至诚改过、行善改命

　　古德云：“人非圣贤，孰 能无过？知过能改，善莫大焉。”这是勉励改过行善的人，往昔的过失无须过於灰心丧志、退缩；只要即时努力改过、忏悔、行善、不因循苟且，如此即是莫大的善。我们当知生命的真实意义，在於追求圆满、至善的品德修养。德业的修养，无过於“珍惜与生本具有的善良本性”，努力防范并去除“后天不良习性的薰染”。一个励志向善者，今生应努力改过修德，至心忏悔，至诚行善、修行念佛的善缘上用力。终能打破“宿命”的束缚，成为一个“立命”者，使原本的命运果报改观，最后达到希圣希贤，圆满、至善的境界。

　　佛教命运观—命运是因果

　　命运可改变

　　命运操在我

　　修持可改命

　　果报必有因——寿短

　　寿长

　　—多病

　　少病

　　—丑陋

　　端正 —无威

　　有威

　　—卑贱

　　尊贵

　　—贫穷

　　富饶

　　—恶智

　　善智

　　改变命运法——改过修德

　　—忏悔换心

　　—至诚行善

　　—修行念佛

　　改过修德——发三种心

　　—三种改法

　　—老实安份

　　—至诚感通

　　忏悔换心—反省、除习

　　—断恶、修善

　　—警惕、决心

　　至诚行善—善有差别

　　—随缘济众

　　—谦德之效

　　修行念佛—依教奉行

　　—诵经、打坐

　　—念佛、拜佛

　　佛教命运观

　　佛教对於命运的看法是周延深入的。本著“因果报应，如影随形”的原则，佛教首推它命运属果报。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”此偈阐明“命运是因果”。但从因、缘、果的原则来看，佛教并非“宿命论”者，佛教是主张“命运可改变”。改变之法，在於利用“助缘”上加功用行。倘若我们懂得修持之法，如理如法地用功，精进於大行“善缘力”上，“命”运亦可变为“运”命。此一生中，开创崭新的未来，是决然可行的。人生未来的命运果报虽属“未知数”，但只要我们能即时立愿、知过、改过、行善，未来的命运是可由我们自己开创（正如明袁了凡先生一生改过、行善而改变命运的事实）。佛法之所以可贵，乃在於“转凡成圣”、“破迷启悟”、“转变因果”的业报；佛教并非迷信的宗教，是讲究“自求多福”，一切命运果报操之在我！纵使命中注定贫贱、短命抑是灾难重重，只要从现在起，立志用功在“缘”上改变它，当生转贫为富、转贱为贵、转夭为寿，是指日可待的。

　　果报必有因

　　人生所遭遇的一切果报，依佛法“因果”的定则来看，一切果报必有前因引发。以下我们简明研讨一般性的果报：

　　一、寿短与寿长的果报：寿短的前因乃是，愿他人身死、杀害众生及建造淫祠；寿长的前因则是，怜悯一切众生，戒杀放生及宁静惜福。

　　二、多病与少病的果报：多病的前因乃是，恼害众生、不?病苦；少病的前因则是，礼拜三宝（佛、法、僧）及惠施医药。

　　三、丑陋与端正的果报：丑陋的前因乃是，?恚门诤、遮佛光明和笑人丑陋；端正的前因则是，忍辱柔和、修造佛像和以食施人。

　　四、无威德与有威德的果报：无威德的前因乃是，对於他物生嫉妒而不能修福；有威德的前因则是，不怀嫉妒而又诚信不欺。

　　五、卑贱与尊贵的果报：卑贱的前因乃是，骄己凌人，负他人财物和薄视僧尼；尊贵的前因则是，信奉三宝、力行善事和处己谦和。

　　六、贫穷与富饶的果报：贫穷的前因乃是，悭吝不施和常行窃盗；富饶的前因则是，性喜惠施和不负他财。

　　七、恶智与善智的果报：恶智的前因乃是，亲近恶人、赞扬恶法和吝法不说；善智的前因则是，修习智慧、亲近沙门（出家人）和受持正法。虽然，因果报应是错综复杂的，其目的无非是使我们了知一功果报依佛法视之，必定有它们的前因，不是凭空而生的。

　　改变命运法

　　现在我们知道，果报必有前因，但果报的形成，其间须有“助缘”方得成就。一般而言，过去的前因（已成为事实）无法改变，但未来果报是可如理如法转变的。至於“转缘”（改变命运）的方法，我们简略提出四个要点：

