大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

阿难!世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱尽。

辛二色界分三。壬初总出其因

色界居于欲界之上,共有十八天。虽离欲染,尚有色质,纯是莲花化生,初生时貌如童子,身白银色,微妙香洁,衣冠具足,全大丈夫相。世间一切修心人,显非出世修道者。而是世间,虽有志出尘,而又不知本具常住真心,错乱修习者。此中禅那,译静虑,是指出世首楞严王大定。此等不知真心,而有志出尘之人,因不修首楞严王大定,故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障,欣色界净妙离,故能执心不行淫欲,此中概括不贪不嗔,不盗不妄。心伏贪嗔痴,身奉五戒十善,行住坐卧,于五欲尘境,不但身不犯,连心想亦不起,是为生色界天之正因。

爱染不生,无留欲界;是人应念,身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺;是人应时,能行梵德,如是一类,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟;是人应时,能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修,真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。

壬二别明其相分四。癸初明初禅

初禅共三天,以其爱染不生,已无欲界之因,不能再留居欲界。故临命终,应其清净梵行无欲之念,化生色界,作梵天之臣民,为梵王之伴侣,如是一类,名梵众天。寿长二十小劫,身长半由旬。若淫习已除,离欲之心得以显现,于诸五戒十善等律仪,亦能爱乐,随顺修习,即戒与定俱。应时,显非离下生上异时,梵德,即四无量心。是人功德禅定,较前为胜,即于梵众天中,升为梵王之臣佐,辅助梵王,弘扬德化,如是一众,名梵辅天。寿四十小劫,身长一由旬。

若能持戒清净,欲心不起,谨而加修四无量心,若身若心,俱得圆妙,一切时处,威仪不缺,不但禁戒清净,且加以明悟。前由戒生定,今则因定发慧,是人应其身心妙圆之时,能统领梵众。因其有威可畏,有仪可敬,福德具备,故为大梵王;如是一类,超梵辅天,故名大梵天。寿六十小劫,身长一由旬半。

些三胜流以下,是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐,皆胜下界诸趣,故曰圣流。一切苦恼,指三苦八苦,此等虽非真修,证三摩地,然持戒清净,心无欲界诸漏,故一切苦恼,所不能逼。欲界诸烦恼漏,即分别我执,已被降伏,故不为所动,初步离动得静,名为初禅。于九地中,是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生,而得清净喜乐故。因其内有觉观之火,故劫尽仍不免为劫火所烧。

阿难!其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬,所不能逼;虽非正修,真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。

癸二明二禅

此明色界二禅三天,前初禅天,以戒扶定;今二禅天,定深发光,不假戒扶,名定生喜乐地。但以光之胜劣,而分其位之高下。前三句按前大梵天之德,次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著,梵辅天以戒定俱;大梵则戒与慧俱。具足戒定慧,统摄既久,化他功深,自行益纯,故曰圆满梵行。定力既深,心水澄寂不动,湛然生光,然心光其量有限,如是一类,名少光天。寿命二大劫,身高二由旬。

若定深明增,心光与身光,互相照耀,依报外境,亦随光发,同于正报;内外依正,交相明彻,故曰照耀无量,映十方界,遍成琉璃。初禅覆小千,二禅覆中千,故此中十方界,是中千界。如是一类,名无量光天。寿命四大劫,身高四由旬。

吸持圆光,成就教体。吸是吸取,持谓执持。圆光即前天依正内外,光明交映。即吸取执持前天之无量光明,继续进修,至此定境更深,光更圆满。以此圆光,代表言音,宣扬梵行,以启发教化下界诸天,令心清诤,谓之成就教体,发化清净。其次是由下界诸天,吸持天王光明,解其光之意,依其光而修行,能发禅定,无尽妙用,如是一类,名光音天。寿八大劫,身高八由旬。

些三胜流,指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天,复胜于初禅。以初禅乍离欲苦,尤恐复堕,故有忧愁悬挂。须时时提高觉观,以持禅定。今此二禅,离欲渐远,恐堕心息,故一切忧悬,所不能逼。虽未能依不生灭为本修因,而修真正三摩提,但于清净梵行,心中粗漏已伏,名为二禅。于九地中,名定生喜乐地。虽然火灾不及,但心有喜水,仍受劫水所坏。

阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无量净天。世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。

