佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故，正智不开。虽闻正法，不生信向。纵生信向，亦属浮泛。如醉如梦，了无定见。

　　佛法到了今天，实在非常衰落。茫茫众生，如同盲人没有向导。纵然有一二位善知识为他们开示。因为业深障重的缘故，正确的智识也无法开通。虽然听闻了正法，也生不起信心和向往愿力。纵然生起信愿，也只是虚浮表浅。如在醉梦之中，对佛法没有明确而恒定的知见。

　　一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火。蚁聚乌合，动盈千万。故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十余万人。至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶。一年之内，尚有数万。

　　一遇到邪魔外道，就如同苍蝇追逐臭味或飞蛾赴向火光，难以自控。又如蚂蚁聚集或乌鸦合群一般盲目从众，且动不动就成千上万。所以在光绪初年，东北有一个混元门，每年归依的人有十多万。到了光绪十一二年，因为恶劣的事迹已经彰显出来，被人憎嫌。但一年之内，还是有几万人。

　　近有出家魔子，拟欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不曾读书，不通字义之故。举凡万法归心录，六祖坛经，寒山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。随即远近流布，然亦无大招徕（lái）。

　　近来有出家的魔子，想要得到大的名闻利养。在三十年前，就抄袭古人语录中的语句，改头换面，说是自己的语录。而这个魔子，一不通禅宗，二不通教下，三没有学问。恐怕有人说自己没有学问，怎么能说出这些语录。特意用许多的误写的别字来佐实这些语录确是他自己说的。使人认为他真的是大彻大悟，随口所说，言词义理皆高超玄妙。其中有不大恰当的说法，这是因为他没读过书，不通晓字义的缘故。像《万法归心录》、《六祖坛经》、《寒山诗》中的诗偈，整个抄录过来，只换用三五字而已。所有的言句，都是如此。随即进行流通，然而也没有招来多少信徒。

　　近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。

　　近来又得到一个巧妙的方法，使得善男信女，相继来归顺依附。究竟得到什么妙法，能够如此呢？因为这个魔子，最初虚妄冒充悟道，没有人来归附。最近就狂妄冒充得道，所以使远近的人都争着前来。而且他自己说：我所说的法，使人很容易得道。所以一方之人就都为之疯狂，都来尊崇奉行。

　　妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。

　　冒充得道，必须有事实，别人才肯相信。所以他就肆无忌惮，随口乱说。常常对人说：我能入定，超度亡魂，令他们生到天上，或者生到净土。能够知道一切死亡的人，或者生到天上，或者生到人间以及三恶道。又知道某某人生到西方上品，某某人生到中品，某某人生到下品。

　　由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。

　　因此，不但愚昧的男女，闻风而动，顺风而倒。就是不明白佛理的官员、知识分子，也以为他真的得道，而归依信奉的，一天比一天多。纵然有智慧的人指斥他的狂妄，由于他的邪说深入人群的缘故，也不为大众所相信。

　　自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。

　　自古的高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛，是菩萨的。所以《楞严经》中说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付”（我灭度以后，为了摧邪显正，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身份形态，生在末法当中，化度一切有情。而始终不会自己向人说：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。而将佛的密旨因由，随便泄漏，轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外。）

　　而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰，我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。

　　而智者大师，实际是本师释迦弁尼佛的化身。到了临终时，有弟子问他所证的位次。大师回答说：“我不引领众人修行，必定清净六根，断见思惑。牺牲自己，而利益他人，只证到五品位，圆伏五住烦恼罢了！”。这是仍然以凡夫自居啊！

　　五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。

　　五品：就是圆教的观行位。悟解与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没能断。智者大师临终，尚且不显露其本地。用意想要后学之人励志精修，不要得少为足，以及以凡滥圣啊！现在这个魔子徒孙，妄称自己得道，这是坏乱佛法，疑误众生的大妄语人。

　　此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。

　　这个大妄语罪，超过五逆十恶罪百千万倍。师父徒弟，永堕阿鼻地狱，经过佛刹微尘数劫，常受极苦，不能出离。何苦为一时的虚名浮利，承受长劫的惨罚酷刑。名利二字迷惑人，竟到如此地步！

　　此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住解。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。

