　「阿难白佛:无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。」这三句，是第五节阿难申答。白佛，即禀白于佛，申明是自己眼有所见，心有所感，所以有如此向佛请问，并不是诸天教我的。

　　丁三、世尊歎许说 分三

　　戊一、讚歎阿难

　　佛言: 善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才。愍念众生，问斯慧义。

　　「所问甚快」，这是总歎阿难所问，非常好。以下举出阿难三业殊胜，不像一般没有见识的人问话。阿难!汝内有很深的智慧，这是意业胜。外有真实微妙的辩才，这是口业胜。所以所问的话，既能契于世出世间的真理，更能契合末法众生的需要。尤其难得的，是非常合时，非常合于我（佛）的心，真是太好没有了，故歎其所问甚快，快就是好的意思。接着佛又称讚他是内有菩萨心，外现声闻行，这是歎其身业胜。为什麽?因为菩萨一言一行，都是慈悲怜愍，缘念一切众生。今天你阿难所问，是为了未来一切被烦恼贼所害，久沉生死的苦恼众生，请佛开示一条，人人可得出离生死的捷径。这就如华严经所说:「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」这是有智慧的菩萨，才能如此，问这些如是微妙意义，对众生有真实利益的话，故曰「问斯慧义」。又向前阿难所举五德问佛，此中皆是智慧之义，是为问斯慧义。再说，这句问斯慧义，是指佛说无量寿经，是最高深的智慧，为佛与佛，才能知能说，故名不可思议，一切诸佛所护念经。难怪佛要讚歎阿难，所问甚快，胜于供养一天下阿罗汉辟支佛，布施累劫诸天人民，所有功徳百千万倍。何以故?当来末法众生，皆因汝问，而得度脱，岂不再好没有吗?

　　戊二、讚歎如来 分四

　　己一、歎出世本怀

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切，诸天人民。

　　「无尽大悲，矜哀三界。」这二句，是总歎如来出世的本怀，即是时空无尽，矜哀三界的大悲心。以后十二句，是别明。矜是怜愍，哀是悲痛。因有大悲心为体，必然对三界内的众生，轮廻六道，苦不可言，会生起怜愍悲痛的感受。如普贤行愿品说:「诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲声菩提心，因菩提心成等正觉。」法华经也说:「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」所以如来出兴于这五浊世界，是为了光显阐扬，出离火宅，乃至成佛的菩提正道。以教化众生，超脱三界，离苦得乐，转凡成圣，这是如来出世的作用。其目的，无非拔苦与乐，欲使群萌一切众生，皆能得到拯拔救济，惠给以众生，真实快捷，了生死，出轮廻之利益。这种如来出世的因缘，是无量亿劫，很久时间才有的。有了，如与佛无缘，还是难值难见，就好像成东老母一样。所以大家要多结佛缘，例如:拜佛念佛，供养讚歎佛，凋塑绘画佛。法华经方便品说了很多，这都是与佛结缘，那就能得常生佛世，见佛闻法。佛自己说个譬喻，犹如灵瑞华，要看到灵瑞的优昙书开华，是不容易的。一般说三千年才开一次华，是经过长时的时间，乃出现世间，这不是稀有难得吗?可是，诸佛示现人间，成佛说法，比灵瑞华更难。为什麽?因为我们这个世界，尚须经过五十六亿七千万年，才有弥勒佛，来到人间，成佛度生，不是更难吗?汝阿难今天所问者，对这个世界众生来说，真是很多的人，都得到有所饶益。因为我（佛）现在要说的，是三根普被，既快又稳，既方便又容易的净土法门，要拿这与平常说的难行道不同，名为易行道，来开示教化五浊恶世中，一切在佛世，在佛灭后，乃至其他经典灭尽的时候，所有诸天人民，凡有见闻者，皆可度脱生死。这是格外施恩，你们不要当面错过呀!

　　己二、歎福智具足

　　阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。

　　这六句，是对阿难上面所念佛的五德而说。以明佛德，是从福智圆满而来。「如来正觉」，是总举佛智，以后四句，是别明福智具足。如来证得无上正等正觉，这是超九法界而独尊的智慧。如本经说:「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」

　　「其智难量」，是说佛智深广，乃对上面阿难歎佛住奇特之说法的。佛的法身，众生的佛性，非常奇特，都是具有无师智，自然智，一切种智，这是非常深广的智慧，是名其智难量。佛是显发有用，众生虽有而无用。以别意说，佛在本经讚歎弥陀:「假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知。」真是其智难量，难量者，既深且广，思量不到。

　　「多所导御」，是对上面阿难歎佛住导师之行说的。时空无尽，说一乘法，度一切众生成佛，此名多所导御。导是教导，御是调御。如法华经说:「我是如来……世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者得涅槃。今世后世如实知之。我是一切智者，一切见者，知道者，开道者，说道者。」以别意说，即本经云:「诸佛告菩萨，令见安养佛（弥陀），闻法乐受行，疾得清净处。至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。其佛（弥陀）本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」名为多所导御。

　　「慧见无碍」，是明福智自在，乃对上面阿难歎佛住最胜之道说的。佛修二道五菩提，成就福智，自在无碍。一般说佛有四无碍，华严经说佛有十种自在。又佛得五眼圆明，故名慧见无碍。古德有偈说:「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼见真空，佛眼皆具足，照异体还同。」总说，如来是诸法之王，于一切法得自在，是名「慧见无碍」。以别意说，如本经讚弥陀:「就通达神慧，游入深法门，具足功徳藏，妙智无等伦。」是为慧见无碍。

　　「无能遏绝」，是明福智无尽，乃对上面阿难歎佛行如来之德说的。佛所成就的福智二严，是无穷无尽，无有任何人，亦没有任何方法，能把它止断，遏绝即是止断。佛的报身，就是福智功德所成，是同法身一样尽未来际。如法华经说：「我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。我本行菩萨道，所成寿命（报身），今犹未尽，复倍上数。」以别意说，释尊所说无量寿经，介绍极乐世界的依正二报，都是无衰无变，教主名为无量寿，这就是福智无尽，无能遏绝。

