尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

这节课，我们开始讲第二品经：

首先，我们来看一看这一段经文：

〖又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。〗

我们先把有关名词解释一下。

首先看〖贤护〗。

“贤护”是什么意思呢？是既能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。贤护菩萨是释迦牟尼佛在家修学净土的弟子，地位与普贤、文殊、观音、势至相同，都是等觉菩萨。贤护菩萨的名号，是代表“如来善护念诸菩萨”义。

下面，再看〖等十六〗。

以下列出的十五位，来自他方世界，有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。这一段经文里，一共是十六位菩萨。

下面看〖正士〗。

“正”是正知正见，“士”是知识分子。知见与佛相同的知识分子称为正士，也称大士，是菩萨的别名。

第二位菩萨，〖善思惟菩萨〗。

这位菩萨，他的思想见解都是纯善的，代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。

第三位菩萨，〖慧辩才菩萨〗。

这位菩萨是有智慧、有口才，能把净宗的教理教义说得让人相信。

以上两位菩萨表“难信能信”。哪两位呢？就是善思惟菩萨、慧辩才菩萨。这两位菩萨表法，是表“难信能信”。

第四位，〖观无住菩萨〗。

观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人，对一切法，心不执著、不留恋，念佛求往生。

第五位，〖神通华菩萨〗。

表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门，介绍给广大群众，让大家都能够明白，都能够接受。

第六位，〖光英菩萨〗。

表光明英发。“光明”是智慧，“英发”是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。

第七位，〖宝幢菩萨〗。

“幢”是圆筒形的旗帜。古时候，如果道场有讲经时，就把“幢”挂在寺院外的旗杆上，通知大众可以来听经了，所以“幢”表宣扬佛法，“宝幢”表宣扬最殊胜的佛法。以此，在这里表宣扬本经的法缘是无比殊胜的。

第八位，〖智上菩萨〗。

“智”是智慧，“上”是最上第一。在此代表修学本经就能得到无上的智慧。

第九位，〖寂根菩萨〗。

“寂”是寂静，“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂静是修行的根本。在这里代表依照这部经修学，就能得身心清净。

第十位，〖信慧菩萨〗。

表能深信本经。

第十一位，〖愿慧菩萨〗。

表肯发愿学习，求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。

十二位，〖香象菩萨〗。

是比喻念佛的能量很大，能帮助我们超越十法界。

以上三位菩萨，是代表往生的三个必要的条件：信、愿、行，也就是我们所说的三资粮。

第十三位，〖宝英菩萨〗。

“宝”是智慧宝藏，“英”是精华。“宝英”是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退，决定成佛。

第十四位，〖中住菩萨〗。

“中”表示中道，“住”表示安住。把心安住在这部经上，安住在这一句佛号上，就能得到中道的第一真理。

第十五位，〖制行菩萨〗。

“制行”是指控制我们的思想行为，念佛就是制行。在这里代表持戒念佛。

最后一位，〖解脱菩萨〗。

“解”，解脱烦恼。“脱”，脱离六道，脱离十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。

看最后，〖而为上首〗。

这十六位大菩萨，代表在家众菩萨众的上首。

在第一品中，同修们是否还记得举出了三位菩萨？他们是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，这三位菩萨是出家众。

在这一品中，举出了十六位菩萨，这十六位菩萨都是在家众。为什么出家众只举了三个，而在家众举出了十六个，这表示什么？是表这部《无量寿经》主要是以在家人为度脱对象，再进一步说，这部经是佛专为我们在家人说的。

我们能不能感受到佛恩浩荡？如果我们遇到了这部经，遇到了这个法门，又当面错过了，那真是太可惜了。因为你错过了成佛的机缘。

讲到这，我想很多同修会感动的。因为以前这个理念可能不是太清楚的，不知道这部经是佛专为我们在家众生说的，所以我们是否应该生起感恩之心！

在这十六位菩萨当中，除了第一位贤护菩萨是示现在娑婆世界，他是释迦牟尼佛在世时的弟子。其他的十五位菩萨，都是他方世界的菩萨，来到了灵鹫山听法的，来参加释迦牟尼佛的这一次无比殊胜的法会，来做影响众。那这又代表什么呢？代表十方无量无边诸佛世界都讲这一部经，都护念这一部经。

我再说一遍，代表十方无量无边诸佛世界都讲这一部经，都护念这一部经。他们听说佛在灵鹫山讲《无量寿经》，就从他方佛国来此听经，说明这个法会是“一切诸佛所说”。最后这句话也很重要，不单单是释迦牟尼佛说，而是“一切诸佛所说”。