　　（一）改过修德。

　　（二）至心忏悔。

　　（三）至诚行善。

　　（四）修行念佛。以下分几个段落，将每一重点加以演述，盼望您至诚恳切地依教奉行，成为命运果报“转变”的成就者，临终蒙佛垂慈，接引往生。

　　改过修德

　　改变命运果报的首要重点是“改过修德”。简述如下：

　　一、发三种心——（一）耻之（羞耻心）：孟子曰：“耻心於人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”对往昔过恶与恶习深深生起惭愧、羞耻之心，立志改过。（二）畏心（敬畏心）：心念为一切善恶因果之本。“过”不在久近，能改为贵，所谓“一念猛厉，足涤百年之恶”，只要有一念改过向善的心，那么弥天之恶，亦可洗涤清净。然而，天地鬼神是难以欺瞒的，我人过恶虽微，天地鬼神实鉴临之，重者则有灾祸之报，轻则损其现福，是故有意改过者，不可不畏惧的。（三）勇心（勇猛心）：人无法改过、除习，是由於因循与退缩之故。立志改过则须勇往振作，不迟疑、不烦等待。小过应视如刺在肉，速与拔除；大过则当视如毒蛇啃指，速与斩除，无有丝毫疑滞。

　　二、三种改法——至于改过，有从“事”上改者、有从“理”上改者、有从“心”上改者，三种工夫各有不同，所得效验亦异。（一）事改：此从外勉强改之。例如，前日杀生，今戒不杀；前日怒骂，今戒不怒，此就其事而改之。（二）理改：此种种过恶据理静静思惟，至理明彻於心，事恶自止於外矣！古云：“上天有好生之德”，杀彼养己如何自安？若一切众生皆有佛性，自会生同体大悲之心。如是见思，必不忍杀它而利己，此名理改。（三）心改：“华岩经”云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。一切善恶，皆当溯源於心。对於种种过恶与习气，不必逐一推徵，但当一心正念（或持弥陀名号），念念不令间断，邪念自然无由生起。纵有邪念，当下就要教它断灭。若能如是改过，是名心改。

　　三、老实安份——修行与改过贵於老实安份，无丝毫苟且侥幸的心理。所谓老实安份者，就是：（一）收转野心，不要胡思乱想。（二）循礼守义，不可放纵懈怠。（三）还醇守朴，不务自作聪明。（四）真实无伪，不稍敷衍自欺。具足这几条，改过修德就有基础了。

　　四、至诚感通——改过迁善，当有至诚恳切之心。至诚乃是绝对完全之实在，其表露於天地之心。改过迁善，能知一心忏悔，画夜不懈，经一七乃至七七日必有效验，或心情恬安适旷开展，或觉智慧顿开，或处冗沓事务，触念皆通，或梦吐黑物，或梦诸佛菩萨，或梦飞步太虚，此种种事皆是罪灭业消的现象。然而不可因此自高，应当再接再励。在改过迁善时，当以三事“自我鞭策”：（一）检讨功过：譬如曾子一日三省，遂伯玉立愿改过，行年五十犹知四十九之非。并於每日就寝前，至诚检讨一日功过。（二）焚香告佛：为了证明我们改过的决心，在每日功过检讨后，将此一日功过於佛前，焚香祷告。过则一心忏悔，并祈求诸佛菩萨加被，罪消智朗，日有所进。（三）战战兢兢：临恶法如避深渊，遇善法欢喜奉行。身口意三业，战战兢兢，细心处事，因果分明。如能依此，至诚奉行，无不感通诸佛垂慈加被。忏悔换心

　　俗云：“放下屠刀，立地成佛。”佛书亦云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心罪双亡两俱空，是则名为真忏悔。”“忏”就是对於往昔过罪生起惭愧心，“悔”就是悔而不复再作。我们如真诚改过自新，应当具忏悔心，如此悔改才有灵应。忏悔，一般是有事忏和理忏。然而，一切忏悔还得从心念上精进用功，也就是所谓的——至心忏悔。以下是“至心忏悔”之法：

　　一、反省、除习——每天临睡前，应至诚反省一日身、口、意三业，并对自己习气觉察反省。譬如“解脱道论”云：“诸有作为，必先观察，吾斯行者，为於净戒，有违犯否？为於善法，有亏损否？为於他人，有损害否？为於自心，有不净否？如斯观察，诸过皆无，然后加行，行令究竟。设异此者，即制止心身，令不复为。”

　　二、断恶、修善——止恶行善是修行的根本，根本坚立，则名为真忏悔。至於止恶，应以五戒十善除却恶念为本，修善则以利他为本。

　　三、警惕、决心——我们当对於自己的过罪及习气，有警惕心，决心改过自新，不重蹈覆辙。

　　至诚行善

　　改过是止恶，属消极法；行善是立善，属积极法。止恶与立善双管齐下，苟日新，日日新，精进不懈，转缘的力量必能渐次得到效验。但是，我们在为善时，应有分辨各种差别的正见，才不致於自谓行善，实是造孽，枉费一片苦心，无所饶益。

　　一、真假——在於行善时，凡所作为，有益於人为公，则为“真”；有益於己为私，则为“假”。从良心发出者，为“真”；循惯例而为者，为“假”。无所希求而为者，为“真”；有所希求而为者，为“假”。

　　二、端曲——积善时，惟从无人能见之念头方动处，严正纠察，善自防止，完全一片济世、爱人与敬人之心则为“端”；苟有一毫媚世、惯世与玩世之心则为“曲”。

　　三、阴阳——为善者当知，为善而为名闻利养者是造物所忌；世人如享盛名而实不符者，往往会遭奇祸。故知，凡为善而欲为人知者，是“阳善”；为善而不欲人知者，是为“阴德”。阴德天报之，阳善享世名而已。既知广积阴德之功，故深信因果者，理当默默行善。