　　己三、歎色身自在

　　以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。

　　如来前现瑞相，今说其因。「以一餐之力」，即指出施食是为主因。一餐是说至少，便得至大的胜果。所以佛弟子必须常以四事供养三宝，这样的话，施与受者，得大福报。经中说食有九种:一、段食。二、触食，六识触对可爱境界而生喜乐，资养色身。三、思食，如想梅可以止渴。四、识食， 地狱及无色界有情。以上四种为世间食。五、禅悦食。六、法喜时。七、愿食。八、念食，如念三宝或六念。九、解脱时，小乘证四果，大乘证无生忍。这五种是出世间的食。本经所说一餐之力，乃指解脱食说的，所以能得色身自在。佛的色身，要住世多久就多久。能住寿命亿百千劫，少至千年，最少至八十年，都可以。要多的话，无数无量劫，或复过于此，再多也可以。在住世时，诸根悦豫，没有老病苦，所以也就不会毁伤损害身体。而且始终保持紫金色的姿色，既光明又清净，不会变动。佛身的光彩颜色，随他的寿命长短，决定无有半点变异。这一段经文，佛虽然讚歎自己色身自在，同时也是用释众疑。因为佛刚才所现瑞相，从来未有，大众心生疑怪。现在听佛一说，便知世出世间一切事相，都有必然的因果。所现瑞相是果，佛的解脱一餐之力是因，何足为怪，大家要深信因果。本经至始至终，都在说明佛与众生的二重因果，我们要把因果两字，常挂心头。

　　己四、歎定慧圆满

　　所以者何?如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。

　　前面所说的解脱食，一餐之力为因，便能得色身自在的果。现在佛为我们进一步说明，这解脱食，又以什麽为因呢?那就是定慧都修圆满，便名为解脱食。我们如果再追问下去，定慧又以什麽为因呢?佛虽未说，但在一切经中，明白1告诉我们，止是定因，观是慧因。「如来定慧」，即是修大乘止观圆满的果。所以说，大乘止观，是一切菩萨行的总持门。止成就，证大涅槃，名如来定。观成就，证大菩提，名如来慧。「究畅无极」，是形容如来定慧二果，无有再上。修止究竟，亲证生佛同一净心，如息波入水，名为入大寂静真如性海，一得永得，无有退失，故名无极。修观畅达，法界大用，自在无碍，尽未来际，利乐有情，故名无极。因此在时空无量无限的度生事业中，于一切世间法，出世间法，都能得到自在无碍。以别意说，佛说无量寿经，就是为我们介绍，无量寿佛的修因证果，定慧圆满，摄化众生，一切自在无碍的因果事理。总之，佛所以讚歎自己福智具足等，不是自扬己徳，而是以己例人，其实是讚歎弥陀。要我们一心皈命弥陀，至心称念，回向往生，面见弥陀，闻法受记，也能成就如是福智具足，色身自在，定慧圆满啊!

　　戊三、世尊许说

　　阿难谛听，今为汝说。对曰:唯然，愿乐欲闻。

　　乙二、正宗分 分二

　　丙一、上求 分三

　　丁一、胜缘 分二

　　戊一、远缘

　　佛告阿难:乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名须弥天冠。次名须弥等曜。次名月色。次名正念。次名离垢。次名无著。次名龙天。次名夜光。次名安明顶。次名不动地。次名瑠璃妙华。次名瑠璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地种。次名月像。次名日音。次名解脱华。次名庄严光明。次名海觉神通。次名水光。次名大香。次名离尘垢。次名捨厌意。次名宝炎。次名妙顶。次名勇立。次名功徳持慧。次名蔽日月光。次名日月瑠璃光。次名无上瑠璃光。次名最上首。次名菩提华。次名月明。次名日光。次名华色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度盖行。次名净信。次名善宿。次名神威。次名法慧。次名鸾音。次名师子音。次名龙首。次名处世。如此诸佛，皆悉已过。

　　此中列出久远五十三佛，最初锭光如来，最后处世佛。如此诸佛，依次授季、成佛、度生、灭度，是为皆悉已过。为什麽要举古佛出世呢?这是为了说明，佛法是宇宙真哩，无始无终。在有佛出世时，宇宙的真理是同样存在于世间。乃往过去久远无量劫来，久久有一尊佛，兴于出世间。这很多的佛，都是证得同一的真理以后，因为有大悲本愿，所以出现到人间来，目的是为了教化度脱无量众生，皆令与诸佛一样，证得宇宙真哩，名为得到。所可度的，皆以得度。其为度的，也因佛已说法，而作为众生可以得度的因缘。佛的化缘事毕，乃取灭度。这样诸佛相续出世，就好比世间的灯灯相续，无有尽期，显出了法身（真理）常住，所以佛种不绝。众生也依此因缘，方得闻法修行成佛。如法华经说:「是法住法位，世间相常住。…..佛种从缘起，是故说一乘。」一乘的意思，有四:一、真理只有一个，以所证的真理，无有差别，名为理一。什麽才算真理呢?依佛所证所说，那就是:诸法唯一心，亦不得一心之相，而具一切心之用。所谓心造天堂，心造地狱。古德有诗说:「万法都由心想成，如心画物物成形，六凡四圣皆心画，诸佛当初也众生。」二、十方三世一切佛，都是证得这真理，而称为佛，以已证的人，无有差别，名为人一。三、诸佛出世说法，都是同样开示佛所知所见，虽然有时用些方便，但终归是说明佛自己所证的，以教化众生，同佛所证，这也没有差别。如法华经说:「如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。」名为教一。四、众生能得有缘见佛闻法，不论闻的是方便法，真实法，只要如法修行，毕竟都是菩萨道，皆当成佛，名为行一。所以常不轻菩萨，见四众弟子，都说汝等所行是菩萨道，皆当成佛。我们要从一乘去体会五十三佛，兴出于世，就是佛种从缘起，是故说一乘的真实意义，便可了解，无量寿佛修因证果度生，也是一乘佛法的具体说明。弥陀因地，不但与诸佛缘深，而且是依诸佛为缘起，种下很深的善根，才得成佛。如法华经说，弥陀也是无量劫前，十六王子之一。从那时开始，便于无量佛所，植诸善根，常修梵行，受持佛智（真理），开示众生。可见弥陀，不但在五十三佛所，结下成佛度生的因缘，而是在无量佛所，久远以来，行菩萨道，积集德本。