佛菩萨的名号都是表法的。佛菩萨没有自己的名号，他们的名号，是因为众生的需要而生的。

比如说〖释迦牟尼佛〗这个佛号，是怎么生的呢？

是在这个时代，就是释迦牟尼佛所教学的这个教区，这个世界的众生业障很重，没有慈悲心，自私自利，所以佛用“释迦”二字。“释迦”表示什么？是“仁慈”的意思。刚才我前面说，因为我们现在这个世界，众生业障重，缺少慈悲心，很自私自利，所以佛用“释迦”这两个字，这两个字是表示“仁慈”。其次，这个世界的众生，一天到晚妄念纷飞、心不清净，所以佛用“牟尼”两个字。牟尼是寂灭的意思。

假如释迦牟尼佛是去西方极乐世界作佛，他这个名号，肯定就不是释迦牟尼了，因为西方极乐世界人人大慈大悲、清净寂灭。所以说，佛的名号都是表法的。

在这一品经里，列举出了十六位在家菩萨的名号，当然也都是用来表法的。

我们一个一个来看，比如说〖贤护菩萨〗。

他是表什么法呢？表“如来善护念诸菩萨”，这个护念的意义很深，诸佛如来必定要护念真正念佛发心求道的学生。无论你是在家还是出家，只要你发这个道心，真正依教奉行，诸佛如来没有不护念的。这可以说是第一层意思。第二层意思就是教导我们如果你遇到了真正发道心的同修，我们要尽心尽力地去护持，给他们提供方便的修学条件。如果我们不能护持真正发道心的同修，诸佛菩萨怎么能护念我们呢？道理是一样的。所以我们要想得到一切诸佛如来的护持，我们也要护持真正的学佛人，真正断恶修善的人，这是我们义不容辞的责任。想想我们自己本身，是不是做到了这一点。

比如说，下面这一位〖观无住菩萨〗。

看到这个名号，我们就会想起《金刚经》上的非常重要的两句话“应无所住，而生其心”，六祖惠能大师就是从这两句话上开悟的。菩萨在这里告诉我们，《无量寿经》跟《金刚经》没有两样。《无量寿经》包括了全部的《金刚经》，包括了全部的《般若经》。观无住菩萨在这里暗示我们，用他这个名号告诉我们什么？学《般若》不如学《无量寿经》。这个可能我们很多同修，是第一次听说。我再说一遍，《无量寿经》包括了全部的《金刚经》，包括了全部的《般若经》。观无住菩萨暗示我们学《般若》不如学《无量寿经》。

再比如下一位〖神通华菩萨〗。

表行愿方便无不具足。有障碍就不方便。行愿方便就是《华严经》上讲的“四无碍法界”。哪四无碍呢？就是：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。神通华菩萨这个名号，在暗示我们什么呢？暗示我们学《华严》不如学《无量寿经》，真是表法意趣甚深甚广。

再接着往下说〖光英菩萨〗。

表无量无边深广的智慧，都是由一句阿弥陀佛显发出来的，显示出本经之德用无边。

再比如〖宝幢菩萨〗。

表智慧殊胜，表弘法利生，代表弘法之法缘殊胜。

下一位是〖智上菩萨〗。

无上的妙智。在本经之中，代表本经的内容是无上的智慧。如果你想求智慧，不必念六百卷《大般若经》，显示出本经之殊胜，无有一法不具足。

再比如，〖寂根菩萨〗。

表《无量寿经》是六根清净的修行方法。还有“信慧菩萨”，“愿慧菩萨”，“香象菩萨”，这三尊菩萨在一起，表净土三资粮，也就是三个重要的修学条件：要信、要愿、要行。

再比如，〖宝英菩萨〗。

表愿海万德庄严。表性所含无尽的宝藏，无尽的智慧。

再比如，〖中住菩萨〗。

表阿弥陀佛是中道第一义谛，玄妙之极，方便之极，平常之极。

再比如，〖制行菩萨〗。

表持戒念佛，这是修行的下手之处。再具体点说，就是老法师告诉我们的那五个修学科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王。这句阿弥陀佛佛号，把这五个科目统统都包括进去了。

