佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什么会如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深义、大行、都是由于观察因缘（缘起）而发现的。佛世所谈的因缘。及其广泛，但及其简要。后代的佛学者，根据佛陀的示导，悉心参究，于是因缘的意义，或浅或深的明白出来。这可以分别为三层：

　　一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有“法”的升起，这是佛法的基本观念，也就是依此对治无因或邪因论。如见一颗树。即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必须由种种因缘和合，才能产生某一现象。佛法依此因缘论的立场，所以偶然而有的无因论，不能成立。

　　二、事待理成：这比上一层要深刻一些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。为什么从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都是循着这必然的理则而成立，这是属于哲学的。佛法不称此必然的理则为理性，名之为“法”。经中说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”。这本然的，必然的。普遍的理则，为因果现象所不可违反的。

　　这必然的理则，是事象所依以成立的，也即是因缘。

　　三、有依空而立：这更深刻了。果从因生的事象。及事待理成的必然理则，都是存在的，即是“有”的。凡是存在的，必须依空而立。这是说：不管是存在的事物也好，理则也好，都必依否定实在性的本性而成立。

　　这样，从因果现象，一步步的向深处观察，就发现这是最彻底，最究竟的因缘论。