　　本经所列五十三佛次序，是相续向后推，汉译吴译，也一样。但汉译只举三十六佛，吴译只列三十二佛，而且皆存梵音。唐译仅列四十二佛，而次序又是向前推。虽然各种译本有所不同，这是原有梵文，有广说，有略说，不必去考证谁是谁非。关于五十三佛的名号，毋须一一加以详细解析。总之不出法、喻、徳、相、用五类。 如锭光如来，到月色如来，这皆以譬喻立名。正念，离垢，无著，这属以徳。龙天，夜光又是喻。安明顶（即灌顶），不动地这是以法。瑠璃妙华，到月像是以相。日音是法喻合称，佛说法音，有如日光普照故。解脱华、庄严光明、海觉神通皆以徳。水光、大香是以喻。离尘垢，捨厌意是以徳。宝炎、妙顶是以相。勇立、功徳持慧，蔽日月光是以用。日月瑠璃光，无上瑠璃光是以喻。最上首，菩提华是德喻合称。月明、日光、华色王，水月光，皆以相。除痴冥、度盖行是以用。净信、善宿、威神、法慧是以法。鸾因、师子音、龙因是以喻。处世是以用立名，处于世间，度化众生故。

　　戊二、近缘

　　尔时，次有佛，名世自在王，如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。

　　「尔时」，是指处世如来灭度以后，再次有佛出世，名「世自在王」，这是别名。「如来」至「佛」，是诸佛皆有的十种通号。梵语「楼夷亘罗」，此云世自在，与观自在菩萨的梵音相同，王是称歎自在无有超过。这一尊佛，是在燃灯佛以前第四十三尊的佛，于一切法得自在，故以徳立此名号。

　　佛德无量，名亦无边，经中皆擧十号以摄其馀。现将这十种通号，简略说明:「如来。」金刚经说:不来亦不去，故名如来。这是约理，依真谛说的。成实论说:乘如实道来成正觉。这是依真俗二谛说。佛证得真哩，依这真理来人间示现成佛，名为如来。智度论说:「如法相解，如法相说，故名如来。」上句是证法，下句是教法，这是约佛法来说。智论又有颂说:「如如境智合，故能处处现，功德和法身，处处应现住。」这是说，要以能见真理（如）的智慧，去证见诸法真理（如），这样境与智相合，所以能够与诸法真理一样，无所不在，无所不合，处处皆可现出来，故名如来。而所现的虽然是应化身，但也就是功德报身和真理法身，三身是和合不异的，所以能来世间。处处应现，住世说法。怎样说呢?要依二谛，如诸法的真实相，法有说有，法空说空。「应供」。瑜伽师地论说:以得应得义理（真理），应作无上福田，应受一切供养。「等正觉」。这是无上正等正觉的简称，亦有译为正徧知，这是超九法界的称谓。表示佛既具有如理智，名为正觉。更具有如量智，名为等觉或徧知。如理智证真谛，如量智证俗谛，佛所证不出此二谛真哩，故名等正觉。「明行足」。智度论说:明是指佛已成就宿命，天眼，漏尽三明。行是指佛已修圆满戒定慧三无漏学。足字是究竟圆满义。亦有解析名是智，行是福，成佛则福智具足，这也可通。「善逝」。即好去的意思。智度论说:善逝者，于诸三昧，无量大智慧中去。或云好说，能契理契机而说。以上五种，多属佛的自利，但亦兼利他的德号。「世间解」。瑜伽师地论说:善知正觉、有情、器世间，一切品类染净相，名世间解。这是约佛的自行及化他说。有如法华经所说:唯佛与佛究尽诸法实相，所谓如是相，如是性，乃至本末究竟。这十如是，是三世间的真实相，唯佛才能究竟完全了解，故名世间解。同时佛出世说法度生，也无非要令世间众生，也能了解这十如是，此是世间的必然因果律，没有一法一人不如此的。「无上士」。约佛自己，是或尽智圆，没有人可以超过说。约佛化他，那是指佛，超出天人魔梵，唯一能度众生了生死成佛的人。「调御丈夫」。就是善能调伏导御一切众生的大丈夫，所以经中说，女人不能成佛。「天人师」。以为佛才堪作一切天人的老师说。其实包括六道众生的老师，以上摄下，故称天人师。「佛」。即是觉者，含义如悬谈中说。以上五种德号，多属利他，亦兼自利。因为到了佛果，必然自他不二，如悬谈显教要义中所说明。「世尊」。具有如上十种德号，开出去可有无量功德，这样的人，是为一切世间所尊重尊敬，故名世尊，这是总称。

　　上来佛的十种通号，已简略讲解。称理来说，心佛众生，三无差别，总是一心之德。此心不来不去，故名如来。此心堪作无上福田，故名应供。此心具真俗二谛，如理如量二智，故名等正觉。此心能修三学，能发三明，故明行足。此心能至一切三昧，无量大智，及佛身佛土中，故名善逝。此心具百界千如，故名世间解。此心为万法之王，故名无上士。此心总摄十八界，故名调御丈夫。此心为万行之师，故名天人师。此心灵灵觉觉，故名佛。此心含藏十法界依正因果，为世尊重，无有过者，故名世尊。

　　本经从声闻菩萨会集，至法藏胜缘。托事表法，全显圆教一乘。如前述菩萨功德，世尊现瑞歎德，是表一心而起万行，一即一切。本节所述胜缘，由远而近，先值五十三佛，表菩萨修因证果的五十三位次。后值世自在王佛，即表五十三次，全归卷舒自在的一心，万行一心，一切即一。不同儱侗真如，徧空法性。

　　丁二、胜行 分四

　　戊一、法藏因地 分三

　　己一、闻法发心

　　时有国王。闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。

　　当时有国王，名法藏。国号清泰，父名月上，母名殊胜妙颜，子名月明。因闻世自在王佛说法，满心怀着欢悦愉快，立即在内心启发了无上正真的菩提心。菩提，此云道，意即心。这就是上求佛道，下化众生的心。一般所说四弘誓愿，便是无上正真道意。所以智者大师，在次第禅门中说:「所谓发菩提心，即是菩萨以中道慧，正观诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿。善知四愿摄一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清净菩提心。」这位国王，就是如此发心。另外法藏发心，还有别意在。那就有如昙鸾大师的往生论注所说:「言发无上菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即是摄取众生，生有佛国土心。」法藏发愿，就是要摄取一切众生，生到他的佛国。