最后一位，〖解脱菩萨〗。

他排在最后，代表果报，果报是得大自在。

以上十六位在家菩萨的表法，给了我们一个坚定的信念，就是在家修行一样能够成佛！

特别是末法时期，出家修行反而比在家修行难。

出家真修行的人反而少了，为什么呢？为什么说出家修行的人反而少了呢？不是说出家人少了，而是说出家修行的人少了。为什么？大家都有目共睹，忙着盖大庙，忙着应酬，天天搞法会，度死人，整天忙这些，哪有什么工夫修行。所以说现在很多出家人的修行，反而不如在家人得力。在家人一天可以念几万声佛号，出家人比不上在家人，就从这一点来说也是这样。

末法时期，世事颠倒。佛陀在世的时候，修行成就的排序，很多人都清楚。那个时候，修行成就的排序是：出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。那现在是怎么样一种情况呢？正好颠倒了。现在是：在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众第四。这个排序，应该这样说，真是佛法的一种悲哀。

现在大家都富裕起来了，有了一定的经济基础，开始忙着建道场盖大庙。庙宇盖得越来越富丽堂皇，数量多、规模大，却把我们本师释迦牟尼佛教化众生的本怀忘了。就是我们是干什么的，把世尊的本怀忘掉了。出家人不能深入经藏，不能弘法利生，佛法就衰微了。我们眼前的事实，每个人都看得清清楚楚。

释迦牟尼佛是我们的本师，我们的本师已经给我们做出了榜样。四十九年讲经说法，教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，帮助众生成佛，这是释迦牟尼佛的本怀。除了讲经教学之外，我们的世尊没有做过别的事情。可是我们现在所做的，正好与我们本师本怀背道而驰。

有人说，是不是我们现代人的头脑不如古人？是不是我们现代人的福报不如古人大？老法师告诉我们，绝对不是。是什么原因呢？老法师这样说的，我们现代人的头脑比古代人聪明，福报比古人大。那为什么反而道心退却了呢？很重要的一个原因是我们没有往释迦牟尼佛的正道上走，我们把路走邪了。因为我们走上了邪路，所以才导致了目前的现状。末法时期就是这种现状。

有同修问，什么是释迦牟尼佛的正路？一句话，讲经教学、教化众生，这是释迦牟尼佛的正路。那什么是邪路呢？除了讲经教学，统统是邪路。注意这个词“统统”，离开了讲经教学，统统是邪路，这个统统代表所有。那你想，唯一的正路，讲经教学。除了这条路，其他都是邪路。因为走上了邪路，所以就失去了道心，造作了罪业，这些应该引起我们足够的警觉了。

这一段经文讲到这里，我们把它总结概况一下，这一段经文要表达的是什么意思。

这一段的“贤护菩萨”，是与释迦牟尼佛同时代的此方世界的菩萨。其他十五位菩萨，则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号中、含义中，让我们认识这部经典的殊胜。第十五位，“制行菩萨”，教我们修行下手的方法，持名念佛。最后一位，“解脱菩萨”，代表修行的果报。这十六位菩萨，都是在家菩萨的上首。这一段，就是我对这一段经文的一个概括总结。

〖咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。〗

也先解释一下有关名词。这个“咸共”的“咸”，就是都的意思，全部的意思。“共”是共同，“遵”是遵守，“修”是修行。“普贤大士之德”，普贤菩萨之德无量无边，说之不尽，总的归纳起来，是大家熟悉的十大愿王。

这十大愿王的名目如下：“一礼敬诸佛。二称赞如来。三广修供养。四忏悔业障。五随喜功德。六请转法轮。七请佛住世。八常随佛学。九恒顺众生。十普皆回向。”这就是普贤菩萨的十大愿王。

下面，我们具体看一下，这一段经文里的每一句经是什么意思。

先看〖具足无量行愿〗。

就是说，以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨的十大愿王，所以他们也如普贤菩萨一样，具足无量的行愿。

下一句，〖安住一切功德法中〗。

“安住”是安住不动的意思。“一切功德法”，是菩萨修行成佛以后的圆满功德。这里是教育我们，只要把心安住在这一句佛号上，就是安住在一切功德法中。

后面有“游步”，就是游戏神通。

“行权方便”，很善于教导，能随众生不同的程度，给予不同的教育。这是菩萨们的神通游戏，自在游行，感化救度十方世界的一切众生，随顺众生的需要，来协助教化他们。

“入佛法藏”，对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。“佛”是觉悟、明了。“法”是世出世间一切法。“藏”是含藏的意思。

