第三节莲华藏世界与华严三圣

莲华藏世界,梵语 kusuma-tala garbha-vyūhālamkāraloka-dhātu-samudra 或者 Padma-garbha-loka-dhātu。即指自莲华出生的世界,或指含藏在莲华中的功德无量、广大庄严的世界。又称作莲华国。《华严经》又与《梵网经》对于莲华藏世界之形状,说法有异。

据《华严经》所说之华藏庄严世界海、又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海。华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来(梵名Vairocana)于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界(毗卢遮那原为太阳之意,象征佛智之广大无边,乃经无量劫海的修习功德而得到的正觉。或谓是释迦牟尼佛的报身、法身。有关毗卢遮那佛,诸经之记载与各宗派之解释有异),即有关十佛教化的境界。其庄严与构造,此世界为须弥山微尘数的风轮所持,其最底之风轮称为平等住,最上之风轮称为殊胜威光藏。最上的风轮能持香水海,其中有一大莲华,称为种种光明蕊香幢,莲花藏世界即在此大莲华之中,周围有金刚轮山围绕,其内大地皆由金刚所成,坚固不坏,清净平坦,无有高下,尚有世界海微尘数的庄严。此大地中复有不可说佛刹微尘数香水海,一一香水海中亦有不可说佛刹微尘数之世界种。其最中央之香水海,称为无边妙华光,出大莲华,其上有世界种,称为普照十方炽然宝光明,其中有二十重不可说微尘数的世界布列其间,重叠布列,以此中央世界种为中心,共有一百一十一个世界种,罗列成网之围罩,而构成世界网;各皆以众宝庄严,佛则出现于其中,众生亦充满其间,受其教化。由此可以窥其构造之庄严,及其广大无边。

二十重世界又称二十重佛刹,自下而上,即:最胜光遍照华藏世界,依众宝而住,佛号离垢灯;种种香莲华妙庄严华藏世界,依众宝莲华而住,佛号师子光胜照;一切宝庄严普照光华藏世界,依种种宝璎珞而住,佛号净光智胜幢;种种光明华庄严华藏世界,依众色金刚尸罗幢海住,佛号金刚光明无量精进力善出现;普放妙华光华藏世界,依一切树庄严宝轮网海住,佛号香光喜力海;净妙光明华藏世界,依金刚宫殿海住,佛号普光自在;众华焰庄严华藏世界,依一切宝色焰海住,佛号欢喜海功德名称自在光;出生威力地华藏世界,依种种宝色莲华座虚空海住,佛号广大名称智海幢;出妙音声华藏世界,依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住,佛号清净月光相无能摧伏;金刚幢华藏世界,依一切庄严宝师子座摩尼海住,佛号一切法海最胜王;恒出现常青宝光明华藏世藏,依种种殊异华海住,佛号无量功德海;光明照耀华藏世界,依华旋香水海住,佛号超释梵;娑婆华藏世界,依种种色风轮所持莲华网而住,佛号毗卢遮那如来世尊;寂静离尘光华藏世界,依种种宝衣海住,佛号遍法界胜音;众妙光灯华藏世界,依净莲华网海住,佛号不可摧伏力普照幢;清净光遍照华藏世界,依种种香焰莲华海住,佛号清净日功德眼;宝庄严华藏世界,依光明藏摩尼藏海住,佛号无碍智光明遍照十方;离尘华藏世界,依众妙华师子座海住,佛号无量方便最胜幢;清净光明普照华藏世界,依无量色香焰须弥山海住,佛号普照法界虚空光;妙宝焰华藏世界,依一切诸天形摩尼王海住,佛号福德相光明。

莲华藏世界之说,导源于印度史诗《摩诃婆罗多》的“天地开辟”之说,如《大悲经》卷三、《大智度论》卷八、《外道小乘涅盘经》等所载,谓由毗湿奴的脐中生出莲华,华中有梵天王,由此心创造天地、人民。《大智度论》卷八中说:“劫尽烧时。一切皆空;众生福德因缘力故,十方风至,相对相触,能持大水,水中有一千头人,二千手足,名为韦纽;是人脐中出千叶金色妙宝莲华,其光大明,如万日俱照;华中有人结跏趺坐,此复有无量光明,名曰梵天王;此梵天王心生八子,八子生天地人民。”此说与《华严经》之华藏庄严世界说相较,虽二者广狭大小,构造庄严等均大有异,然有风轮持水轮,由水中生出莲华,由莲华而成天地万物,皆为二者共同之处。华藏世界为具有光明遍照之义的毗卢遮那如来的行愿所严净者;而具有无量光明的梵天王,为万物的创造主;二者对照,得知莲华藏世界与毗湿奴派的天地开辟说有密切之关系。