　　己二、出家修行

　　弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。

　　这几句经文，简略说明法藏国王，既发无上菩提心，当然不会再贪恋世间名利与享乐，而走上出家真正修行的菩提正道。国家及王位，是应当敬重爱惜的，但是与成佛度生的大事比较起来，那就不足惜了。在十九世纪的西欧，自由风气正盛行时，曾有几句名言:「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。」这位国王，抛弃国家而不顾，捐捨王位而不恋，去出家修行，作一个息恶行慈，上求下化的沙门，这种精神是更伟大的。他是为一切众生，不仅为人类，去求取了脱生死，获得究竟的解脱自由，而把国家与王位，两者皆抛弃了。我们的本师释迦佛，也如此。法藏出家作沙门的法名，仍然是「号曰法藏」。释迦佛在世时，所度的出家众，如舍利弗，目键连等，都是照他原有的姓名称呼，没有另取法名。佛法传到中国的初期，也是这样。

　　「高才勇哲，与世超异」，这二句，不但讚歎法藏，其实为一切出家人，树立了一种模范标准。由此可知，出家修行，是少数的人才可以，不是一般人都可出家作沙门。高才是指天姿才能，都要高人一等。勇哲是指断欲梵行，上求下化。如印光大师说:「要出家的人，第一，必须真实发自利利人的大菩提心，第二，要有过人的天姿，才可以出家，否则不可。」所谓:出家乃大丈夫之事，非将相所能为。也是说出家人，必须有高才勇哲的大丈夫志节，才能超过世间的的将相，可以作为人天的师表。如果还与世人一样，贪求财色名食睡。甚至还不如世间的正人君子，那还能算是一个名符其实的沙门。因此，印光大师大声疾呼:不要滥剃度，滥传戒。「高才勇哲」，是讚歎法藏天姿过人-才徳非常高尚，意志坚固不退，修行勇勐精进，心智也很明哲。明哲是指对事理因果等，都非常清晰明白。「与世超异」，是讚歎其发心与胜德-以真实发自利利人的大菩提心，一言一行，威仪痒序，难行能行，难忍能忍，难断能断，永断淫欲，守身如玉。与世间的人比较起来，就是皇帝将相也做不到，显得非常的超胜特异。据于伽师地论说:沙门有四种。一、活道。二、污道。三、说道。四、胜义。法藏是胜义沙门。何以故?经文说:与世超异故。又沙门，是当时印度一般出家修道人的通称。在佛法中出家的，别称为释子沙门，这也超异其他的沙门。因为一般的沙门，只是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。唯有释子沙门，除此之外，更要具有慈悲心，上求下化。依于众生发大悲心，因大悲心，而发菩提心，因菩提心，才成正觉的佛。所以法藏沙门，是属于释子沙门的一类。

　　己三、发菩提心 分三

　　诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三市，长跪合掌，以颂讚曰:

　　礼敬诸佛，称讚如来，这是普贤十大愿王的首要，也是做一个出家人的基本要求。如果依佛出家后，而不拜佛，不讚佛，那是非佛弟子，是魔眷属。法藏菩萨，是佛的真子，出家后，马上到是自在王佛的面前，五体投地，稽手佛足。拜佛以后，向佛右绕三市，称讚如来名号。然后在佛前长跪合掌，表示以最诚敬的心，以颂讚佛曰。颂有二种，一是重颂，法华经中的颂，多属此种。一是孤起颂，如本经现说的。颂有如中国的诗，以简短的文句，表达美妙深广的含意，不过印度的偈颂，不论平仄相对。法藏菩萨所讚佛求愿的颂词，四具为一偈，共有二十偈。初是歎佛功德有七偈，次是愿上求下化有十偈，后是请佛证知有三偈。这全部是偈颂，就是法藏菩萨正发无上菩提心文。净业行人，要发菩提心，不妨照此而发。不但文义週到，也包含了我们所以要往生极乐，庄严净土，成熟众生的意思，更可与法藏菩萨同愿同行，当然必能得到无量寿佛的慈悲摄受，速得成就上求下化。

　　庚一、歎佛功德

　　光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来颜容，超世无伦。正觉大音，响流十方。戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。无名欲怒，世尊永无。人雄师子。神德无量。功勋广大，智慧深妙，光明威乡，震动大千。

　　这七偈讚歎佛的功徳，也就是法藏菩萨，发菩提心所求的功徳。可分四节来说:第一节歎佛身业。如来身业，光明与颜色，都是巍巍盛大。如一般讚佛说:佛身犹如紫金容，亦如千日放光明。这是因为如来，有无量无边的威德神通所致。如是殊胜的佛光，照耀明亮，世间再没有与此相等的。就是天上的日月，和海中的摩尼如意珠，如果遇见佛光，那它们的光燄照耀，就失去作用。皆悉被佛光所隐蔽，犹如乌云聚合，黑墨一团。这六句，是讚歎佛的身光巍巍。如来的容貌与颜色，都是超过世间一切众生，无有一人可以伦比，这是讚歎佛的颜色巍巍。

　　第二节歎佛口业。已得正觉的佛陀，口业不可思议，宣说大乘的法音，响亮地普徧流传十方世界。而且佛以正觉大人的声音说法，十方世界的众生，随类各得了解，没有半点阻碍，这真是太希有了。

　　第三节歎佛意乐。佛的净戒、多闻、精进，以及甚深的三昧，具足权实二智的智慧，还有种种威神功德，都是世间独一无侣的。确实是最殊胜，最希有。所以讚佛偈说:「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」以上是歎六度所成就的殊胜意业。如来深思审查，谛观真俗二谛，善念诸佛法海，以此方便，故能证得一真法界，自性清净心，这是诸法的真如实相。对诸法因果事理的缘起奥妙，也能穷尽了达；而且一一究竟了解其横的互相关係，纵的相续关係，可说达于涯底了。这是歎佛的智德园满。无明欲怒，就是贪瞋痴三毒，也叫做三根本烦恼，三不善根。凡圣的差别，就在这里。世尊永无，所以佛是圣人，而且是圣中圣。因为佛是把烦恼的现行种子习气，一切都断乾净，连最后一品俱生无明，也以金刚喩定断尽，所以永远再不会有无明烦恼生起。这是歎佛的断徳圆满。

　　第四节节歎佛的三业。佛陀是人中的雄勐丈夫，有大雄大力大慈悲，大喜大捨济含识，就好像世间的百兽之王，大狮子。伟大的佛陀，你的三业神妙不可思议，成就的功徳，更是无量无边。你的三业所作的功业和勋绩，是徧满于广大法界，这是无法讚歎完的。如行愿品说:「以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬讚歎一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周徧。」虽然能这样来称歎，也是不能穷尽。为什麽?因为佛的三业，都是依智慧所起，这种智慧，深而没有底，妙而不可言。如法华经说:「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛，所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇勐精进，成就甚深未曾有法……取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。」因此佛的光明，和有威可敬的相貌，还有如狮子吼般的说法，都能震动三千大千世界，令一切众生归投敬仰，闻法修行，得到佛法的利益。可以说，凡有见闻者，无有空过。像这些诸佛自利利他的功德，是我法藏今日发菩提心，所要求同样得到的呀!