　　这个魔子自己说，他所说的法，令人容易得道，就是以生灭心作常住真性来解释。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。这就是魔子招来徒众，令他们得道的实际情况。所以有平时持斋念佛的人，一亲近他，就不持斋，不念佛。

　　其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如狗子无佛性，庭前柏树子，干矢橛（jué），麻三斤，七斤布衫等，一一学拆字讲义者，拆而讲之。谓之为参禅，谓之为透公案。

　　其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福的事情，一概都放弃不做。唯一只令人看一个话头。而实际上，又不知道怎样看话头，什么是话头。于是将古人酬机对答的话语，令人依文解义，用心思惟推断。如：狗子无佛性，庭前柏树子，干矢橛，麻三斤，七斤布衫等，一一学习拆字讲义的方法，拆开来作讲解。认为这是参禅，认为这是透公案。

　　稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰，某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。

　　稍微能够打坐，以及能够按文解义，就加以印证说：某某人夙根深厚，某某人现行精纯，所以用功不久，就已经明白透彻。

　　夫参禅一事，谈何容易。古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。故有颂之者曰，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。

　　参禅这一件事，谈何容易。古人如赵州从谂禅师，从小出家，到八十多岁，尚且要行脚参访。所以有偈颂说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”长庆禅院的大安禅师坐破七个蒲团，后来才开悟。涌泉寺的神晏禅师四十年修行，尚且还有放逸之时。雪峰义存禅师三次登上投子山参大同禅师，九次上洞山参良阶禅师。这些大祖师，大彻大悟，如此艰难。而那些魔子之徒，一听到魔说，就都开悟了。如前面所说的祖师，就是替他提鞋都配不上啊！

　　须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。

　　必须知道祖师的开悟，是从迷惑到开悟，一开悟之后，永远觉悟。而魔子徒孙的“开悟”，是因迷惑而进入错误，一错误就永远错误。“悟、误”的发音虽然相同，悟的事情实际相反。因为那些魔子徒孙，从初发心，第一没有戒行，第二没有正智，第三不知道话头是参叩自心的方便，而以按文字的意义来推断作为参究。如此参禅，世间所有的聪明人，通通都是大彻大悟的人。

　　如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。

　　如同一个人不认识摩尼宝珠，看见一粒鱼眼，就当成宝珠而藏起来，向人夸耀，说我已经得到这个摩尼宝珠了。这些人也不知道什么是摩尼宝珠，什么是鱼的眼珠，于是聚集起来寻求，每个人都得到了这个宝珠。从此就发大誓愿，普令贫穷的同胞，都得到这个宝珠。

　　一朝遇见贾胡，欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰，何持鱼目，用黩我眼。方知费尽心机，只落得惭愧欲死而已。且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。魔子则曰，只要心好，何必持斋。汝本是佛，何须更念他佛。

　　有一天，遇到胡商，想要以宝珠换来金钱。胡商丢掷而唾弃说：为什么拿鱼的眼珠，用来玷污我的眼睛。方才知道费尽心机，只落得惭愧欲死罢了。而且人之常情，放纵自恣是很容易的，收摄约束自己就很难了。教他持斋念佛，便觉得口里没有美味，身心常常辛苦忙碌。魔子就说：只要心好，何必要持斋。你本来是佛，何必更念他佛。

　　以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。又进而叩其所以，则曰达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。

　　这个说法恰恰符合他自己懒惰懈怠的毛病，不愿意收摄约束自己，得到任意放纵的机会，如同囚犯遇到赦免书，庆幸无比。又进一步来叩问其中的所以然，魔子就说：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。你只要看一个话头，自然能够明心见性。既然明心见性，就名为成佛。既然成佛了，就一切皆空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。

　　彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执着法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。

　　那些教人持斋念佛，改恶修善，畏惧因果，培植福德的人，都是不知道自性当中，没有一法不具足，也没有一法可以建立。执着法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳而自己系缚。如是之人，名为小乘。怎么可以作为善知识而亲近呢？

　　须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异。若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法。若立一尘，便非佛法。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不是佛法。