又据《梵网经》所说的莲华台藏世界海,又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏的世界,系由千叶大莲华所形成,每一叶为一世界,各有百亿须弥山、百亿四天下,及百亿南阎浮提等。毗卢舍那是此世界的本愿,趺坐于华台上;而千释迦复一一变化化为百亿菩萨释迦,各坐于南阎浮提树下,宣说菩萨心地法门。其中,一叶即一个大千世界,中有百亿之须弥四天下,百亿四天下即一个大千世界,为大释迦所化,一千大千世界系由毗卢舍那佛所主领,即十万亿个四天下之世界,称为莲华台藏世界。此说与《华严经》之华藏庄严世界,构造有不同,而将其称为“莲华台藏世界”,且为毗卢舍那佛住处;此虽基于《华严经》而来,但此世界的莲华为千叶所成,毗卢舍那佛趺坐其台上;而与毗湿奴派之说,谓梵天王趺坐于千叶金色的莲华上,二说一致。故可见此应系直接承自《摩诃婆罗多》之说。

《华严经•探玄记》卷三对莲华藏庄严世界,立有莲华台藏世界(《梵网经》之说)、遍法界之华藏、树形等杂类世界三种。前一者是圆教一乘之说,后二者乃别教之说。另于澄观大师之《华严经疏》卷十一,则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。而净土教根据世亲菩萨的《净土论》,说阿弥陀佛的极乐世界即莲华藏世界。日本东密之说,系以弥陀报身净土为加持身的莲华藏世界;众生之汗栗驮(肉团心)为行者的莲华藏世界。

莲华藏世界里,据《华严经》说有三位圣者,这就是“华严三圣”,于此世界教化众生。毗卢遮那佛是华严三圣之首。毗卢遮那意为遍一切处,谓佛之烦恼体净,众德悉备,身土相称,遍于一切处,能为色相所依止,具无边际真实功德,是一切法平等实性;即此自性,又称法身。所谓法身,乃佛三身之一。身为聚集之义,聚集诸法而成身,故理法之聚集称为法身(梵语 Dhar-ma-kāyah),智法之聚集称为报身(梵语 Sambhoga-kāyah),功德法之聚集称为应身或化身(梵语 Nirmāna-kāyan)。故有称毗卢遮那佛为法身佛。普贤菩萨是右胁侍,以及居伏道之顶,体性周遍故称为普;断道之后,邻于极圣,故称为贤。文殊师利菩萨为左胁侍,文殊师利意为妙德,以其明见佛性,具足法身、般若、解脱三德,不可思议,故称妙德。华严三圣以毗卢遮那理智完备,居于中位;普贤着萨主理门,立侍毗卢遮那佛之右;文殊菩萨主智门,立侍毗卢遮那佛之左。转之则右为智,左为理时,显示理智之涉入胎藏界曼荼罗。关于三圣之关系,三圣之内,以二圣为因,以如来为果,然因果超越言语思想,故宜自“二因”悟解之;若悟因之玄微,则果海之深妙。《华严经》以佛果为不可说,故以文殊、普贤为说主,其中以能信之深心为文殊,所信之法界为普贤。盖文殊劝修,成法身之本智;普贤大行,成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛,共为华严三圣,利东一切有情。

文殊与普贤为大乘佛教的著名菩萨,在初期的佛教中并无此二菩萨的传说;他们也不是印度固有大神。文殊菩萨与普贤菩萨的出现,乃至被称为毗卢遮那佛的胁侍,是值得注意的事。据印顺法师的考证:文殊普贤二位菩萨实为释迦牟尼人间二大弟子舍利弗与目犍连的理想化;是天上梵王与帝释的理想化。佛陀住世时,舍利弗与目犍目可以说是左右胁侍,逐渐演化而为“华严三圣”。

印顺大师以善慧的笔名著有《文殊与普贤》的论文,在论述到“佛与左右胁侍的演变”时,印顺大师说:释尊为中心的人间教化,“双贤弟子”是舍利弗与目犍连。在传说中,梵王与帝释,也逐渐取得了天国帝子中的“第一双”的地位。到大乘佛教兴起时,开始一大变化。大乘佛教的特质,是一般的人性净化。他解放了出家本位的古老形式,揭开了在家本位的新面目——佛的真身,现在家相。然而,他丢下了出家的旧方便,却换上了天国的新方便。他是人的一般化,也是神的超越化。这就决定了大乘佛教的特质:重于积极救世,而又倾向于秘密的神化。大乘的神化过程,当然是孕育于多神的印度文明中,然起初是依照自己组织的天界而发展,绝非一味地窃取印度的群神。佛教的世界组织,是三界二十八天。其中最主要的,是帝释天、大梵天、色究竞天。大乘以为:真实的成佛,是在色究竞天最高处;这才与摩酰首罗——大自在天相结合。以此本尊,梵王与帝释,也综合了舍利弗与目犍连的德性,融铸成文殊普贤二大士。毘卢遮那与文殊普贤的佛国,就这样建立起来。