癸三明三禅

初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明,成就音声,而为教体。今少净天,更能披发音声,所显露之妙理。依此妙理,发成精纯之妙行,于净乐中,恬然安静,而通于寂灭之乐。此中寂灭,非真性寂灭,而是以定力,伏见惑,内忘身心,外遗世界,内外空寂,少得清净。如是一类,名少净天,寿长十六大劫,身高十六由旬。

少净天中,清净空境,得以现前,今定力转深,引发空理,内空身心,外空世界,唯一净空,无有边际。至此我执既伏,如释重负,身心得以轻安,而成就寂灭之乐。因其净空之境,广大无量,较前为胜,如是一类,名无量净天。寿长三十二大劫,身高三十二由旬。

前以定力,伏我执,忘身心,今进而忘世界,依正俱泯,内外空寂,名一切圆净。纯净之德,既已成就,则殊胜依托之境,得以现前。身心畅快,不可言喻,有漏之乐,至此已极,行人亦误以为已到极乐之家,已得安身立命之所,故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏,如是一类,所触之处,皆成净乐,故名遍净天。寿长六十四大劫,身高六十四由旬。

阿难此三胜流以下,是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二:初禅虽苦不逼,但未得随顺;二禅忧悬不逼,已伏五识,但得随顺。今三禅归寂灭乐,六识不起,得大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得,真修实证之三摩地,然清净心中,安乐无苦,欢喜毕具,故三禅于三界九地中,属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜,而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存,劫坏之时,虽水灾不到,仍然难免,风灾之袭。

阿难!复次天人,不逼身心,苦因已尽。乐非常住,久必坏生;苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净;福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类,名福爱天。阿难!从是天中,有二岐路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类,名无想天。阿难!此四胜流,一切世间,诸苦乐境,所不能动;虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。

癸四明四禅分二。子初明凡夫四天

第四禅共有九天,前四属凡夫所居,后五为圣人所住。以其苦乐俱舍,故名舍念清净地。

初三句按三禅乐境,三禅天人,既离初禅苦恼,三禅忧悬,复以定力深伏我执,内心安净,欢喜毕具,故曰不逼身心,苦因巳尽。至今四禅,定境更深,体会乐非长久,福业尽时,则乐极悲生,故进而苦乐俱舍,舍心不动,粗重相灭,清净寂灭之福,从此发生,如是一类,名福生天。寿长一百二十五大劫,身长一百二十五由旬。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

阿难!世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱尽。

辛二色界分三。壬初总出其因

色界居于欲界之上,共有十八天。虽离欲染,尚有色质,纯是莲花化生,初生时貌如童子,身白银色,微妙香洁,衣冠具足,全大丈夫相。世间一切修心人,显非出世修道者。而是世间,虽有志出尘,而又不知本具常住真心,错乱修习者。此中禅那,译静虑,是指出世首楞严王大定。此等不知真心,而有志出尘之人,因不修首楞严王大定,故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障,欣色界净妙离,故能执心不行淫欲,此中概括不贪不嗔,不盗不妄。心伏贪嗔痴,身奉五戒十善,行住坐卧,于五欲尘境,不但身不犯,连心想亦不起,是为生色界天之正因。

爱染不生,无留欲界;是人应念,身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺;是人应时,能行梵德,如是一类,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟;是人应时,能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修,真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。

壬二别明其相分四。癸初明初禅

初禅共三天,以其爱染不生,已无欲界之因,不能再留居欲界。故临命终,应其清净梵行无欲之念,化生色界,作梵天之臣民,为梵王之伴侣,如是一类,名梵众天。寿长二十小劫,身长半由旬。若淫习已除,离欲之心得以显现,于诸五戒十善等律仪,亦能爱乐,随顺修习,即戒与定俱。应时,显非离下生上异时,梵德,即四无量心。是人功德禅定,较前为胜,即于梵众天中,升为梵王之臣佐,辅助梵王,弘扬德化,如是一众,名梵辅天。寿四十小劫,身长一由旬。

若能持戒清净,欲心不起,谨而加修四无量心,若身若心,俱得圆妙,一切时处,威仪不缺,不但禁戒清净,且加以明悟。前由戒生定,今则因定发慧,是人应其身心妙圆之时,能统领梵众。因其有威可畏,有仪可敬,福德具备,故为大梵王;如是一类,超梵辅天,故名大梵天。寿六十小劫,身长一由旬半。

些三胜流以下,是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐,皆胜下界诸趣,故曰圣流。一切苦恼,指三苦八苦,此等虽非真修,证三摩地,然持戒清净,心无欲界诸漏,故一切苦恼,所不能逼。欲界诸烦恼漏,即分别我执,已被降伏,故不为所动,初步离动得静,名为初禅。于九地中,是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生,而得清净喜乐故。因其内有觉观之火,故劫尽仍不免为劫火所烧。