“究竟彼岸”就是达到究竟圆满的成佛果位。

这是上面这段经文，比较难理解的一些词语，先把它简单地给大家解释一下。

下面，我们看具体的经文。

第一句〖咸共遵修普贤大士之德〗。

这句经文是说明与会的这些大众，在这些大众里，有比丘众、有二乘众、有菩萨众、有出家众、有在家众。所有出席这次大会的这些大众们，没有一个不修普贤大士之德。所以说普贤大士之德，是建立在前面讲过的五个科目中的前四个科目的基础上。

刚才我说了五个科目是什么，再说一遍这四个科目，就是它的前四个科目：三福，六和，三学，六度。如果没有这四个科目，哪来的普贤大士之德？这四个科目，是普贤大士之德的基础，是决定不可以缺少的。尤其是三福和六和，就好像是盖房子的地基，如果盖房子地基没有打牢，这房子怎么能盖得起来？即使是勉强地把这个房子盖起来了，由于地基不牢，它也会坍塌的。所以我们学佛，一定要打好这个修行的地基。

“普贤大士之德”是什么？就是《华严经》里讲的十大愿王，从“礼敬诸佛”到“普皆回向”。普贤行跟其他的菩萨行究竟有什么不同，这是这一段经文，就这一句经文里的一个重点。就是究竟普贤行和其他的菩萨行有什么区别，有什么不同呢？这是我们必须要搞清楚的。

普贤行的最大特点就是心量广大，永远没有疲厌，这是他的特色。因此学佛人，首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想自己的小家庭，念念想自己的亲朋好友，这样的念头太小了，圈子也太小了。普贤菩萨是念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，这一点没有一个菩萨能比得上，尽虚空遍法界一个众生都不漏。

这一句话特别值得我们学习，特别值得我们注意，就是“尽虚空遍法界，一个众生都不漏”，你说普贤菩萨的心量该有多么大！

我们现在也在修普贤行，这个大心量我们究竟学来没学来，还是只是说说而已。所以，普贤行可以这样说，是真正的圆满行。圆满就是没有缺欠。普贤行是圆满行。

如果我们不了解这个意义，我们对于十大愿王，便永远不能真正地理解。只有你理解了这个意义，才是我们对普贤行有了真正的了解和认识。我们如果理解了这个，有一个什么样的感觉没有？就是古大德曾经说过：《华严》和《法华》这两部大经，是《无量寿经》的导引文字。这句话可能是仍然有些同修不太理解。

大家都知道《华严经》和《法华经》，是佛四十九年所讲的经典里，非常重要的两部经。现在说《华严经》和《法华经》这两部大经，不过是《无量寿经》的导引文字而已。有很多同修，一时半会儿好像理解不了。事实是这样的，我把它讲到这里，同修们在修学的过程当中，渐渐地去理解，逐渐就会理解的。

就像我前面多次说过的，《无量寿经》是通往极乐世界的主桥。《华严经》和《法华经》是上这个主桥的引桥，就是这么一个关系。大家都知道《华严经》到最后，是普贤菩萨“十大愿王导归极乐”。念佛人的一句阿弥陀佛，圆摄十大愿王。注意这个词圆摄，念佛人的一句阿弥陀佛，圆摄十大愿王。

真的一句佛号中有十大愿王，即“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。所以从开始讲到现在，大家一个突出的印象就是，阿弥陀佛一句佛号是太重要了。这一层一层地给大家讲解，这个印象肯定也是越来越深刻。

因为讲到了普贤菩萨的十大愿王，那咱们就讲一讲，这个“十大愿”究竟都是什么？有的同修知道，有的同修熟悉，有的同修还不完全知道。

第一，〖礼敬诸佛〗。

“礼”是外表有礼貌，“敬”是内心真诚。内敬外礼，“礼敬”就是这个意思。“诸佛”，看到这个字样，很多同修以为，看到诸佛菩萨的形象，就要去恭恭敬敬地礼拜，这就是“礼敬诸佛”。可能现在，我们有许多同修是这样认识的。就是见到佛像恭敬地去礼拜，这就叫“礼敬诸佛”。老法师告诉我们，如果要是这样去会意，普贤菩萨会流眼泪的。因为什么呢？你把他的意思全搞错了，“礼敬诸佛”不是这个意思。

到底应该怎么样是“礼敬诸佛”呢？

《华严经》上讲得很明白，就是一切众生本来是佛，这是我们礼敬的对象。诸佛是谁？

答案：一切众生即是！

我们这个认识，恐怕以前大概没有那么深刻吧。我们以为佛像就是佛，不以为众生是佛。有的同修说众生是佛，但是也是在口头说说而已，实际内心深处，没有把众生真正地看作是佛。