大乘佛教的佛陀,可说是虚本位的。真实发扬佛教的是菩萨,尤其是文殊与普贤。初期的大乘佛教,文殊是一中心的圣者。他重于劝发菩提心,重于如实空性的发扬,表象着佛陀的面目。法身佛,虽与“从本垂迹”的大自在天,有着同等的神性,但佛格还是慈悲、智慧、精进等德行的总和。等到大乘普及民间,通俗的宗教要求有意无意地强化起来,这才具有帝释——多神王国之主——特性的普贤,充分的金刚化,成为佛教中心,开创神秘的密教。金刚化的普贤,代表当时的佛陀观——大日如来。而帝释在中心,四大天王四方坐的集会形式,也演化成为五方五佛。

印顺大师的论证,阐述了“华严三圣”由人间佛陀和其二大弟子舍利弗与目犍连而逐渐演变成为毗卢遮那佛,文殊、普贤的过程,对学习《华严经》等典籍很有启发性。最后,印顺大师总结说:大乘佛教中,释迦被升到天国的色究竞天,抽象的唯心的德性扩展,缺乏了人间佛教的亲切性,也就缺乏了道德的感化力。这不能成为一般的归信对象,因此,佛的德性,不得不表现于文殊普贤——梵天与帝释的神性中。末了,大乘佛教的人类德行,逐渐被遗忘,仅剩了神鬼群像的遗骸,与饮食男女的物欲。佛教就这样进展而走向衰落了。

第四节香巴拉王国

藏传佛教所信仰的人间净土名叫香巴拉(Sambhala)王国。1933年,一位叫詹姆士·希尔顿的外国人,出版了一本叫《失去的地平线》的小说,在书中以香巴拉王国为理想乐土,称之为“香格里拉”,描写得淋漓尽致。说香格里拉隐藏在西藏北部的高山中,以美丽的山谷与外界隔绝,因为未来将有一场战争,毁灭一切外部世界之文明,故香格里拉保存了东、西文化之精华。此后,由香格里拉中大喇嘛在定中预见,将自香格里拉往外送出重建新世界及建设更殊圣善良世界所必须之智慧与知识。小说改编为电影,轰动整个世界,香格里拉之英文,被收录于字典,已成为人间乐土之通用名称。于是,一些旅游之地,娱乐场所,乃至美国罗斯福总统的别墅,都命名为香格里拉。

希尔顿未必真正地了解香巴拉王国。但在藏传佛教中,这种人间净土的传说,被广大教徒所深信不疑,确信在西藏北方的雪山之中,存在着香巴拉神秘王国。据说,整个王国被雪山环绕,八个莲华瓣状的区域与城市是人民的居处,中央又有雪山内环,为卡拉巴王宫,是香巴拉王国国王的居处。这里的人民不执、不迷、无欲;历代的神圣国王,为未来世界保存最高佛法,直至外部世界的宗教被彻底消灭为止。据传说,外界之人曾经图谋征服香巴拉王国,但香巴拉王国国王与超自然神兵将出现,在一场战争中将外部人消灭,从而在全世界肇建了黄金时代。

据藏文和梵文写作的各种有关古代香巴拉入境指南,前往香巴拉圣境要经过荒漠、雪域、高山,行者除了必须克服崇山、峻岭、大河、雪域等自然障碍之外,亦须以神通求得诸护法神之协助,以慑服沿途之恶魔。视指南而定,旅途从印度或西藏出发,要经过不毛荒地与神秘地区。进入香巴拉之程序,行者必须作各种精神修炼,变换其身心,使自己适应进入香巴拉王国。