　　必须知道如来所说因果修证等法，都是以黄叶作黄金哄骗小孩，为了止息小儿的啼哭罢了。那些人反而执着为实有，他们的智慧与小儿有什么差异。如果是大丈夫，佛尚且不可得，哪里有因果修证等法。若立一尘，就不是佛法。你只要识得自己是佛，一任吃肉喝酒，行盗行淫，哪一法不是佛法。

　　上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境。自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎。种种魔说，大抵如是。

　　上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，哪一境不是佛境。自己就是阿弥陀佛，当处就是极乐世界。哪里要你鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛弃自家四处奔走。岂不是知见颠倒，错乱修习吗？种种的魔说，大多如此。

　　今试论曰，只要心好，何必持斋。杀彼之身，悦己之口，是好心耶，非好心耶。且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。设杀汝时，为感恩乎，为怀恨乎。

　　现在对这些问题加以论说：“只要心好，何必持斋”。杀害众生的肉身，来快悦自己的口腹，是好心呢？还是不好心呢？况且战争的时候，敌人来杀，也应当都是好心。假设来杀你的时候，你是感恩呢？还是怀恨呢？

　　汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。如是，则汝之心性，本来是佛。汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣哉。

　　你本来是佛，尚且不肯念其他的佛，为什么肯杀死贪吃那些都是过去父母未来诸佛的众生呢？如此看来，你的心性，本来是佛。你的行为，原来是众生。怎么可以没有得道而说自己得道，以凡夫滥僭圣人，以念其他的佛为耻辱，以杀害众生为荣耀呢？

　　达摩西来，不立文字者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相。终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，栖贤湜（shí），育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。

　　“达摩西来，不立文字”。这是想要我们彻证本体佛性，不要徒然读诵经文而不体悟其中实义。如果契入本体自性，那么文字就是本体自性，就是解脱相。一整天读诵，依教修行，毕竟没有文字相可得。例如永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺的澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等诸位大德祖师，都是尽形寿读诵经典。难道他们都不知道不立文字的奥旨吗？

　　只因汝错认不立为废弃，遂谓如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶，阿难，马鸣，龙树，永明，首山等，皆是弄黄叶汉。

　　只因为你错认“不立文字”为废弃文字，于是就认为如来所说一切大小乘经典，无量的法门，都是拿黄叶当作黄金，来哄骗小孩子不要啼哭。如果是这样，那么迦叶尊者、阿难尊者、马鸣菩萨、龙树菩萨、永明大师、首山禅师这些人，都是弄黄叶的人了。

　　汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗。彼若果是，则汝之禅宗，便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。且汝执着废弃文字为不立文字者。

　　你既然认为他们不对，为什么要承接这些祖师的法，说是禅宗呢？他们如果是禅宗祖师，那么你的禅宗，就不是祖师传下来的禅宗。你分明是假冒祖师禅宗的名称，来破坏祖师禅法的恶贼。而且你明明执着于废弃的文字还说不立文字。

　　六祖云，只此不立，便是文字。况尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字，是文字耶，非文字耶。又一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。何又立破斋谤佛，怙恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎。

　　六祖曾说：只这“不立”二个字，就是文字了。何况还有“直指人心，见性成佛”这八个字。而且“达摩西来”十六个字，是文字呢？还是不是文字呢？又者“一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱”。为什么又要立破斋戒、谤念佛，作恶事、不修善，欺因昧果，折福损德等这些法，而不肯令这些法俱空呢？

　　上智知空而进德。下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣。汝谤人执着善法为舍本逐末，为无绳自缚，为小乘。汝执着恶法，不肯弃舍。现生当遭国宪，死后永堕阿鼻。应是弃末循本，应是即缚无缚，应是大乘矣。

　　上等智慧的人知道空理而能精进德行。下等愚昧的人知道空理而废弃修善。佛祖在千百年以前，早就为你判断妥当了啊！你诽谤他人执着善法是“舍本逐末”，是“无绳自缚”，是“小乘”。你执着恶法，不肯弃舍。这一生定当遭到国家法律制裁，死后永堕阿鼻地狱。这样应该是抛弃枝末遵循根本了，应该是即缚而无缚，应该是大乘了（印祖这是在以反语来驳斥之）。

　　汝谓大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘，便皆容立。

　　你说“大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法”。认为，佛与因果修证，都是尘境，都不容许存立。而吃肉喝酒、偷盗行淫，怎么就不是尘境，就容许存立了呢？