　　庚二、愿上求下化

　　愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，光明悉照，徧此诸国。如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

　　这一段偈颂，是法藏菩萨所发无上菩提心的正愿，无非上求佛身净土，下以摄化十方众生，也就是四弘誓愿，分二节来说。第一节愿求佛果，愿行佛因。法藏菩萨自称:愿我将来作佛，能相齐等于圣中之圣，法中之王。完全过度那分段与变易的，二种生死长流，而到达那常乐我净的，靡不解脱大涅槃彼岸，这是求佛果。为了完成如上的佛果，我愿修行六度之因。例如以布施度，来调伏悭贪之意。还有持戒修忍，和精进不懈，像如是的修福行，是不够的。我更要勤修三昧禅波罗蜜，智慧的般若波罗蜜。这样定慧具足的修慧行，那才是最殊胜的，无有再上的了。我誓愿证得无上的佛果；更愿普行六度，以此作为成佛的因，来达成此上求下化的大愿。这十句，就是法门无量誓愿学，属于上求。在我修行六度之因，或已达到成佛之果。对于十方世界，一切众生，所有三苦八苦，乃至无量苦难，无量恐惧，我当义不容辞的，为一切众生，作拔苦与乐。而且要使一切众生，都能断除所有的烦恼业障，获得最大安乐。什麽是最大安乐呢?那就是未度有情令得度，已度之使成佛，都得到佛果的大涅槃。我法藏所求的功德，及佛的大涅槃，不是为了自己，而是为了要给一切众生，都能得到最大的安乐。这就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，属于下化。

　　「假令有佛」，到「坚正不却」，这八句是校量，显出发菩提心的超胜。假使有很多的佛，有多少呢?就算百千亿万吧!不但是佛，还有无量的三乘圣贤，都是息妄契真，果证无生的大圣。这些阿罗汉、辟支佛，及地上菩萨的圣僧，数目更多，有如恒河中的沙子。我发心都要去一一如法供养，而且他们所需要的一切，我都办到。像这样，供养的对象，是无量的无上福田。供养的财物，又是包括一切所需。我能供养的心，更是大得很，有多少斯等诸佛和圣僧，我一概要供养。这可以说，必定有世间最大的福报吧!但是，如果拿来与我所发菩提心的功德，互相比较的话，那就大大的不如了，简直无法相比。因为发菩提心，是成佛之因，求成佛之道，将来必然有成佛的果，佛果的功德福报，那是世间所有的功德福报，不能相比的。华严经说:「发心毕竟二无别，如是二心初心难，发心必能成正觉，是故我礼初发心。」这也很明显告诉我们，初发菩提心，比成佛还难，那它的功德，更加可贵。何况，我法藏发的心，是坚固不动，真正的上求下化大菩提心。非达到目的，我是永远不退却的。所谓有愿必成，有志竟成，我法藏有如是的绝对相信。

　　第二节愿求净土，愿摄众生，也无非上求下化。譬如恒河中的沙子，多得难以形容，十方诸佛，亦复如是。有佛必各有世界，因此诸佛世界，复不可计算。像这样无数的佛刹国土，都有佛的圆光，又名常光的光明，经常普照他自己的佛国；同时佛又互相放光，普徧照耀如此诸佛的国土，就像一室千灯，光光相照。这些诸佛净土，都是佛在因地发菩堤新，行菩萨道，一直如是愿行相资，精进不息，使得成就如是庄严，清净光明，不可思议。可是诸佛的清净法身，圆满报身，以及千百亿万化身，更是威德神通，难以测量，尤其不可思议。今天我法藏发愿:假令我将来能得作佛的话，我所成的佛身不但要与诸佛一样，而且更超胜，圆光徧照十方佛土。我所修成的国土，在一切佛的净土中，是最庄严，最清净，最光明，最超胜，要称为第一，才满我的愿。怎样算第一呢?那听我法藏说吧!有国土必有天人大众，衆要第一。在其国土中的众生，都是希奇微「妙」，超过其他佛国的众生。如本经后面说:彼国天人大众，皆是虚无之身，无极之体，非天非人。彼国菩萨，皆当究竟一生补处。生彼国者，皆悉具足三十二相，这真是希有第一。再来，就是我修行成佛的道场，也要超胜其他佛国，绝对不能与我相比，这样称为第一。如本经说:其道场数高四百万哩，枝叶四布各二十万里，衆宝合成，照耀无极，一切庄严，随应而现。还有我法藏以种种功德成就庄严的国土，就有如大涅槃，具足常乐我净，微妙不可思议的境界，这是无法以语言文字来形容表达的。而在一切佛的净土中，绝对无有可与我的净土相等，可说是独一无双的第一。

　　不过，法藏要事先申明:将来所修成庄严安乐无比的净土，不是为了自己享乐，也不是炫耀自己的才能。我的用意和目的，当然是为了拿这最好的世界，去摄受十方一切，轮迴生死，苦不可言的众生。这完全出于慈悲的哀愍心，无非要度脱一切可怜愍的众生，出离生死，都来生在我这无有众苦，但受诸乐的极乐世界。凡是十方世界中，有听我成佛的名号，或有听到极乐世界的净土，希望来生我国的，人人都能满愿，命终决定可以到我的净土。不过有一个条件，那就必须至心信乐，内心非常欢悦，愿生我国。好比如囚出狱，如病得医，如溺得救，有一种死里逃生的欢喜心。同时要有至诚老实，来称念我的佛名。所谓一句弥陀无别念，这就是至诚清净心，这样念佛，才得生到我的国土。如果已生到我国，那不用说，人人都得到无比的快乐，所谓禅悦乐、法喜乐、解脱乐、涅槃乐，总说包括十方世界，所有一切快乐。同时也就得到最大的安稳，所谓阿鞞跋致。无论是戒定慧，若修若证，若身若心，若自若利他，都是很快的，没有丝毫障碍，永不退转，一直辗转增上，直至成佛。这还有什麽，可以比生我的净土更安稳呢?