人一到达香巴拉王国,就会看到美丽的公园与城堡所构成的理想国土,四周有双层雪山围绕,分八区如莲华瓣状。香巴拉居民,各种食物与乐趣不缺,富饶无比,拥有大量的金银珠宝。人民的生活和乐、无人犯罪,各自遵循智慧而生活,皆已达到修行高层境界。居民大多数皆修习藏传佛教格鲁教派之最高佛法——噶拉洽库拉密法,即时轮金刚法。香巴拉国王居住在国境中央之大宫殿中,他是一位菩萨之转世。菩萨本可以成佛入涅盘,但为了指导众生而选择转生为人以度人成佛者。国王身居菩萨,兼具王国暂时统治者及居民导师之身份。人进入香巴拉王国以后,经由国王与国王所护持之佛法的帮助,得以发展成佛所需之智慧与慈悲心(佛是完全觉知真如实性者)。若就这些观点而论。香巴拉王国并非可求得天国喜乐之人间乐土,而具足佛教净土殊胜说之条件,是一种特殊的佛国净土,是藏传佛教欲成佛入涅盘之人的特殊场所。

藏文典籍不但详尽描写了香巴拉王国之情形,亦记载了香巴拉之奥秘历史。传说释迦牟尼佛圆寂不久之前,将时轮密法传授给香巴拉第一位国王苏禅德喇。苏禅德喇曾至印度求得此法,将此法带回他在喜玛拉雅山北边之国土上,并将此佛法以文字记录下来。据说有六个王朝继承苏禅德喇;第二王朝将共有二十五位国王,在香巴拉保存并传授时轮金刚密法。每位国王将寿一百岁,都是西藏佛寺中某一位活佛转世。根据预言,第二王朝称为库里卡,将终于露札洽克林王,即忿怒轮王,他将自香巴拉出来,摧毁恶势力。古典文献又说,在第十二位库里卡国王统治时,大约为公元960年左右,有两位瑜伽学者在香巴拉求得时轮金刚密法,而且带返印度,于公元1026年再传入西藏,此为佛法第二次传入西藏之一部分。

时轮密法又称为时轮怛特罗,为藏传佛教格鲁教派即黄教主要教学内容。上述这段奥秘历史,经学者考证,据《根本怛特罗》之注释书《维玛拉普拉巴》载,《根本怛特罗》一万二千颂,乃佛陀涅盘前二年,金刚手菩萨的化身苏禅德喇向佛陀请问,而流行于香巴拉等国的。六百年后,香巴拉王国第一代卡尔基(kalki)为文殊菩萨的化身耶舍王(ya sa),为了抗拒于二百年后兴起于麦加而可能灭亡香巴拉王国的伊斯兰教,乃纠集梵天、湿婆教徒,并将召入时轮曼荼罗内,严禁杀生,给予时轮密法灌顶,并宣说《拉谷怛特罗》三千颂,此即现行之“时轮怛特罗”。其后,第二代卡尔基为观世音菩萨化身的芬利华王(pundarika),蒙佛受记,且随顺《根本怛特罗》作注释之书《维玛拉普拉巴》。关于《时轮怛特罗》与《维玛拉普拉巴》的传承,虽有诸多的异说,但总结诸说,情况可能是约公元1040年以后活跃于印度摩揭陀国的大时足与小时足二位学者,被推断为《时轮怛特罗》与《维玛拉普拉巴》的作者,故“时轮怛特罗”成立的年代最早为1027年,与上述奥秘历史大约相当。现有之证据,证实时轮密法在公元10世纪曾出现于印度,而且是从中亚之西藏北方传去的。时轮密法本身,对于中亚当时诸种非佛教的宗教,曾有过甚大影响,尤其是景教、摩尼教、伊斯兰教。例如,时轮密乘之原始教本,明确包括耶苏、摩尼、穆罕默德。故尔,时轮密乘发源之地域,可能是上述奥秘历史上之香巴拉王国原型所在,后被理想化而变成了藏传佛教信仰的“人间净土”。

从《时轮怛特罗》的内容看,乃了义的般若“母怛特罗”与方便“父怛特罗”之双入无二,以现实之智慧为最高目的。表现的方法为观察宇宙之结构及活动,即日、月、星辰之运行及其迁流变化,并控制与此对应的人体脉管、轮、气息的迁流变化,以期达到究极合一的境界,故提供了天文学上有关历学的记述,此为时轮怛特罗本质上的重要性。此外,亦反映出当时伊斯兰教入侵印度所造成的恐怖与混乱状态。从时轮怛特罗成立之传说,亦可看出其假借毗瑟教有关香巴拉王国之传说,与毗瑟第十权现卡尔基再世救人的构想,并结合印度原有之诸宗教,以扑灭即将席卷印度之伊斯兰教徒的意图,而呈现出伊斯兰文化与印度文化冲突的一面。

