外道以肾水为坎男,以心火为离女;今降火提水,使之阴阳交媾,以成仙胎。久行不息,奏效见功,以坎男离女,遘精成胎,谓之感应圆成,名精行仙。

坚固变化,即坚固其心,以穷变化,深研化理,以求其术。久行不息,与造化相通,或随心变化,隐身蔽形;或移山倒海,翻易四时;谓之觉悟圆成,名绝行仙。

阿难!是等皆于人中练心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转;不修三昧,报尽还来,散入诸趣。

庚三结示

是等指前十仙,皆于人中厌生死无常,而求长生不死,别修妄念,不修正觉者。因其存想坚固形骸,别得长生之理,能寿长至于万岁。休心止息,于深山海岛,绝于人烟之境;世人所谓蓬莱弱水,惟飞仙可度是也。虽然寿长,然仍非不死之因,未超三界,故难免轮回。欲免轮回,须断妄想;欲断妄想,须修三昧;此中三昧,乃指首楞严王大定。若能因中,依不生灭为本修因,自可圆成果地修证。可惜此等仙人,不知除妄,反而妄想固形,求长生不死;虽得长寿,终落空亡,仙报一尽,还来六趣,随前业而受生。故佛结示妄想,实非解脱之因,必须真修,方免轮回。

阿难!诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。

己六示天趣分二。庚初别示诸天分三。辛初欲界分三。壬初总标欲天之因

诸世间人,虽欲离苦得乐,但无心出尘,以求常住真心。是依妄本,不依真修,故未能超出三界。未能舍诸妻妾恩爱,正示欲天之因。欲界天人,未能远离淫欲、睡欲,以及食欲。诸欲以淫为首,故举其未能舍诸妻妾,为生欲天之因。梵语提婆,译天,以清净光洁,尊胜为义。天与仙不同,仙恋长生,最怕舍报。天则皆舍前报,后受天身。又仙居山海,属于人间;天则离地,超乎人间。可知天仙各异,不过学仙者,滥付于天,谓天是彼等之祖宗,因名之为天仙道。

于邪淫中,心不流逸,澄莹生明;命终之后,邻于日月,如是一类名四天王天。

壬二别示六天之相分六。癸初四天王天

于己妻房,谓之正淫,于他人妻女行淫,名为邪淫。今于邪淫中,不惟身不犯,且心念不起,而恒修禅定;于禅定中,心念不动曰澄,心能照物曰莹。定久发光曰生明。此人以修上品十善为本,加以定功澄莹生明,故命终之后,舍人身而受天身。生于须弥山腰,邻于日月宫,如是一类,名四天王天,为帝释外臣。东方名持国天王,居黄金宫,南方名增长天王,居琉璃宫;西方广目天王,居白银官;北方多闻天王,居水晶宫。离地四万二千由旬高,身长七十五丈,寿五百岁,以人间五十年为彼一昼夜,合计人间,为九百万年。

于己妻房,淫爱微薄;于静居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。

癸二忉利天

生此天者,不但于邪淫心不流逸,且于己妻房,淫欲爱念,亦甚微薄。以修十善为本,加以禅定,于静居时,间中或起淫爱之心,未得全净禅味。命终之后,神识超越日月光明,生须弥山顶,如是一类;名忉利天。梵语忉利,译三十三,位于须弥山顶。四方各有八天,中有一天,名善见城,为帝释天王所居。离地八万四千由旬高,天人身长一百五十丈。以人间一百年,为此天一昼夜,寿命一千岁,合计人间三千六百万年。

逢欲暂交,去无思忆;于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上昭不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。

癸三须焰摩天

此天虽舍妻妾恩爱,但仍有欲事,逢欲暂交而已,事过境迁,心无眷恋,常在定中,故曰动少静多。命终舍身,神识上升,安住虚空,故又名空居天。以彩云为地,忉利天虽超日月,然日月之光,仍可照及。今此空居天更高,为日月光明所照不及,而天人及宫殿,各有光明互照,是故名焰摩天。梵语焰摩,译时分,以莲花开合,而分昼夜。离地十六万由旬高,身长二百二十五丈,以人间二百年,为一昼夜,寿长二万岁,合计人间七千二百万年。

一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类,名兜率陀天。

癸四兜率陀天

梵语兜率陀,又名睹史多,译知足。谓于欲境生知足想,但一笑为淫。此天分有内院外院,内院为弥勒菩萨所居,恒于摩尼殿说法,教化天人。今云一切时静,是生外院之因。谓修禅者,一切时皆在定中,虽妻妾之来,不能违拒,仍顺从之,但定境较前为深。命终之后,神识上升更高,其境精细微妙,不接下界,诸人天境。今云三灾不坏,是指弥勒内境,劫坏之时,火灾从地狱起,烧至初禅天;水灾浸至二禅天;风灾至三禅天;独三灾不及内院。离人间三十三万由旬高,身长三百丈,以人间四百年为一昼夜,寿长四千岁,计人间五亿七千六百万年。

我无欲心,应汝行事;于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。

癸五乐变化天

谓久修禅定,已伏欲心,但应妻妾欲求而行房事,故于横陈时,味同嚼蜡。此人命终,生越化地,越谓超越前四天,化谓变化,五欲而自娱。如是一类,名乐变化天。意谓自化五尘,还自受乐。此天天人,但熟视为淫,离地六十四万由旬高,身长三百五十丈,以人间八百年,为一昼夜,寿长八千岁。

无世间心,同世行事;于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类,名他化自在天。

癸六他化自在天

无世间心,即厌离世间,淫欲不净。虽未舍妻妾,权行夫妇之事,然于行事相交之际,心能超越欲想,神游境外。是人命终,遍能超出,化无化境。化指前乐变化天,无化指前四天,即超越前五天。如是一类,名他化自在天。凡有安乐,由他天变化,而自受用。此天暂视成交,离地一百二十八万由旬,身长四百五十丈,以人间一千六百年,为一昼夜,寿长一万六千岁,合计人间共九十二亿万岁。

阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交;自此以还,名为欲界。

壬三结成欲界之名

前六天皆未舍饮食男女等五尘欲乐。但其形虽动,然已超乎人间,能制欲动,而趋于定静。以欲心之轻重,以定其生天之高下。前四天心迹俱交,后二天形合心超,心虽不交,迹尚未离,故曰心迹尚交。古人偈云:‘四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是六天真快乐。’故自他化自在天以还,下至阿鼻地狱,皆名欲界。欲界众生,因中果上,欲心轻重各殊,投生各趣亦异,但其欲则同,故亦名五趣杂居地。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八终