能海上师论禅法集粹

　　天晟传统文化研究所  陈士东

　　三年之中，为编著《能海上师行迹录》一书，我遍阅老上师讲记及其弟子有关之著述，并参访诸多与之有关之前辈大德，二○○四年初，书终于圆满出版了，总算对读者有了一个交待。在编著此著作过程中，亦曾写下许多读书札记，因为有许多人对于能海老上师一派不甚了知，以为是专弘密法者，故参禅的多不愿问及，其实能海老上师不仅仅是密宗之大德，其对于禅门亦甚精通，为使禅门人士对海公所传之密法中，有关禅法论述有所了解，今特将其中一篇札记稍加整理成文，希望能对禅法弘扬有些帮助。

　　众所周知，能海老上师是西藏格鲁派号称月轮的康萨仁波且的衣钵传人，汉地黄密高僧，但人少知上师对于禅法亦有会通，所讲经论中时有开示，然汉地禅法多提倡祖师禅，而西藏密宗继承的是如来禅，兼上师对祖师禅亦有所承，禅门临济正宗传至能海老上师为四十四代，故上师所论之禅又别具特色也！上师认为密法非有别于诸宗者，亦乃是释迦佛之教法，昔灵山一会上，释迦佛拈花示众，迦叶破颜微笑，乃得心传，遂启祖师禅之发端，而佛四十九年所说经义，又成为如来禅之所依，此即禅密二宗之产生根源(亦有人认为祖师禅乃达摩祖师之后开始的，此存而勿论)。俱是佛传之禅法，究竟有何不同？依现行之说法，祖师禅不立语言文字，摄上根利器之人，而如来禅(次第禅)是有步骤上进的；有人认为如来禅是落于功勋渐次的，而祖师禅是顿悟本然的。因此，现世的学人认为禅即是祖师禅，以为如来禅是通过初禅、二禅、三禅到四禅，由四禅八定来修的方法不足取，而祖师禅是直指人性、见性成佛的“直指禅”，祖师禅较如来禅更加透脱、快捷！但是，为何密法又讲即身成佛呢？以现世之身来成就，这又是渐还是顿呢！老上师指出：“达摩祖师的祖师禅，其实也是通过四禅八定，不过是以特别的方法没有提出来即是”。关于顿悟与渐修之说，老上师说：“成佛之最后刹那，但要从集无量刹那而起，未有一跃而至之最后刹那。所谓顿悟，是往昔种子发现，或是菩萨示现，不是人人如此。往昔种子也从熏习来，所以要实修，坐一寸香有寸香功德，功不唐捐”。又云：“刹那加行，有顿渐之争。积渐方有顿，积多刹那方有最后刹那”。为此，老上师又举例以明之，六祖闻《金刚经》“应无所住而生其心”，言下顿悟，又舂米三年，在猎人中住十七年，是渐是顿？笔者以为，祖师禅如同当头一棒，业障轻者，会猛然惊醒，而重者也可能被打昏，盖佛说法乃是应机而谈，祖师禅与如来禅不过是接引学人之手段不同，所谓顿法中亦有渐修，而渐法亦能顿悟。今人多以六祖“菩提本无树”之偈为顿法之代表，以神秀之“身是菩提树”一偈而认定是渐门，老上师曾于讲经时自设问答，解释《坛经》中此两首著名偈颂，谓如有人问，若神秀写“菩提本无树”的偈，六祖见了当云何？答：六祖当说“身是菩提树”。以空对有，以有治空，佛法是中观的，不可偏执一面，是故老上师云：“此二偈合，即《现观庄严论》”(即指佛法完备之道此第)。故笔者以为，顿渐之分，不过是见地之问题，如六祖云：“法无顿渐，见有迟疾”是也，法又岂有顿渐之分！是故西藏之即身成佛的是如来禅，以其积无量刹那而成最后之刹那也。不唯如来禅被能海老上师认为可即身成佛，且今人普知的小乘佛法亦有大功用，他认为密法即如来次第禅之流衍，小乘禅法于汉地失传者，唯可于密法中求之，故深入密乘之后，转而致力于根本乘(按：西藏不称小乘而称其为根本乘，因小乘教法为佛法之根本基础也)。另外，老上师于小乘犹特重《法蕴足论》及《舍利弗毗昙》，以其为释迦佛涅槃前两大弟子所作，从其中必能得佛密意，晚年犹深刻研习《增一阿含》。其亲教弟子隆莲法师总结说：“师于佛学，乃由显教大乘而入密，由密而上溯根本乘原始佛教，诚为独辟蹊径”。近年佛学界有重振《阿含》之风者，《禅》刊亦于一行禅师之禅法大力弘扬，此亦暗合老上师之家风。