　　且问食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶。若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。

　　而且自己问一问，吃肉喝酒偷盗行淫的心，是佛心呢？还是众生心呢？如果说是佛心，佛哪里会有这个心，做这些事呢？如果说是众生心，又如何能够超出因果之外，不是尘境，而是佛法呢？

　　地狱尚是佛境，当处即是西方。是则苦亦不厌，乐亦不求。无取无舍，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳。剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证。以凡滥圣，妄充知识。教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由。

　　“地狱尚且是佛境，当处就是西方”。若是如此，痛苦就不要厌离，快乐也不要追求。无取著、无舍弃，忘记憎恨、忘记贪爱。为什么又贪图现生的名利，错妄的企图死后流芳百世。剽窃古人的言句，改头换面，当作自己的语录。未得道说已得道，未证悟说已证悟。以凡夫滥僭圣人，冒充善知识。教导那么多有信心的男女，堕入邪见深坑，丧失慧命。从此永远堕入恶道，想要出离也没有办法啊！

　　此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则其苦痛惨凄之状，罄竹难书矣。可不哀哉。

　　这个魔子，追究他发狂的根本原因，不过是想要得到虚名财利，希望人家认为自己是大善知识罢了。详究他以后的果报，这种苦痛惨凄的状况，将所有竹子全部用来做成书简，也写不完啊！这不是很悲哀吗？

　　汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见误会宗意。故其所说，皆似是而非。实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣。如此魔子，断断不可亲近。

　　你既然发心念佛，应当依照净土宗经论所说的来修习。如这个魔子所说的，是窃取宗门祖师的语言，错误的以自己的见解来误会禅宗深意。所以他所说的，都似是而非。实际上与宗门的道理相反，实在是佛法的怨家。如果被他所引诱，堕入他的派党当中，就难免以好心而招来恶果啊！这样的魔子，绝对不可以亲近。

　　当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。以企现生消除业障，临终正念往生。庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

　　应当谨慎遵守净土宗列位祖师的老规矩，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。以希望现生消除业障，临终正念往生。才不虚度这一生，以及真为如来弟子啊！

　　须知禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语，总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。

　　必须知道禅宗这一个法门，名为教外别传。凡是所提倡的，是深意在言语之外。千言万语，总而言之，都是为了指明真如空相的法身理体----这一空相理体之中，不再能分别出因果，修证，凡夫，圣人，众生和佛这些具体的名相（如经文所说“心灭则种种法灭，无人我众生，无智亦无得”等）。令我们先悟到这个真如理体（只是体悟到，而非证得法身），然后在凡夫地开始修因证果（悟后起修不易错路且容易用功，因已了悟万法皆空，自他一体，人命无常，轮回是苦，出离方乐等真相，自然道心坚固，信愿不退），超凡入圣，即众生而成佛道的事。

　　但其酬机之语，名为机锋，名为转语。欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸。若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。

　　宗门中酬答当机的言语，名为机锋，名为转语。是要令人参究，自己亲得，所以没有办法按字义理解。如果领会得到，固然是大幸。如果领会不得，只要将这一句话，当做自家性命（念念不忘），废寝忘食，一天到晚，如同一个人与一万人战斗，不敢稍稍有所间断放纵。

　　一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参。果真拌（pān）此深心参者，决无不悟之理。既悟之后，乃名悟道。尚须历诸境缘，煅炼习气。直得烦惑净尽，方名证道。

　　一年不悟，两年参，十年不悟，二十年参，一生不悟，就生生世世参。果真豁出这个深心来参究的话，决定没有不开悟的道理。既然开悟之后，就名为悟道。但还必须经历诸多的境缘，来煅炼磨灭自己的习气。直到见思烦惑净除究尽，方才名为证道。

　　彼魔子者，乃以误为悟。悟尚全体是误，何况说证。乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱至嘱。

　　那个魔子，是以“误”为“悟”。其所谓开悟尚完全是错误，遑论证悟呢？这是不知道惭愧，不畏惧因果，竟导致无量的好心男女，受他所骗，同断善根。你应该真实相信我的话，自然不会被他所引诱陷堕了。这是我恳切的咐嘱。

选自：与泰顺林枝芬居士书二