要求我们是对佛怎么样恭敬，对一切众生要同等恭敬。这个修饰语“同等”两个字，就是说你对佛怎么样恭敬，你对一切众生就要同等恭敬，这叫“礼敬诸佛”。

这回听明白了以后，我们就知道，我们不能小瞧我们身边的任何一个众生。过去我一再说，包括蟑螂、蚂蚁、蚊虫，它们都是未来诸佛。我们礼敬它们，就要像礼敬我们所说的礼敬佛像一样去礼敬，这就对了。这就叫同等礼敬。

在这里，我给大家举一个小例子。

最近我多少有一点感受。就是我现在所在这个道场，有几个小动物。有六条狗，有一只小猫咪，就像我们这个小道场的一个成员，我们就是这样对待它们的。我们对待这些小动物，没有把它们看作是动物，而是把它们看作是我们当中的一员，它们都是未来佛。我们对它们是很爱护、很关心的，没有一个人去伤害它们。

你们从这些小动物的名字里，就可以知道了。这六条小狗，它们的名字是，一个叫“大悟”，不是大彻大悟嘛，我们这个小狗狗有一个叫大悟。还有一个叫“一真”，一真法界嘛，一真。还有一个叫“觉觉”，不是要觉悟嘛，破迷开悟，有一只小狗叫觉觉。还有一只小狗叫“西西”，还有一只叫“归归”，两个合起来，就是“西归”，要回归西方极乐世界嘛，所以西西、归归。最后一条，就是我家里原来的那个小“刘优秘”。这就是六条小狗。它们也和睦相处，互相也不打仗，挺好的。还一只白色的小猫咪，名字叫“自在”。这个自在，就是我们修行要的果报，不是希望幸福自在嘛，我们那小猫咪就叫“自在”。这六条小狗和这一只小猫咪也和睦相处，就这个景象真是挺感人的。

我在这里举这个例子，就是告诉大家，一切众生都是未来佛。我们都要礼敬，不可以轻视，不可以小瞧，更不可以看不起他们。

老法师曾经给我们举了这样一个例子。这个例子是什么呢？说我们今天给人写信，最后不是要落款嘛，落款要落名字。我们学佛的同修往往都习惯署完名字以后，后面写合十。老法师说，写“合十”，不肯写“顶礼”，这一点你就没有修普贤行。

看到这里的时候，我真的大吃一惊。因为什么呢？老法师要不说，我真不知道这回事儿。我就曾经这样写过，比如说我给某某法师写信，我最后署名就是“刘素云合十”。我真的这样写过。虽然次数不是太多，但是毕竟是写过。如果没听老法师这么说，我确实是不知道。

老法师给个答案，就是理由，为什么说你写“合十”不写“顶礼”，你就没有修普贤行？老法师是这样说的：你落款合十，就说明，你认为你给写信的对方，他不如你，你认为你比他强。那你就想啊，我比你强我凭啥要给你顶礼，写个合十就不错了。老法师就这么给我们剖析的。我听了以后我就想，真得多学多看，否则，有很多东西因为不懂就犯错了。

老法师说，你不给他顶礼，你怎么知道他不如你。因为什么呢？因为他和释迦牟尼佛没有两样，他和阿弥陀佛也没有两样。你见着阿弥陀佛，见着释迦牟尼佛，你顶不顶礼？你肯定是顶礼，你不会只合十的。为什么你给他写信，你就不顶礼呢？是说明你自己的心里有贡高我慢，你觉得你比他强，所以，我给你合十就可以了。

看到这儿我就想，真是学一点咱们就要落实一点。从今天开始，咱们就要把这种分别、执著给它去掉，要把小心量变成大心量。因为什么呢？我们写个顶礼不费什么事。但是它表示你心里的念头是不是正确的。当今人们最缺少的就是礼敬，就是诚敬，总觉得自己很了不起。

老法师一再告诫我们说：诚敬是性德。我们要把性德开显出来，这要从我们每一个人做起，是不是这样？老法师教我们，他说：别人对我合十，我给他顶礼；别人对我鞠躬，对我点头，我给他行礼。就是告诉我们，你一定要比对方做得更好一些，不能当作口号来讲。