　　老上师虽传承的是黄密系统，但他于显宗皈依的是临济正宗第四十三代佛源老法师，他对禅宗不仅没有偏见，且甚敬重，遇见虚云老法师，先在门外三拜，然后方入室互礼。在四川近慈寺金刚道场中设有学事堂，不论任何宗派的信仰者都一律尊重，听其自便，不予勉强。有几位禅僧住半年有余，每次见老上师，老上师总是欢喜赞叹禅法殊胜。有人不解，询问老上师为何不导之学密？老上师说：“不论信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就会坏他信心，有害无益”。老上师对虚云法师如是，对普通禅僧亦如是，言行一致，绝非自喜密法就进而否定他宗之信仰！这是因为老上师深知佛法是一味的，不过应机之不同而已，故他能兼通汉藏，并弘显密，其学业虽宗承密宗格鲁派，然自许为“大般若宗”，以其佛法无不归向般若也，其无分别宗派之心于此可见。(按：老上师晚年于五台山清凉桥讲经时曰：“若问我等是何宗派，应曰大般若宗。学般若故，以般若为宗”。)写此段是恐有读者分别显密禅法与密乘，以此对老上师言论产生偏见，这是因现今学佛者门户之见极重，学显者轻密，学密者轻显，而不知显密是一家之故。老上师曾指出：“显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并遣”。有了上面之引述，我想读者应不会再引生误解了，那就接着再来谈一谈老上师对当今禅法之评论及认识。老上师对于喜好口头禅者，妄执空理，妄自尊大，不敬三宝者，斥之曰：“如引一二句语录，如来顶上行，一棒打死与狗子吃等，是总坏佛宝；或执三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是坏一分佛宝；说唯自性如来是真，实则唯皈依其我执大魔而已”。上师并非不重视祖师语录，实痛恨执实凡夫妄将过去大成就者之对治法当作真实，未得禅定中法喜之妙用，未见法界之真谛，而只是循古人脚印，如西藏谚语曰“狮子跳处驴不能跃”，而将自己的无知当作了真知了！盖祖师诸公案，乃是画龙点睛之大手笔，乃于真实智慧中之流露，是大智慧之体现，而此智慧乃由持戒修定而出，按照佛教规律，由定生慧，明心见性那是智慧方面的事。如果这智慧是真实参悟，而不是狂花客慧，那就必然要有较深的禅定功夫为基础。今人定功未得深入，故大慧不得生发，此缘于定道资粮不足故，而定道资粮之主要者为严持戒律，能海上师谓“定道由戒入，此乃格鲁派家风”。关于此中详述，笔者无法一一说明，读者大可参之于老上师《定道资粮讲记》。今人忽略修禅定而只流于口头禅，此是使禅风高峻不可得实利之主要原因。达摩祖师单提向上，直指人心，见性成佛，乃是为了纠正寻章摘句之弊端，并非不教人修习禅定，他久坐山洞，面壁默然，此又难道是功德已唐捐了吗！老上师实不忍心禅法流于弊端，又岂是专心难为诸禅子，如他见有塑像者只刻一佛头，而无全部之佛体，他恐百年之后无人识得佛身，故引经论中“正法流亡已至喉”而警之，其敬佛爱法之心有目共睹(见《文殊五字真言续记》)。我谓老上师亦重语录，此于老上师讲经中常得见之，如《现证庄严论清凉记》中讲到：“无二取者，二取是我执作用，无能取即无所取，无所取亦无能取，二者不孤起故。禅宗观念佛是谁，中观无二取也”。于《慧行刻意》中指出：“执二错失魔者，此魔最细。二者谓内心外境也，未了心境一如，皆此所摄。执有自性之阿赖耶，亦是此魔。对治之法，应修大般若，若会得庭前柏树子，即是祖师西来意，便无此魔矣”。上师不仅能引公案喻以释理，且善于解说，故能将高妙之玄机以平实之语一一道来，如“亲证真谛，则离言思，般若无从宣说，犹盐中咸，醋中酸，糖中甜，无从宣说一样”。又云：“念佛是谁？即所以摧破我执；万法归一，一归何处？一即是空，世间之法，皆是多缘会合，决无一也。又一即是心，心过去未来现在不可得”。

