就像佛经中再再讲的，闻经诵经的功德不可思议，所以学佛人最初就要读诵经典。但读经要讲究方法，这样功效快，功德更大，印光大师介绍了两种方法，那我也把另外两种加上去，就有四种方法。

　　印光大师说的两种呢，首先，印祖经常强调在读经的时候，不要去分别它是什么意思，你就以恭敬心、虔诚心，不要分别经义，就这样至诚念诵下去，就可以了。这就是读经的方法。你如果去想一想是什么道理，起了第二念，第三念，想想什么道理的话，这样子诵经很难得到真正的益处的。

　　佛法讲的是无分别智，佛法真正的利益不是我们凡夫分别心能测度的，佛经的甚深义理也不是我们这样打妄想可以理解的，所以最好是无有任何分别，这样子一路念下去就行。你这样虔诚心念诵，自然就会有感应，福德、智慧都能增上，不会失利益的，这是一种方法。

　　另一种方法，也有人问印祖，那我看到这个字的时候，明明白白了知这个字什么意思，比如“大、小”这两个字我肯定知道什么意思，行不行呢？印祖说，这当然可以嘛，不可能，你明明识字的，念到这个字时意义也不知道。但印祖强调，你念的当下第一念，了了分明知道它的意思，但不要起第二念就可以了。如果你起了第二念，去想一想什么意思，那就和佛法不相应了。所以这第二种方法呢，对法义了了分别，但不起第二念，这也可以——这是第二种诵经的方法。

　　然后，也可以把高的一些修法结合上去，比如有的人说如果有不可思议的悟境，以宗门明心见性的心境来念经，这是最高的方法，这就不用说了。

　　那第四种，你没有禅宗的开悟，或者大圆满的证悟的境界，但是你有佛法的空性的见解，或者有天台圆教一心三观的见解，有这样子的见解也可以，你就可以随文入观，念的每一个字，每一句经，你都了了分明的，能够以圆教见解摄持去念。比如一心三观，了知它是空假中这样子的见解，或者以空性的见解摄持去诵也行。当然，这就需要对教理的精通，中观方面的辨析非常透彻，有真正的定解，心里产生了这样子的见解以后，才能以见解摄持来读经。

　　另外，顺便说一下该注意的问题，诵经有七不持。《西方确指》中觉明妙行菩萨示查定宏曰：“汝持《金刚般若》，当知有七不持。所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。”

　　但是这里不要误解了，刚才是仅就诵经这个行门讲的，不是排斥钻研经论。实际上，在诵经的基础上，对经文法义的通达也很重要。像印祖对弘一大师的开示里也讲，最好将读诵经典与研究经典的时间分开来。也就是，这两个法行不要交杂在一起，两头俱失。比如，可以专门花两个小时诵经，然后随宜按实际的情况另外花专门的时间去研究经典。

　　研究经典毕竟是要用分别心的，如果一天到晚用分别心去研究，心就非常散乱，这样完全不结合行门，不管如何研究，也是分别念，难以得到佛法的真实受用，所以专门研究也不合适；而诵经是不分别的，实际上是一种修定。

　　然后，读经与念佛都是行门，这个主次如何分呢？初学佛的人多读经是很好的，因为只是一句佛号是念不下去的，或虽然念，也难念出滋味来，所以最初不妨多读经。我们看一些古德的传记，他们读经的过程中有时候突然感到一种法喜，感动莫名，对三宝的信心特别是对法的信心是很直接就起来的，可见读经的法门切实可行，利益亦深远难量。而到了念佛专修的时候，如参加精进佛七或自己在家里闭方便关，这个时候就一句佛号或念佛为主少量时间读经，这样安排就可以了。

　　如果在行门上用功，是能直接帮助你学经的，因为你福报增上了，智慧开了，肯定看经就不同往日，这样解行并进，学经、诵经、念佛才成为定慧双修的法门。也就是说，研究经典是经常要去做的，但不能太偏重这方面，一定要结合行门，互相促进，这一点大家要注意。