皈依后身体不适怎么办

　　皈依后身体出现一些疾病，比如肚子胀痛，头痛欲裂，而且观修看书时，心里不能清净，不能集中，甚至感觉看不下去，怎么办？

　　我们可能认为，皈依以后肯定一切都好了，于是特别执着这个结果。如果身体有一点点反应，就很在乎了：“怎么皈依了还能得病呢？” 也许是因为太执着、太在乎了，所以就出现了不适的状况；也许是一种“翻业”。皈依的福德、功德力把业障化小了，原本很严重的果报迅速成熟，通过这样的承受，比如肚子胀、头疼等，这个果报就消失了，也有这种情况。

　　无论发生什么事情，身体或者心里有不清净的觉受，你觉得，我是不是生病了？是不是着魔了？这要看你自己的心态。你皈依了之后应该有智慧，应该有正知正见，知道这都是消业，都是祛魔。若是你都能转为道用，思维这些都是好事，是在消除业障，是在祛除魔障，这就确实是消业，确实是祛魔。若是你没有这样的正知正见，没有智慧，不能转为道用的话，那也许就是生病了，也许就是着魔了。所以这要就看你的发心，看你自己的心态。心的力量是不可思议的，你有信心、有决心，就没有超不过去的，业障、魔障，都能超过。

　　我们现在皈依的目的是什么？学佛的目的是什么？目的是在任何环境当中，都要有自信、有定力，坚信自己没有超不过的，没有战不胜的。我们皈依不是只靠上师三宝来保护我们，我们自己应该有自信。

　　深信上师三宝的力量，也是自信的一种定力。上师三宝是个所依处、是个对境；在这个对境面前，你的心静下来了、定下来了，这才是真正的力量。上师三宝每天都在你的身边，每天都在你的眼前，但若是你自己的心静不下来，心定不下来的话，没有用，还是不能救度你。

　　“虽然上师三宝不在身边，但这是我自己心的一种分别。虽然上师三宝不在眼前，但这是我自己眼睛的问题。我现在只有肉眼，没有法眼、慧眼和佛眼，若是我的法眼、慧眼、佛眼修出来了，上师三宝无处不在，到处都有，时时刻刻都在我身边。上师三宝无所不能、无所不知，我有上师三宝的保佑，上师三宝的加持，我哪有什么障碍，谁能伤害我呀？”能够这样思维，心就静下来了，定下来了，目的就达到了。心能静下来，定下来，当下这些违缘、障碍都消失了，你就超越了。但是现在你心定不下来，这也是很正常的，才刚刚开始，一步一步地来。尤其按次第修行的时候，刚开始不一定有很大的收获，或者出现高的境界。

　　如何得到皈依？

　　通过四个途径就可以得到皈依：（一）知三宝功德。（二）知三宝差别。（三）自愿宣誓确认。（四）不说皈依别的对象。

　　（一）知三宝功德。对佛宝、法宝、僧宝的功德有所了解。

　　简单说，佛宝有身功德、语功德、意功德和事业功德。身功德就是“三十二相、八十种好”。总之就是帅气到极点、庄严到极点，“呼啦～”像一阵风一样轻轻飘过，就能让人无比欢喜，就能让人生起崇敬和信心。语功德就是“佛以一音演说法，众生各各随类解”。佛他老人家说的是同样一句话，北京人听到的是北京话，杭州人听到的是杭州话，广东人听到的是广东话，外国人听到的是外国话，文人墨客听着是阳春白雪，农民工兄弟听着是下里巴人……而且谁听了都觉得很对胃口、很有帮助。意功德就是佛陀具有无与伦比的智慧和慈悲。事业功德，就是佛能把一切众生安放到今生与来世的安乐、解脱生死轮回，乃至于成佛的彼岸，这样的事业无边无际，下至蛇虫百脚，上至人、天神乃至大菩萨，都可以依佛的力量而获得成就。

　　法宝具有让众生断除过失、生起功德的功德。

　　僧宝具有“随念法宝”和“如理修行”的功德。

　　如果按照经论，三宝功德可以展开说，几天几夜都说不完。但一个求皈依的人，起码对三宝功德得有一点了解，生起崇敬、信仰和依靠之心。

　　（二）知三宝差别。就是对佛宝是啥、法宝是啥、僧宝是啥，都有啥区别，得有所了解。不能什么都模里模糊的，就跑来皈依。比较广地说三宝差别，有六种。

　　①性质差别。佛是亲自证得圆满觉悟者。法是佛所亲自证得的东西，比如“三法印”、“四圣谛”、“缘起性空”之类。僧是正确修行佛法者。

　　②事业差别。佛主要的事业是讲经说法引导众生。法主要的事业是断除烦恼和痛苦。僧主要的事业是协助人积极修善，比如做榜样和楷模、鼓励劝勉等等。好比佛是医生，法是药等治疗方法，僧是经过积极治疗、基本康复的病友，以及家人朋友等。