有人利用古代西藏文献的香巴拉指南,试图去发现实存之香巴拉王国国境,西方一位藏学学者海尔穆·霍夫曼就做过这种研究,并且坚信他已查出了前往香巴拉之路线,路线可追踪至阿富汗与原苏联之阿木达雅河岸。这可能指出香巴拉王国历史遗址,在撤马尔罕东边之帕米尔高原。其他可能之地方,为塔里木盆地与吐鲁番盆地,这两地皆属西部地区而且在西藏之东方。不过以古藏文指南探寻香巴拉历史遗址,在于它所用之古地名,以及与传说有密切之重叠。香巴拉在历史上是否确实存在过,这仍然是一个谜,有待今后考古发现实物或文字记载来研究和证实。

藏传佛教的信仰者,相信香巴拉王国仍然存在,为地球上之人间净土。姑且不论香巴拉是否真正存在或者曾经存在过,从民间传说以至佛教经典、哲学、文学无不受其影响。经常游行于西藏各地的说书艺人,在听众面前摆出香巴拉国图画,兴趣盎然地谈说“香巴拉游记”。说书艺人在图画上指出游行者如何爬上通山顶之梯道,身体轻如昆虫,以便爬上雪域高山上之王国。其他民间故事,对香巴拉游行的叙述,则含有教训性之寓言。其中一个故事说:有两位朋友在旅游香巴拉途中,遇见一位流浪者,流浪者送给了他们黄金礼物。接受黄金礼物之人,体重加大而堕落山下;拒绝黄金礼物之人,则顺利到达香巴拉。这说明必须放弃世俗之执着,增进道业之修持,方能进入这人间净土。

《藏文大藏经》纂集于十三世纪,是藏传佛教最殊胜之圣典。其第一卷中,记载了有关香巴拉之经文,有众多的喇嘛,包括西藏文学中重要的作者,对于记载香巴拉这神秘王国历史之佛经,作了很多宝贵的注释。1775年,六世班禅大师罗桑贝丹,根据《藏文大藏经》之经文,写了一部通俗的《香巴拉指南》。十六世纪,雅旺•吉达王子写了一部藏文中最美妙而详尽的史诗,描写前往香巴拉之旅游历程,他后来被人背叛篡位。西藏文学和许多医学、占星学的书籍,一般人皆相信其内容源自香巴拉王国。其中有一本占星学的教本,名《白琉璃》,开头就是香巴拉王国史,书中有历代国王之木刻版画。

随着佛教在西藏之发展,时轮密法与香巴拉成为格鲁教派之主要教学内容。此派最大之寺院哲蚌寺承袭印度南部之地名,据说释迦牟尼佛曾在此地,为香巴拉第一代国王苏德禅喇说时轮密法。札什伦布寺也成为弘扬香巴拉文化之中心。达赖和班禅,都被认为是过去香巴拉国王转世。根据预言,班禅将转世为香巴拉国王,自香巴拉出外,摧毁恶魔势力,建立佛法之黄金时代。第六世班禅大师除写了最通行的《香巴拉王国指南》外,还撰写了通俗之《香巴拉祈祷文》,其中有一段描写最终战争:

百万雄狮兮,彩色缤纷。

四十万大象兮,愤怒狂奔。

黄金战车满载战士武器,

齐赴大战场兮,英勇莫敌。

香巴拉传说,早已成为西藏艺术之题材,绘画与墙壁装饰画,亦据古代经典内容而描绘,香巴拉外围雪山环绕,国境分成八个如莲华瓣之区域。图下方,通常画恶魔势力与未来国王间最终大战之情状,未来国王骑着大青马。其他绘画,画着香巴拉历代国王之画像,手持各种特殊的法器,如铃、书、剑等。

西藏之音乐,至少有一曲据说来自香巴拉。传说本世纪初,西藏东部一个寺院的堪布,在禅定中曾游访香巴拉,他在那里听到一曲妙乐,出定后将此乐曲记录下来,他为此曲填词,由该寺的喇嘛弘扬出来。

香巴拉传说包括了三个基本论题,这种分法开始于六世班禅所著《香巴拉指南》。他将香巴拉传说分为三部分:前往香巴拉之历程;王国本身情形;该国历史及预言。用现在的学术观念来说,将神话中之论题衍变成了:探寻神秘王国或者圣地之旅程;神秘之圣地或人间净土之概况;预言黄金时代将来临。

这一古老的西藏故事,激发着无数的人去探寻这“世外桃源”。据说有位年轻勇士四处寻觅这神秘王国,他经历千山万岭之后,来到一个老修行人的山洞,老行者问他欲往何处。年青人回答说:“寻找香巴拉。”老行者说:“你不用到远处去,香巴拉王国就在你的心中。”这个故事启示我们,对于藏传佛教的信仰者来说,香巴拉王国就隐藏在行者自己的心中。因此,必须心觉悟后,始能在外界找到香巴拉王国。