　　四、是非——当知人之为善，不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。又，现行虽不善而其流足以济人，则似非善而实善也；现行虽善而其流足以害人，则似善而实非善也。其他又如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择之。

　　五、偏正——一般在行善时，会遭遇到两种不同的状况，以善心行恶事及以恶心行善事者（前者是作事时心本存善心），但所有效果乃是恶的；后者是作事时心存恶心，但所得效果却是善的。）善者为“正”，恶者为“偏”，其以善心而行恶事者属正中偏，以恶心而行善事者属偏中正。

　　六、半满——在於行布施时，物虽薄而施心甚真，所施纵然微不足道，此属“满”也；物虽厚而施心不切，所施虽千金万两，此属“半”也。为善而心不着善，则随所成就皆得圆满；心如有丝毫着善，则虽终身勤励，仅止於半善而已。

　　七、大小——人在为善时，如能志在利益天下国家，则善虽小而大；苟在于利及一身则善虽多亦小。故知，善之大小，乃在一念之差。

　　八、难易——在为善时，虽舍处能舍，难忍处能忍，天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德较易，易而不为，是为自暴；贫贱者，作福较难，难而能为，斯为可贵。

　　在至诚行善上，可知善法各有不同差别。至於“随缘济众”其类繁冗，其要点略有十种：

　　一、与人为善——行善时，不唯以言教，而以身作则，转移人心。身处道德没落时，勿以己长而盖人，勿以己善而形人，勿以己多能而困人。处事收敛，才智若无若虚，见人过失则涵容与掩覆，见人微善则可取与称赞，且舍己从之。日用间，一言一行，不为自己，全为天下。

　　二、爱敬存心——君子异於他人者，以其存心。君子所存之心，是爱敬之心也。人有亲疏贵贱，智愚贤肖之分，但皆吾一体。哪个人不当敬爱？敬爱众人即是敬爱圣贤。但因一切圣贤之志，且愿天下之人各得其所而已。

　　三、成人之美——凡见人行善或其人善志可取者，皆须善诱、导掖、提扶而成就之。其他诸如：奖借、维持、白诬、分谤皆当务使之成立而后已。如此，地方上也就善人愈多矣！

　　四、劝人为善——道德没落之世，最易堕落，凡与人相处应当方便提携，开导群迷。此是尽一己之力，转移污俗，利益天下之举也。

　　五、救人危急——崔子云：“惠不在大，赴人之急可也。”故仁人君子，救人於患难颠沛之际。

　　六、与建大利——凡是有利於公益之事，例如：修桥造路与造佛寺等，随缘随力助之令成，竭诚尽力，勿有劳怨。

　　七、舍财作福——万行以布施度为首，布施则以财施为先。布施以除悭吝，最易得到身心自在无着，又能培植未来福基，何乐而不为呢？

　　八、护持正法——佛法是众生眼目；正法存在，则可以陶铸群伦，转迷成悟。是故敬重僧宝，印经流通，敬重佛像则属护持正法。

　　九、敬重尊长——“孝经”云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古谚云：“忠臣出於孝家门。”所以，对於父兄、君长、高德、高位、高识皆当加意事奉之。

　　十、爱惜物命——“爱鼠常留饭、怜蛾不点灯。”恻隐之心人皆有之，故戒杀、放生是行善者不可或缺的。

　　“易经”云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故“谦”之一卦六爻皆吉。“书经”亦云：“满招损，谦受益。”有志於行善改命者，常将此一“谦”字，挂於心头，处处谦恭为怀。果能如此，方有受福之基，方有受教之地。行善改命，果真念念谦虚为怀，自然会感动天地鬼神矣！人天恭敬，何福不可求得呢？

　　修行念佛

　　改造命运大行善缘力（转缘）的最后一项是“修行念佛”。所谓修行，就是信靠佛智、修正自己心理的偏失，念佛，就是至诚恳切地称念——南无阿弥陀佛。行者在念佛时，需明了认识的有：

　　一、依教奉行：从听闻或法师开示内容中了解佛法，了知修持方法，然后依循著佛法修正自己的身口意三业。

　　二、诵经、打坐：每日晨诵“普门品”，夜诵“弥陀经”一遍，以摄心之助。并於每日晨间或睡前打坐念佛三十分钟，以助长定力之行。

　　三、念佛、拜佛：於行住坐卧四威仪中，一句佛号绵绵密密地诵持或忆念（心念、耳听）。又於早课或晚课后，至诚拜佛四十八拜，乃至一百零八拜，以助消业除障。依上所言及之方法，经年累月有恒的修持，光明的人生就在眼前了，命运果报就在不知不觉中转化。有志者事竟成，天下有何难事呢？

　　本文主要参助资料：了凡四训，〔明〕袁了凡著。

　　请常念：

　　“南无阿弥陀佛”