阿难!其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬,所不能逼;虽非正修,真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。

癸二明二禅

此明色界二禅三天,前初禅天,以戒扶定;今二禅天,定深发光,不假戒扶,名定生喜乐地。但以光之胜劣,而分其位之高下。前三句按前大梵天之德,次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著,梵辅天以戒定俱;大梵则戒与慧俱。具足戒定慧,统摄既久,化他功深,自行益纯,故曰圆满梵行。定力既深,心水澄寂不动,湛然生光,然心光其量有限,如是一类,名少光天。寿命二大劫,身高二由旬。

若定深明增,心光与身光,互相照耀,依报外境,亦随光发,同于正报;内外依正,交相明彻,故曰照耀无量,映十方界,遍成琉璃。初禅覆小千,二禅覆中千,故此中十方界,是中千界。如是一类,名无量光天。寿命四大劫,身高四由旬。

吸持圆光,成就教体。吸是吸取,持谓执持。圆光即前天依正内外,光明交映。即吸取执持前天之无量光明,继续进修,至此定境更深,光更圆满。以此圆光,代表言音,宣扬梵行,以启发教化下界诸天,令心清诤,谓之成就教体,发化清净。其次是由下界诸天,吸持天王光明,解其光之意,依其光而修行,能发禅定,无尽妙用,如是一类,名光音天。寿八大劫,身高八由旬。

些三胜流,指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天,复胜于初禅。以初禅乍离欲苦,尤恐复堕,故有忧愁悬挂。须时时提高觉观,以持禅定。今此二禅,离欲渐远,恐堕心息,故一切忧悬,所不能逼。虽未能依不生灭为本修因,而修真正三摩提,但于清净梵行,心中粗漏已伏,名为二禅。于九地中,名定生喜乐地。虽然火灾不及,但心有喜水,仍受劫水所坏。

阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无量净天。世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。

癸三明三禅

初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明,成就音声,而为教体。今少净天,更能披发音声,所显露之妙理。依此妙理,发成精纯之妙行,于净乐中,恬然安静,而通于寂灭之乐。此中寂灭,非真性寂灭,而是以定力,伏见惑,内忘身心,外遗世界,内外空寂,少得清净。如是一类,名少净天,寿长十六大劫,身高十六由旬。

少净天中,清净空境,得以现前,今定力转深,引发空理,内空身心,外空世界,唯一净空,无有边际。至此我执既伏,如释重负,身心得以轻安,而成就寂灭之乐。因其净空之境,广大无量,较前为胜,如是一类,名无量净天。寿长三十二大劫,身高三十二由旬。

前以定力,伏我执,忘身心,今进而忘世界,依正俱泯,内外空寂,名一切圆净。纯净之德,既已成就,则殊胜依托之境,得以现前。身心畅快,不可言喻,有漏之乐,至此已极,行人亦误以为已到极乐之家,已得安身立命之所,故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏,如是一类,所触之处,皆成净乐,故名遍净天。寿长六十四大劫,身高六十四由旬。

阿难此三胜流以下,是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二:初禅虽苦不逼,但未得随顺;二禅忧悬不逼,已伏五识,但得随顺。今三禅归寂灭乐,六识不起,得大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得,真修实证之三摩地,然清净心中,安乐无苦,欢喜毕具,故三禅于三界九地中,属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜,而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存,劫坏之时,虽水灾不到,仍然难免,风灾之袭。

阿难!复次天人,不逼身心,苦因已尽。乐非常住,久必坏生;苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净;福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类,名福爱天。阿难!从是天中,有二岐路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类,名无想天。阿难!此四胜流,一切世间,诸苦乐境,所不能动;虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。

癸四明四禅分二。子初明凡夫四天

第四禅共有九天,前四属凡夫所居,后五为圣人所住。以其苦乐俱舍,故名舍念清净地。

初三句按三禅乐境,三禅天人,既离初禅苦恼,三禅忧悬,复以定力深伏我执,内心安净,欢喜毕具,故曰不逼身心,苦因巳尽。至今四禅,定境更深,体会乐非长久,福业尽时,则乐极悲生,故进而苦乐俱舍,舍心不动,粗重相灭,清净寂灭之福,从此发生,如是一类,名福生天。寿长一百二十五大劫,身长一百二十五由旬。