颇哇仲觉法释义

　　陈士东

　　近来，一些密法学者对颇哇法有了比较大的争论，而争论的主题不外乎是该法的证量与等级这两点。这里要请大家注意，我用的不是“破瓦”或“颇哇迁识法”，而用的是“颇哇仲觉法”，这就有些不同了。古人云：“名不正则言不顺”，这是不可忽视的。

　　颇哇仲觉法是噶举派六成就法中的一种，是事、行、瑜伽、无上瑜伽四部中的最高一部，无上瑜伽部。仲觉是夺舍的意思，它是颇哇法中的特殊法，各派虽有，但以噶举派最重视。藏传佛教诸派均有各种颇哇法，如宁玛派的大圆满颇哇法，香巴噶举派的白空行母颇哇法和格鲁派的大悲观音颇哇法，我所知的即有九种。这九种是按它们之间不同的含义而区分的。按修行方法分，有声音颇哇、气颇哇；按本尊分，有观音颇哇、文殊颇哇、弥陀颇哇、瑜伽母颇哇。虽然各种颇哇下手之处不相同，但其成就大体上是相同的。比较来说，若论专与精，还属噶举派。直到近代，止贡噶举派的止贡提寺，还保留唯此派独有的每逢猴年为人“夺舍”举行的大型颇哇仪式。

　　关于自身修持的证量与等级，这正是目前争论的焦点。一些人认为能在梵穴上插上草，这便是修颇哇仲觉法成功了，此说实是误人慧命。比较说来，红教的颇哇法重在感应，而白教的颇哇法注重插草，但这种插草法是近来才有的，而且也是为一些初机修者所设。插花插草，藏语称此为“颇哇加促玛”，加促玛是一种可用来扎扫把的细而长的草。修习密法十余年的蒋维乔老师生前说，插草并不是穿破头皮，而是头顶骨缝将草自然吸入，而头皮不破。上海精武会执事者李佩弦，1928年自沪逆江至南京，向诺那上师学密，于颇哇法修成时，能通过运气使体内暖流冲贯头顶，形成强力气场，光环罩顶，绕扶住插在顶上的草。诺那上师大加赞赏，亲手用藏文书写了密功真谛的字幅送给他。由此二例可见，插草只是一种外相证明，关键还在于自身的内功。此内功的验证，尚有其它证量来检验，这即是陈健民上师所指的四内证。

　　陆峥嵘先生言：“如果陈上师未著《迁识证量论》，谁知尚有‘内四证’更为重要？不是都以插草为迁识成就之证量吗？”陈上师道破天机，警醒后人，功莫大焉!但陆先生此话稍嫌绝对，叫人听来误以为四内证只是陈上师独创，似乎此前无此说，因而令人生疑。其实噶举派在创立时，就已明确了修颇哇仲觉法的三要素，即中脉为途径之要素，识神为往生之要素，净土为佛国之要素。有关智气则划归中脉要素内，并言：“气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是处”。我们从那若巴祖师的开示“闭门留一光射孔，以气射进心之箭，穿针引线成道路，灵魂开窍入净土”，亦可体会得到颇哇仲觉的四内证。但由于密意深奥，初学者又无师明示，陈上师将之归纳明言，亦是相当重要的。那么，三外相与四内证相互矛盾吗？若从马瑞茳的文章上来看，这是不矛盾的，因为三外相是开顶的证量，而四内证是迁识的证量。现今有的人或有的书籍中，只言颇哇而不言仲觉，又或以为颇哇就是仲觉，此实误也。颇哇、仲觉是一体二行。颇哇是藏语apho---ba的译音，意为“开顶”，亦有人说它含有“迁移”的意思；仲觉意为“夺舍”或“舍入”，其中也包含“迁移”的意思。颇哇和仲觉是相辅相成的，若不开顶，识神无法迁出，所以开顶是迁识之前行；若只开顶，而不能迁识，那么开顶也就失去了意义，所以迁识是开顶之正行。开顶与迁识合在一起，才算是真正的颇哇仲觉法。现今之颇哇法，只有开顶，而无迁识，使修持者落入采气聚能之流，不能证得无生法忍，谈何为无上瑜伽大法？

　　有鉴于此，陈上师批评指出：“而颇哇则似乎人人皆已开顶，而成阿弥陀佛矣。大江南北作此妄想者，皆以插草照相为证明”。诚然，开顶后是会有一些功能出现，这在很多方面都有证明。河此医学院的谢先生，曾指出脑颅缝隙的发育变化及特异功能的出现均与年龄有关。我们所谓的开顶，即相当于老子所说的“复归于婴儿”，道家的“开天门”。但我们不要忘记修持颇哇仲觉法的根本目的，陈上师的言语甚为痛切，但望能警醒那些还在贪图神通的迷人!换句话说，开顶容易迁识难!米拉日巴尊者尝云：“非登地菩萨，不能迁识”。