　　庚三、请佛证知

　　幸佛明信，是我真证。发愿于笔，力精所欲。十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

　　首先请世自在王佛，为自己发菩堤心作证。这一点很重要，如现在世界各国的总统宣誓就职，必须请一位德高望重的宗教师，或大法官，当场监誓见证。发菩提心，是要登大法王位的，唯有请佛，堪作证明。

　　法藏菩萨满心欢喜的说:我今天非常庆幸，得在世自在王佛面前，至诚发愿，上求下话。希望佛相信我所发的愿，是真实不虚的，证明我当来，必定得到无上佛果。因为唯有佛，才是可作我真实证明印可的人。

　　再来，我要请十方诸佛，为我作证。为什麽呢?因为我既于彼世自在王佛前发愿，不是只有愿无行，空愿无益的。我决定要努力，在十方诸佛世界，精进勇勐，修行菩萨道，来达到我所欲的佛果。我这点愿心希望，非达目的，绝不终止。十方世尊，都是智慧无有障碍，所以我要请诸佛作证。同时要令此诸佛世尊，先了知我的心愿，才能时常对我的起心动念，及所有行为，加以警策指导，使我行愿相符，直至成佛。假使我在行菩萨道的过程中，身心遭遇到，难行、难忍、难捨、难进的情况，停止不能前进时。我要请诸佛，以不可思议的三业轮加持我，使我虽然在诸苦毒中，我仍然能如愿修行，对菩萨道的一切，能形、能忍、能捨、能精进不退。而且更能忍受一切挫折苦难，不得佛果，终不退悔。

　　法藏菩萨发菩提心的偈颂，已经讲好。全部偈文的系统，就是:愿我也能具足佛的三业功德。愿修成佛之因的六度万行。愿成就最好的佛身净土，以摄化众生。愿令十方一切众生，生我国土，同成佛道。愿诸佛为我印证，有愿必成。从本经后文所说，弥陀的修因证果，摄化有情来看，法藏菩萨所发菩提心，可以说完全实现。因为只要真发无上正觉的心，一切愿王，如弥陀的四十八愿，药师佛的十二大愿，都从此心出生。一切净土，如极乐世界，净瑠璃世界，亦由此建立。为什麽呢?一切法不离自心故，心生则种种发生故。法藏菩萨，随顺自己所发菩提心，摄取诸佛净土的优点，修集种种庄严净土的功德，建立最优美安乐的佛果，普度众生，这是一切众生，修行成果的榜样。我们今天，得闻此经，如果也能发菩提心，修净土行，求生极乐；则与法藏菩萨心心相印，阿弥陀佛当会为我们，伸手授记，如是自在王佛所说:会当剋果，何愿不得。

　　戊二、至心精进 分四

　　己一、请示修行

　　佛告阿难，法藏比丘说此颂已，而白佛言。唯然世尊，我发无上正觉知心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。佛告阿难，时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。

　　「说此颂已」，是结前生后。「而白佛言」以下是法藏菩萨请示修行，分三段来说。第一段法藏请法。「唯然世尊」，是对世自在王佛说:我法藏今为菩萨道，已真实发了无上正觉的菩提心，愿上求下化，早得如佛。愿佛为我广说，如何修行的经典，和能得成就的法门。我当依教如法修行，才不致于盲修瞎炼，徒劳无功。我修行菩萨道，是必须依照我刚才所发的菩提愿。摄取一切佛国，所有清净庄严，建立我愿求的无量庄严，最为清净微妙的净土。令我于今生今世，便可速疾成就「正觉」的佛果

　　其次，我将成佛的名号，及庄严安乐的净土，来摄化众生。就是要在十方世界，劝众生念我的佛名，欢喜要生到我的净土。这样我必定去接引，都能生到我的国土。便把他们无量劫来，生生死死，劝苦的根本，和轮廻不息的果报，一起都拔掉了，永远没有众苦，但受一切的快乐。我这种发心，可以说都胜过其他诸佛，要怎麽去修行，才能满院，才称合我的愿心呢?

　　第二段世自在王佛欲说先拒。并以称讚法藏菩萨，使其生起欢喜心，尊重想。佛对他说:如汝所请问如何修行净土法门，及如何可得庄严佛身佛土的胜果，是不用我来说的。因为汝已亲近过无量诸佛，高才勇哲，久修梵行，受持佛智，世间的人，都无法与汝相比，汝自己当然会知道。

　　可是，法藏菩萨，究竟与众不同，他没有丝毫的自满，或自以为是。我们只要看他前面所发的菩提心，就可想见，他不是泛泛的菩萨，他是一个「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的大心菩萨。尤其是他确实能知恩报恩，尊师重道。所以他对佛禀白说，这是第三段殷重再求。我要所修所成的佛身净土，所摄化众生的事理因果，其中的要义，那是非常弘广，而又非常深奥的。这是如来甚深行处，有谁能知。这非是我法藏，所能知见的境界。唯愿世尊，广大的，详细为我开示，敷扬演说，诸佛如来，如何修行成就净土之行。我法藏闻佛说了以后，当然会如佛所说，老实去思惟修行。这样才能成就圆满我所愿求的，清净佛身，和庄严净土。令一切众生闻名称念，发愿往生，了脱生死，离苦得乐。我们由此可知，净土法门，是知难行易，正与 国父孙中山先生所说「知难行易」学说，大致相同。

　　己二、正示行法

　　尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言:譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。

　　「尔时」，就在法藏菩萨再次请求的时候。世自在王佛，知其利根大智，高才勇哲，明白事理。而且具足大悲心，志愿求高深无上佛国。诱发愿要度广多无量的众生，这是一个最适合修净土法门的根器。即刻便为法藏比丘而说经言。说的什麽经呢不是说什麽玄妙，也不是说有什麽秘诀，只开示修行的心要:乃在「至心精进」四个字。佛先举譬喻，然后合法，使法藏菩萨一听就明了。譬如大海，海中的水，真是多得不可说。可是有一人，他要用量米的斗，去把海水全部取空，这真是太难了。可是，海水到底还是有数量的。只要有恒心，能经历无量劫数的时间，尚可把水取穷，一直到底，而得到大海中，很多微妙的珍宝。以下是合法。假使修菩萨道的人，能像用斗取海水的人一样，也有恒心，更有至诚专一的心，上求下化。虽然同样经历无量劫数，仍然精进不退，求道不达目的，决不终止的话，必然也会获得他所愿求相当的果报，如佛身净土等。决定没有任何心愿，不能得到。