有的人说我瞧不起某某某，这个你就错了。就在平等对待众生的这方面，应该这样说我这些年，我一直在努力做。现在身边的同修，有些时候也说，我对待众生平等，没有分别、没有执著，有时候我还觉得挺得意。现在和普贤行一对照，那差距是太远了。真的是很惭愧！我就想从现在开始，从零做起，好好修普贤行，把普贤行在心里扎根，在行动上落实。

下面，再说“诸佛”，不但是指有情众生，《华严经》上说“情与无情，同圆种智。”

大经上也常说“一切众生皆有佛性”，这是指有情众生说的。那么无情众生呢？老法师告诉我们：“有情众生有佛性，无情众生有法性。两个性是一不是二。”就是佛性和法性，是一不是二。所以，他们是无二无别的。

因此，不但对一切人要礼敬，对一切事和物也要礼敬，这才是真正的普贤行。

老法师给我们举出这样的例子，《华严经》里的善财童子，给我们做了一个榜样。什么榜样呢？因为，五十三参里，五十三位善友有出家的、有在家的，是五十三位菩萨示现的。出家的有五个人，其余的都是在家的。男女老少，各行各业，有善人、有恶人，有修正法的，有修外道的，还有修邪道的。善财童子对这五十三个人，是平等的恭敬。无论是善人，还是恶人，他们的佛性是平等的，佛性没有善恶。所以，老法师举善财童子这个例子，告诉我们，对一切众生都要平等地礼敬。

有同修说了，刘老师，您刚才说，对事、对物也要礼敬，那怎么礼敬啊？桌椅板凳我们天天也去磕头？这个理解就有偏差。对物要礼敬，为什么？因为物有法性，刚才说了。那对有法性的这个物，究竟应该怎么样礼敬呢？摆得整整齐齐，保持得干干净净，这就是礼敬。

我在这里说这个例子不是笑话人。有的人家里规规矩矩、整整齐齐，你进去一看，你第一感觉，挺爽，让你心情挺愉快的。这是一种。实际它倒不一定这个家怎么华丽，不是这样的。有的家庭很简单，也没有什么豪华的东西，但是它就给人一种舒服的感觉。有的家里呢，就是什么东西都没有固定的地方，乱七八糟的。

我记得，我曾经给大家举过一个例子。我见过一个这样的佛友，她家是供了一尊观音菩萨。咱们就不说她家里乱到什么程度，我说用那三个字是比较确切的，就是脏、乱、差。不说她家怎么样，咱们就说，她这个所谓的佛堂。她这个佛堂呢，也叫不上一个佛堂，就是在一张桌子上，供了一尊观音菩萨。如果条件就是这样，无可挑剔。你能不能把它收拾得干净利索一点，就是脏抹布、乱手巾、什么衣服，乱七八糟的，都在这桌子上放着。然后观音菩萨前面，拉了一根铁丝儿。铁丝儿上是挂得滴溜当啷，反正叫人一看心里都堵得慌。

你这个完全可以动动手，就可以把它摆得整整齐齐，桌子擦得干干净净，这不就是对物的礼敬嘛，也是对菩萨的礼敬啊。你说在菩萨眼前，摆了那么多乱七八糟的东西，甚至连——说不好听的，连没洗的袜子都在上面堆着，这对菩萨都不礼敬吧，对物也不礼敬啊。

比如说，有一次，我跟我非常熟悉的一个人说，我说你用的那个毛巾，你弄完了、拧完了以后，你能不能把它抖落得板板整整的，挂在那个杆儿上或者铁丝儿上，拧巴拧巴一抖落。我说就像那个干巴鱼似的，一条一条的，都搁那个杆儿上这么当啷着，挂着。你这个，你就是对物不礼敬。这个不费吹灰之力，举手之劳，就可以做到的。

有的同修说，那对这些物也得磕头，我刚才说了，那个理解是错误的，不是这样的。你对物爱护，你就是礼敬。

我再给你举个例子。比如说，咱们，尤其是小夫妻，老夫妻也不是没有，咱们小夫妻因为年轻气盛，可能有些时候俩人弄点不痛快、别扭了，有的就开始动手了。动手了，有很多的时候就摔东西。反正碗啊，盘子啊，什么玩意儿得手，拿过去就摔过去。然后这碗也碎了，盘子也打了。