　　那么，迁识为何如此之难呢？人死后识神与肉体的关系如同瓜熟蒂落一样，肉体对识神已无半点牵引之力。未及寿终，智气不够(即推动力不足)，既使开顶，识神也不会迁出的，此有如瓜不熟不落之理。故一般书中所述青年人开顶早，易走失灵气，会减寿之说不尽正确。蒋维乔先生在1937年六十五岁又从贡噶上师处学大手印，最终得享八十岁高龄，于寿何损？我十一岁从师学习三种颇哇法，十三岁又随上师学习六种颇哇法，至今已三十余年，非但无恙，身体更觉强健万分。盖迁识之法，如同火箭之发射，无过强的推动力，火箭(识神)是不会升天的。不过有的学密者不知封闭之法，开顶之后勤加修持，一旦智气纯厚充足，遇有机缘，识神便能迁出，致使学者未尽其寿而过早谢世，所谓青年人不宜修颇哇仲觉法的来源即此，亦有道理。多杰觉拔在《弥陀、长寿合修法》中指出：“于顶门开后，急宜改修他法，因长修此法，寿命渐渐短促，故宜暂避斯门”。有的书中指出，开顶后，每隔两三日仍需修一次，谨防脉管复合壅塞。彭天根教授练气功四十多年，富有经验，他也指出，若不经久修习，则缝凹处又会逐渐回至原型。但如古大德所说，开顶后接修四臂观音法，或修莲花部其他本尊法，如绿度母等法未有间断者，气脉畅通，亦可不再重复修习此法。另若加修长寿佛法，不但不会走失灵气，还会增延寿命。

　　上面已经说过，迁识不是一件容易事，需有顶肿、出血、插草(吉祥草，一种野草，上面长着个穗头，其直径约与常见细铁丝粗细相当，亦有以香代草者)三外相的开顶证量后，再以智气推动智点沿智道投生智尊。这便是所迁者智慧本尊身，能迁者为明点，迁道者为中脉，助迁者为智慧气，此四内证为迁识之证量。陈上师之所以在《曲肱斋全集》中刊有《迁识证量论》，对迁识证量写下了严格的要求，即是因迁识很难办到。颇哇法一直被认为是速疾获得成就的法门之一，但是，说速只是对那些迟法而言，若无长时间的脉、气、明点的修为，从何谈速？陈上师悲天悯人，在《甚深内义》中指出了一个“三级能量”理论，说明迁识与火箭发射一样，也有三个宇宙速度，速度不够就不能摆脱肉体的束缚。净土宗认为识神自然脱离肉体，约须数小时；时轮密乘认为在有推力的情况下，也须要40多分钟。所以，无深厚的智气基础，是无法使智点射入智尊的。道家的功夫达到一定层次，须采用一气化三清的办法分神出窍，层层上升，冲出大气层，走向宇宙，这便是所谓老子一气化三清的奥秘。密宗的千手千眼观音塑像，亦是顶门一层又一层的分神出窍。这又一次验证了道密基理不二、其证量不同的道理。

　　颇哇仲觉法的成就，刘丰岷先生将其分为五种：一、法身成就；二、报身成就；三、化身成就；四、迁识成就；五、大悲心成就。俸怀邦先生开列为五种成就：一、法身成就；二、报身成就；三、化身成就；四、转世成就；五、中阴成就。需要指出的是，此颇哇仲觉法应有六种成就，由于刘、俸二人将仲觉(夺舍)排除在外，故其分法中只有五种，前三种即法、报、化三种，名虽分三，但唯是一法。《六成就法》中云：“上等转识成就法性身者，即初期中阴际，证入净光明境。中等转识成就净报身者，即中期中阴境，证入圣空悲合成体。下等转识成就胜化身者，即取获于胜善转生身”。又说：“此就身言，虽分三等，而其教授要妙之修习道，则非有三种，唯是一法也”。因颇哇仲觉法本意就是为迁识的，每一种成就都不离迁识，故刘先生所言的第四种“迁识成就”不应独立划为一种，第四种应为俸先生所言的转世成就，这种成就乃是因行者于寿终时而又未修成就，遂用颇哇迁识而转世继续修习。上述四种均是利用中阴身修证的，故俸先生所言的第五种“中阴成就”也不能独立划为一种，何况《六成就法》中本来就有中阴成就法。那么，第五种是什么呢？第五种应为刘先生所言的大悲心成就。这种成就除了自己能迁识外，还能帮助他人迁识，止贡提寺每逢猴年都有这样的仪式。廖东凡曾描述过这一过程：接受颇哇法者在头顶覆一纸，主持活佛诵念经文后，以“呸、呸”之声发气3次，那纸于刹那间被冲得翻飞。天灵盖正中几片骨接缝处，汉语称“囟门”，藏语称“仓古”，学名为“矢状线”的地方刹那间开启，自此便确定了识神未来的去向：西方净土。此法有若净土宗的“往生”，这说明净密也是不二的。知情者说，敏感的人，当场有昏厥，有的鼻血不止……。那天在一匹马走十八天路程范围内的人士都可不同程度地受益(须说明：上述方法只是开顶及指明去路，并不是真的迁识。若真迁，确是能迁走的)。第六种成就由于证果疾速而又极难修证，故历代上师都将其另列，令弟子专修专为，故使一些人误以为此非颇哇类之法，这就是夺舍成就。这种密法是由那若巴传下来的，玛尔巴向那若巴祖师学得此法后，用此法曾使鸽子、羊羔、鹿等复活行走，玛尔巴大师后来又传给了米拉日巴尊者(见《米拉日巴尊者传》)。仲觉就是夺舍的意思，夺舍法是一种方便大法，它可以瞬间转生而不经中阴，不似转世成就那样的隔阴之迷。这种方法确是有的。西藏佛教史载，有几位活佛就是用此法转生的。前些年在《乔玛收集的藏文手抄本和木刻本书目录》(1976)一书中，里面记载有乔玛早年从西藏带回的38种藏书，我们可以看到其中第十二种就是《迁识夺舍法》一书的名目。

　　原载于《气功》杂志