　　讲到这里，我们可以举本师，过去生中行菩萨道，是如何的至心精进，才把精进波罗蜜修圆满。佛在过去，为国王太子，名大施。发菩提心，向龙王求得如意珠宝，可以随心所欲，要什麽有什麽，来布施众生。但刚得到珠宝，正要回国，一不小心，失落在大海中。他便发愿，我无论要经过多长时间，必定要把海水取空，找回失去的宝珠，好布施众生一切需要。发了愿，便一再用水桶去取海水。诸天见到这种情形，都来帮取，结果把海水取空一半。龙王既感动又害怕，赶快把如意珠宝再呈送给大施太子。

　　什麽是至心精进呢?至心，即是至极之心，有理有事。约理说:至心便是不生不灭，生佛平等的心，亦即阿弥陀、大圆觉，自性清净心，一念具三千性相的界尔之心。也就是真实智慧，真如法身，亦名般若心。真智无知，法身无相。无知故能无所不知，以真实而称智慧者，明智慧非作非非作。无相故能无所不相，以真如名法身者，名法身非色非非色。离四句绝百非，心行处灭，言语道断，不可思议，唯证方知，是为至心。约事说:至心便是诚恳专一至极之心。广说:如发菩提心，便是至大、至圆、至正、至实、至顿，不是小、偏、邪、权、渐。如修菩萨道，便是至真、至善、至净、至广、至久、至刚、至健，有为有手，没有一点虚伪、疑惑、垢秽、狭劣、退悔、畏难、懈怠、改变。如慈悲喜捨四无量心，便是至大无外，至久不息，时空无尽，是名至心。又如有定有慧，定会均等的心，能至菩提涅槃，即是至心。所以三乘共修的三十七道品，法相虽有多种，归纳不出定慧精进，亦即至心精进为修道之不二法门。约儒家说:至心即是忠恕，诚意，正心。说话要诚信，待人要诚实。约修净土法门来说:至心精进，便是一向专念，无量寿佛。专念即至心，一向即精进故。所谓至心专念，就是至成恭敬，专一无二，名为无后心无间心。相当于禅宗祖师所说:「截断众流，涵盖乾坤。」此心即弥陀，此心即极乐。念佛能做到海枯石烂，此志不移。念兹在兹，废寝忘食，就差不多。相当于善导大师所说四修中的恭敬修，无馀修。也与观经所说，上品上生，必须发三种心中的至诚心深心，弥陀经所说，若一日若七日，一心不乱的心，大致相同。怎样才算一向精进呢?信愿念行四门，相续不断的增上进步，尽报精修，便是一向精进。相当于四修中的无间修，长期修。一般说:难行能行，难忍能忍。儒家说:贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。如日月运行，四时相续。易经也说:「天行健，君子以自强不息」。要如莲池大师所说:「少闲话，绝闲事，不闲走，做到年无闲悦，月无闲日，日无闲时，念兹在兹。」就算至心精进了。

　　世自在王佛，开示修行的心要，就在至心精进。这是很平常的话，并没有什麽神秘。也不像外道，说有什麽开关点窍。而且说了很好的譬喻，大家听了，有何感想?我想要能至心精进，必须先能无我。看看我们的本师，六年苦行。以及古今佛门弟子，凡有一点成就，那一个没有具足无我精神，才能至心精进。愣严经说:「理可顿悟，事须渐修。」所以必须先理解无我，才能至心精进，惑尽智圆，自利利他。佛世的阿那律尊者，七日目不交睫。周利槃陀尊者，至心念扫帚二字证果。禅宗的达摩祖师，面壁九年。二祖慧可大师，断臂求法。赵州八十岁，还行脚参访善知识。虚云老和尚，三年朝拜五台山，以报母恩。清凉国师，十事自誓，十事自励。玄奘大师，为法忘身。智者大师，诵法华而见灵山说法。净土宗的初慧远大师，三十年不出庐山，六时行道，不废寸阴。二祖善导大师，每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门，提倡专修，三十馀年未尝卧睡。四祖法照大师，以至诚心，亲历五台圣境，面见文殊菩萨，金口宣扬念佛法门。六祖延寿大师，日课一○八佛事，夜到别峰念佛，每日念佛名十万。七祖省常大师，刺血书经，领众念佛，日夜精勤。十一祖省庵大师，瞻礼阿育王寺佛舍利，先后燃五指供佛，跪舍利塔前发四十八愿，感舍利放光，日夜课佛十万声。十二祖彻悟大师，日限尺香晤客，过此惟礼拜持念。开示大众说:「直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无什无闲，愈久愈挫，转持转切。」净土宗自庐山开始至今，将近一千七百年，其间除历代祖师外。有仙乐来迎而不去的，有天童请驾而不喜的，有银台要换金台的，有求佛提前来接的，其他胜事更多，详见往生传中所载。归纳来说，都不出「至心精进」所成就。我们学佛修行，应当拿他们做榜样，也要着实从这四字用心下手才好。切不可空腹高心，貌视先贤古德学成一个会说不行的伶俐汉，一个赖佛偷生的懒散和，或者学成索隐行怪的外道，那就太自误误人了。

　　当知，六道众生，唯人道能具有无我精神，至心精进，上求下话。而老实人又比聪明人，更能具有。诸佛菩萨及历代祖师，都是无我的老实人呀!世间做人，在学问事业，或名节上，有点成就的，也少不了要能无我，至心精进。科学家的发明，如牛顿，爱迪生等。宗教家的耶稣，宁上十字架。哲学家的苏格拉底，宁愿服毒而死。我国古圣先贤，如孔子学而不厌，诲人不倦。夏禹治水，苏武牧羊。文天祥的正气歌，诸葛亮的出师表。史可法，岳飞的精忠报国。越王句践的卧薪嚐胆。乃至国父革命，八年抗战。还有孟姜女的哭长城。那一件，不是「无我至心精进」的表现?我曾作了一副对联以自勉:「人有至心精进，求道不止，会当尅果，何愿不得。」「事无大小难易，尽心而为，勤能补拙，有志竟成。」也可作为诸位求学做人的参考。