我为什么举这个例子呢？我年轻的时候，这事我干过。因为我和我老伴儿俩，就两条：一条，是怄气，谁也不跟谁说话。我没说嘛，两个月一句话不说，那都是我干的事。再一个，就是气到一定程度了，没地方发泄这个怨气，怎么办呢？摔东西。所以我家那个碗啊，碟子啊，盘子啊，反正没少让我摔碎。摔完了以后怎么办？那你吃饭还得用，上商店再买呗。最后自己明白了，不能再摔了。因为啥？你摔完了你还得去买，你那不是傻气嘛，你买不得花钱嘛，你不是一笔浪费嘛！

我在这里举这个例子，就是告诉同修们，如果是小两口有点矛盾，搁嘴说，但是我不主张骂人。我为什么摔东西呢？因为我不会骂人，我不会打仗。所以急眼了我就摔东西，就拿这个发泄自己那个不满情绪，你这个就是对物不礼敬吧。你说那碗招着你了吗？那碟子惹着你了吗？你干嘛把人家都摔碎了，是不是这样，那不讲理嘛。

所以对物的礼敬，就是把它摆整齐，收拾干净，这是对物的礼敬。

那有的人说，那事咋礼敬啊？那事也没有个形象，也不像物，那桌椅板凳、锅碗瓢盆的，它们都有形象。那事没形象，那怎么恭敬呢？就是认真负责、尽心尽力，去把你这份工作、这份事情，给它做好，这就是对事的恭敬。你别不负责任，嘻里马哈，那就是对事的不恭敬。

在这里，我想说一点什么呢，就是要入乡随俗，这礼敬要入乡随俗。我以前是不是举过这个例子？有一次，我从香港要到广州。香港同修送我和刁居士我们几个去火车站，要坐火车。到了火车站以后，它有一个栏杆儿，中间有一道门，就是我们得通过这个门进去以后，然后检票上车。这栏杆儿外面，就是送我们离开香港的同修们。

结果就在那个门外，香港的同修和我们刁居士，这就”阿弥陀佛””阿弥陀佛”，你给我鞠躬，我给你合十。就在那个门口，因为还有其他的旅客，人家也要经过那个门。那他们在这，你给我行礼，我给你鞠躬，全都在“阿弥陀佛”。我看都要引起围观了。那些人都搁旁边看，寻思这些人干嘛呀？可能都把我们这些人当精神病了。

后来，我就赶快拽了刁居士一把，我说行了、行了，赶快进去吧。叫我拽着她胳膊，给她提溜进去了。然后香港的同修也笑了。后来我跟刁居士说，我说这个不行，人家那是公共场合。这是我遇到的一次。以后，我们就注意这个了，那就简单的一告别，“阿弥陀佛”，就可以了。不能连搂带抱的，带拽着的，然后又“阿弥陀佛”没完没了的，你磕头我行礼的。这时候不是入乡随俗了，你影响公共场所秩序了，是不是？

还有一次，我记得是我们出国那一次，在机场候机。老法师我们都在椅子上坐着。这个时候，来了一些人，我估计可能也是学佛的。见着老法师以后，一大片，跪下来给老法师顶礼。老法师紧着说，一礼、一礼。那已经跪下了，开始礼拜了，老法师也没法说了。师父就说，一礼、一礼。结果这些人是一礼不行，必须得三礼。

后来老法师跟我们说，像这个就不太合适。因为机场候机大厅，这是公共场所，不可以这样的。这个我们就记住了。就是你在什么场合，应该用什么礼节，你得明白。你不能越杠，得入乡随俗，这个就对了。如果做过分了，你说我礼敬嘛，那就过分了，也谈不上礼敬了，是不是？就这个，在这里我跟大家说一下。这是第一愿。

第二，〖称赞如来〗。

第一个是“礼敬诸佛”，这第二是“称赞如来”。为什么把“诸佛”改为“如来”？它有它的深刻的意义。“诸佛”是从形象说的，“如来”是从性德上说的。

比如说，在《金刚经》里，有的时候说诸佛，有的时候说如来，有很多人不理解，说怎么回事呢？一会这么说、一会那么说。这回我讲到这，大家就明白了。凡是称诸佛，都是从“相”上说的；凡是称如来，都是从“性”上说的。由此可知，在形象上，我们要平等地恭敬，决定没有分别执著。但是在性德的开显上，确实有迷悟之分。因此，称赞与礼敬是有差别的。这回听懂了吧？一个是从“相”上说的，一个是从“性”上说的，两者是有差别的。