　　若问老上师何以对禅法有此深刻体悟？盖即由禅定而得也，故此他对弟子亦常依此而教导。于一九六○年后，一日观见佛像，谓释迦佛(像)的眼睛象下垂了些，乃是显示修禅之相，故于《舍利弗毗昙》中取出《禅定品》，详为注释，并开座讲说，教导依循身观努力进修，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，向初禅(见道)进军，为修行现阶段之目标，复详述修禅四相：津、液、遍、满。现今小乘教法之葛印卡，于福鼎资国寺传之内观禅，其实就是这个法门，即四念处。循身观原为四念处中的身念处观，从头至足，次第循身，观身中三十六物皆悉不净。老上师于循身观教导中说：“身见去，即得初果。佛利用众生身见，教弟子依身起修，外道执此为最胜，便不得出离。对治身见之时，身执应舍。生现法乐住时，身是所依也”。一九六三年秋，每日傍晚于五观堂，领众修习三皈依观，此观乃是受学于康定跑马山降巴仁波且，有自释迦佛不断之传承，其内容包含禅法基础，是融上、中、下三士修习，法、报、化三身修法于一体之修持法本。出定后，老上师又随座开示修禅精密要义，连续两月余，无有间歇，由侍者随座摘录，整理成册，名《禅观随笔》，惜此笔记文革中已被抄没，未留于世，否则将会对修禅者有莫大帮助。老上师还有《四禅修法》讲记，亦是很好的修禅讲义，《止观略法》亦是修禅之津梁，读者可取而参研之。

　　佛说：“凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵”。比丘、比丘尼除了应有的吃饭、睡觉外，不是诵经就是专修禅定，不在禅定中即应去念诵。故此并非只有禅宗行人才可修禅定，而禅定是六波罗密中的第五度，是每个学佛人之必修。第六度即是般若波罗密，是为慧度，所以禅定乃是般若大智慧之基础，此即由定生慧是也。佛教讲六度中前五度修福，称方便度，第六度修慧，为智慧度，第六度为前五方便度之导首，有“般若如目，五度如足”之喻。前五度必须以般若为指导，虽然精勤修习而又不见能修、所修，以契合于实相的无所得心修持，此方可称为波罗密，方可到彼岸，不然执为有相，亦是世间福报之因。能海老上师所倡“大般若宗”，谓以般若为归即此意也，因佛法即是般若之教，密法更是不能脱离开般若，不明般若者是无资格证取无上瑜伽的。密宗黄教以应成派中观见为指导，而此见即是以般若为依托，是般若的核心要义，理不明则见不透，见不透则行失轨则，为使后人能进入般若境界，老上师特讲解《般若波罗密多教授现证庄严论》，并在书首引言中说：“《现证庄严论》者，是三藏三学之总教，总指示体道果之要点，名曰般若，不能简易便可通达。读此《清凉记》，必先学修入般若法门、七十义，及其论本颂文附讲等，乃能入门，尤必多读经文为要。其次决择、极决择、最极决择，加以净慧随行、进入中观为究竟也”。笔者曾亲闻西藏喇嘛有云，禅宗六祖大师是持中观见者，《坛经》与密法所谈颇为一致的说法，今观老上师所讲之《现证庄严论清凉记》，不仅有“俱有即随增，真如在心，若外驰应收摄，即禅宗所谓‘照顾这个’。最后为人说，亦如此引导”之禅法开示，亦有：“此大般若本修途径，禅密亦可应用”的和合论调，使人顿悟禅密本是一家。又如“有缘起，无实执，教人细参。禅宗参念佛是谁，本来面目，皆是此义，不是教人憨坐。能了别者是谁，呼之不出，再再思维，能生智明。杂阿含文应抄出，此是禅宗正路。不依如是真实无我正道说有实法，一切实事师，皆堕此病”。读此，可明禅宗渊源，知修禅之正路。再如“般若与他宗不同，唯在法空见上。若不如是透彻，误以俗谛为真谛，所证真谛仍是俗谛，所虑者即是笼统。若废教即堕偏空，故应依教参禅”。此处又为参禅者指出应依教参禅，不然易堕偏空，为今后学禅者指明了方向。老上师所示禅法众多，所讲语录本文亦不及一一引述之，笔者只日常研习一段“戒是般若的事相，是般若的方便，定是般若的资粮，菩提涅槃即是般若”便觉受益无穷了。为使更多人分享此法乐，笔者特集出老上师有关禅法开示及其亲教弟子讲述，并稍加整理，敬希读者珍重。文章结尾，笔者还要再强调一点的是，或许有禅和子认为能海老上师所谓的如来禅亦与禅宗所云不同，笔者认为这不过是传承不同罢了，实在不该再妄加分别，笔者近期于《台州佛教》见到晓云法师所讲《大乘止观——如来禅》，似也与禅门所提有异，但这些无妨互相参照，以窥佛法全貌。