　　总之，佛教的特胜，在能无我。一切凡夫外道，都执有我。如果学佛，一切为自我，自私自利，求名求利，就算至心精进，也不是佛弟子。谈到修行，事不能急功近利，或投机取巧的，也没有什麽神秘。今日有些佛弟子，不明无我及至心精进的重要，总希望有什麽便宜可捡，有什麽秘密可传可得，难免朝三暮四，见异思迁。虽然念佛，而不能老实念佛。听说有跑西方，跟着瞎跑。听某法师说:每月那几天拜什麽佛，这样功德大，也跟着这样拜。听人说:念「南无极乐世界，三十六万亿一十一万九千五百，同名同号阿弥陀佛。」这样念，能于一声中念得多，也便跟人这样去念。听人说:有弘愿本愿念佛法门，只要有信仰心，完全靠弥陀的弘愿本愿摄受，不论其他修行，就可以往生，这不是太便宜，太方便吗?我何必去吃这麽多的苦，这样不能，那样不可。还要至心精进念佛，修诸功德起不是傻瓜；因此也跟别人去修弘愿本愿念佛法门了。有些听人说:修禅好，直指人心，见性成佛，还要念佛生西方干吗?修密好，三密相应，即身成佛，也用不着持斋吃素。或听人说:学教好，你看某法师，讲经说法有几百几千人听，皈依的信徒多得很，好神气，何必修念佛法门。还有听人说:炼丹练气功，练瑜伽，可以长寿，这个更适合我的需要，念佛干吗?更有些人，听人说:诵某部经，持什麽咒，功德最大。拜什麽忏，最能消业障；便跟着去诵去持去拜。今天听说某寺某道场，招待好，法师好，便常跑某道场。明天听说别的道场好，又去赶热闹。看他既很虔诚，又很发心，道场跑遍，忙得团团转，可是把阿弥陀佛的名号，丢到天边去了。像如上我所举的例子，这样念佛，还能成就净业，往生净土吗?还能称得上，事一个真实正信的佛弟子吗?我说这些，不是讥笑讽刺别人，也不识自讚毁他，更不是给人泼冷水，断人善根，阻人修行。是希望所有佛弟子，都能领取是自在王佛的开示，效法法藏菩萨，及过去先哲，拿稳修行的方向盘:「至心专一，精进不懈，求道不止（不变）。」必然会当尅果，有愿必成，同生西方，同成佛道。唯有这样，才不辜负佛恩，也不辜负自己学佛修行一番呀!再说:中华民族所以能绵延五千年，成为世界最悠久的民族，就靠这「至心精进」的民族精神。只要这四字保持不失，任何险难终能克服，一切惊涛骇浪，都阻止不了我们民族的继续前进!凡是中国人，必须把握住「至心精进」，才不会愧对我们的祖先，才能庄敬自强，处变不惊，使我们的国家民族，永远光芒万丈，成为人类历史的唯一巨星。

　　世自在王佛为法藏菩萨，开是修行心要后，接着对他广说二百一十亿诸佛刹土中，种种功德，严净，广大的相状。并且说明正报的天人，依报的国土，都是有其必然的因果。什麽是因果呢?三界唯心，万法唯识，心净国土净，心净众生净，这就是古今不易的因果。假使天人皆有净心善行，就会感得净妙的国土。相反的如果是秽心恶行，那就必得麤浊的世界。法藏!汝既发了无上菩提心，又希望修净土行，要成就最清净安乐的佛国，以摄化众生。我应当随喜满汝的心愿。于是，以佛神力，就将二百一十亿诸佛国土，其中有净土，也有秽土，悉皆显现在法藏眼前，使其亲见明白，就好比在镜中自见面像一样。有人问:观经中韦提希夫人所见，都是净土。为什麽世自在王佛，现与法藏菩萨看的，要有净有秽呢?答:这是佛的逗机施教。韦提希只希望速离浊世，往生净土，故佛只现净而无秽。法藏菩萨是上求下话，一面要摄取一切净土的优点，一面要避免一些秽土的缺点，来建立一个第一的净土，摄化十方众生。所以佛就显现净秽世界的真实相给他看，使他有所选择，在修行时有所应修应断，才能成就纯净无秽的国土。

　　当知:世间法相念念不住，净可变秽，秽可变净。要能得纯净土而相续，非作功德不可，念佛是一切功德中王。可是功德也属有为法，亦缘起缘灭，要使功徳相续增上，那就必须无我至心，精进不止才能够。法藏听了佛的开示，及见了净秽佛土。便以无我至心精进为体，修诸功德为用，相续不断，一直到完成他的佛身净土。仍以无我至心精进为体，十方接引众生为用，相续不息，要把众生度尽，才肯罢休。这种精神，如是修行，是我们一切念佛弟子的模范。大家对以上正示行法，这一段经文，千万不要轻易读过。不然，佛法懂得再多，而没有无我的精神，至心精进，行解并重去修证，还是得不到真实利益。本师不是说过:我与阿难，同时发菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成为佛。

　　己三、依教修行

　　时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉者见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。

　　法藏听佛开示完毕，既求法得法，又亲见诸佛净土，便随闻即行，起闻思修三慧。这一点也值得我们效法。假使徒闻不行，等于吴文。因为佛法，不是当研究学问用的，是用来自利利人，了脱生死，成佛作祖的。就算你懂得很多，能说能写，只能成为佛学通家，不能成为出世圣贤。法藏菩萨，所以能成佛，就在即知即行，知行合一，这是行菩萨道，很重要的关键。他闻到佛为他所说，二百一十亿净严国土情况，而且承佛神力，皆悉者见。这是闻慧，而且是见闻具足的，由此生信发愿，才可称为深信切愿。一般宗教都一样，要能得信心坚固，必须对他所信的事理，有亲身得到一番体验，此名宗教经验，那就不会动摇了。净业行人，也最好至心精进，求其现生得见净土，这样成就的信愿，才是往生的主力。不过，先要求自己心净，不求净心，只求见佛净土，那容易着魔。而且所见要与净土三经合，要与所修观净合，不合便是错误的修习。假使我们不能亲见，则当以佛的言教为绝对准确，不生疑惑。若有疑惑，虽然念佛，修诸功徳，只能生在极乐世界的边地，那就失去大力，本经有明确的教诫。

　　「起发无上殊胜之愿」，这句是指法藏菩萨，修净世界愿说的，即是后面四十八愿，这是无有人超过其上，而且是最殊胜，不可思议的大愿。发愿一点特别重要，为什麽?学佛修行，是否正确?能不能自利利人?