在善财童子“五十三参”里，我们可以看到，与性德相应的，善财童子就称赞；与性德不相应的，善财童子便礼敬而不赞叹。比如说，胜热婆罗门，他是代表愚痴，善财对他礼敬而不赞叹；甘露火王瞋恚心大，报复心重，善财对他礼敬而无赞叹；筏苏蜜多女是一个妓女，善财对她有礼敬，没有赞叹。这就是五十三参里面其中的三位，唯独这三个人没有赞叹，其他的都赞叹。说明了什么？为什么赞叹用“如来”，而不是用“诸佛”？老法师告诉我们，说“善”要与“真性”相应，就是善要与你的本性，你的真性相应，才值得赞叹。如果与心性不相应，与大乘佛法不相应，都不能赞叹。所以，我们以后要注意，什么时候我们礼敬，什么时候赞叹，一定要把这个分寸把握好。

老法师老人家慈悲，为我们举了这样一个例子说明。他说，现在台湾的佛教，做慈善救济事业的很多，很广泛。老法师说：我在讲经的过程当中，对这个从来没有赞叹过。

当时我听到这，看到这，我又有疑惑了，为什么呢？做慈善事业，那不是好事嘛，为什么不赞叹呢？

师父给的解释是这样的：虽然慈善事业是善法，我为什么不赞叹？因为它是世间的善法，不是大乘的佛法。在这，说那个善法是世间的善法，不是大乘的善法。说：如果我们对世间的善法加以赞叹，换句话说，可能会让人误解，这就是佛法。老法师给的答案就是这样的。说：如果是这样，也是误导众生，这就大错特错了。

比如说学校，小学也好，中学也好，大学也好，学校的事业是什么？是教学。如果教学有成绩，我们应该给予赞叹。如果学校偶尔地做那么一次社会救济的慈善事业，也值得我们赞叹。但是如果作为一所学校，把学业荒废了，老师们不教书了，学生们不念书了，天天去社会上做慈善事业。你想想，我们还要不要赞叹？因为把自己本分事业舍弃掉了，这个我们不能赞叹。赞叹一定要与性德相应。

佛法的本分是什么？是如来家业。如来家业是弘法利生，普度众生，协助一切众生破迷开悟。离开了这个，老法师说这叫不务正业。这个理念，同修们能不能理解，能不能接受？就是我们什么时候该礼敬，什么时候该赞叹，老法师是举例子给我们说明的。我们是不是应该听得懂。

比如说，以前的寺院和庵堂都是佛法的教育机构。我们在大经上读到，佛寺每天是二时讲经，二时修行。二时就我们今天来说是八小时。你想想，佛寺八个小时讲经，八个小时修行。修行不外乎两大类，一是参禅，二是念佛，这是修行。念佛的人，每天是在念佛堂念佛八小时，在讲经堂听经八个小时，还有八个小时休息。这不三八二十四个小时嘛，二十四个小时是这样分配的。所以那时候的修行人，没有多少时间打妄念。

佛教的道场是寺院，寺院是教育机构。我们看看目前的状况，寺院成了旅游观光的地方，它就失去了教育机构的本来面目了。

老法师告诉我们，寺院和庙宇不一样，庙宇是什么？是祭祀鬼神的地方。我们现在把寺和庙完全混为一谈了，寺也是庙，庙也是寺。现在称寺的不太多，牌子是什么寺，但是大家一说，到大庙去，上某某大庙去，都是这样说。很多地方把祭祀鬼神的庙，也混同于寺了，这就是一个错误的做法，是跟鬼神打交道的地方。现在把寺和庙混为一谈，这也是佛教另一个悲哀。

佛寺是教化众生的教育机构，我们必须认识清楚。如果舍弃了修学，舍弃了教学，这就是忘了本，所以不能赞叹。在这里，什么时候赞叹，什么时候不赞叹，我觉得老法师给我们说得很清楚了。如果我们赞叹错了，会使一些人对佛教产生错误的看法，他们可能认为这就是佛教，实际那不是佛教。

称赞是相当不容易的，比礼敬难修。为什么？因为贡高我慢几乎每个人都有，不知不觉它就现行。这是无始劫以来俱生的烦恼习气，一定要把它断除。

礼敬就是折服骄慢。学谦虚、学恭敬，无论在言语，在起心动念，在行为上，都要认真地修学。称赞一定要有智慧，有智慧才能辨别邪正，辨别是非。是正法，是善法，我们要赞叹。如果有偏有邪，我们就绝对不能赞叹。

今天的时间到了，这节课就讲到这里，明天接着往下讲。感恩大家。

阿弥陀佛！