　　③信解差别。说白了也就是态度上的差别。对佛宝是“亲近、承事”，对法宝是“希求、修证”，对僧宝是“和合共住”、“如法同行”等。好比对医生要信任、听医生的话，对治疗要积极参与配合，对病友要信任善处。

　　④修行差别。就是把上述三种态度转化成实际行动时的差别。

　　⑤随念差别。就是三宝的功德差别。三宝功德是佛教徒应当时常思念的内容，所以叫“随念差别”。

　　⑥生福差别。比如你供养佛，那依佛一位就能有福报；供养僧，是依“僧众”，也就是一群人，而有福报；供养法（比如印经书，如法修行等），那就依此法得福报。

　　（三）自愿宣誓确认。这是一个仪式，必须找一位受过具足戒而且戒行清净的男性出家人（佛在世的时候，当然找佛是最好），让他作“轨范师”（阿阇黎），在他的引导下，自愿地宣誓：

　　这个立誓过程中，心中要确认：佛是皈依的导师，法是正皈依处，僧是修行的助伴。这是“共同皈依”的誓言。

　　这样就是“大乘皈依”的誓言。其差别在于共同皈依只限于一辈子，大乘皈依则是生生世世、直到成佛为止。

　　如果在此基础上，还要成为密宗的修行者，或者这个皈依仪式是灌顶之前的皈依仪式，则必须把皈依和发菩提心联合起来宣誓。这个誓言取自一部叫做《金刚幂》的佛经：

　　我今皈依三宝尊 罪障各各皆忏悔

　　有情众善尽随喜 大觉菩提意能持

　　诸佛正法贤圣僧 直至菩提皈依竟

　　自他义利极成故 菩提心者令生起

　　菩提最胜心者生复生敬诸有情如我大恩亲

　　菩提大行意乐定修行为利有情故愿大觉成（重复三遍）

　　汉传佛教目前通行的皈依和戒律是来自印度“法藏部”系统，藏传佛教的则是来自“说一切有部”系统。若按说一切有部的仪式，这样子宣誓以后，师父要说：“此乃方便也。”皈依者要回答：“善哉！”

　　（四）不说皈依别的对象。这个一般也要在仪式中立誓：

　　我某某，皈依佛竟，永不皈依天、魔、外道；

　　我某某，皈依法竟，永不皈依外道典籍；

　　我某某，皈依僧竟，永不皈依外道邪众。（重复三遍）

　　这样立誓后，在任何场合，对任何人，都不能说舍弃皈依或皈依别的对象的话。要是这边信佛，那边跑到道观里去念经，或者跑到教堂里去祈祷，那都会立即失去皈依。

　　另外，作为佛教徒，整天对民间的鬼狐仙怪顶礼膜拜，虔诚得不得了，这也是不对的。

　　还有些自称是佛教徒的人，张口闭口“佛经、儒书、圣经等，不分高下，都是劝人向善的、殊途同归的”，自作聪明，自以为境界很高深，其实早已将自己排除在佛门之外了。

　　这里值得注意的是，“不说皈依别的对象”，并不是说就不跟天魔外道来往了，也不是说从此以后不看别的宗教或思想流派的书了，更不是说从今以后就跟“异教徒”井水不犯河水了。佛教其实很开放，尤其作为大乘佛教徒，恰恰要多跟他们接触，互相了解、互相帮助，和谐共处；但不能有“皈依”的心和口头表示。比如说守护一方的狐仙之类的吧，可以给它安一个供台，点点香，时时供养一些东西，那没有问题；但不磕头祈求，不认为它可以使自己和他人真正断除痛苦得到解脱。

　　另外，平时生活中，有两点值得注意。首先，佛教徒在汉地，不要跑到一个庙里，还没搞清楚它供的是什么，就开始磕头祈祷。汉地很多庙是佛道神一起供的。你要是拜了一个什么太上老君啊，王母娘娘啊，何仙姑啊之类，就白白地失去皈依了。在藏地，不要见了塔、见了庙、见了僧人就生起无比的崇敬之心，就顶礼供养。有一些塔、庙、僧人是属于苯教的（尤其是在康藏地区），不仔细分辨还真看不出来和佛教有什么差别。其次，在某些单位里，皈依了的人确实有些难处。人家要问起来，怎么回答呢？有些人自作聪明，回答：“我什么都不信，只相信自己。”这是不对的。敏公上师教过一个聪明的方法，就是回答：“我只相信真理。”当然，这样的问题过去比较严重，现在的环境好多了。除非你是党员，偷着信佛的，或在某些特别的机关单位里；一般说自己是佛教徒，不会造成任何麻烦。