《观无量寿经》，也名《观无量寿佛经》，是净土宗立宗的三大经典之一。以韦提希的因缘，阐述西方极乐世界无量寿佛的依正庄严。以观念西方净土作为接引众生的法门之一。对《观无量寿经》弘传与注疏的祖师，从其被翻译出来的那一时间直到现在，不下百千万人，著名的有魏晋时期的庐山慧远，集众修学净土《十六观》；隋朝净影慧远的《观无量寿经义疏》【①】，嘉祥吉藏的《观无量寿经义疏》【②】，天台智者的《佛说观无量寿佛经疏》【③】；唐朝善导的《观无量寿佛经疏》【④】；唐朝法聪的《释观无量寿佛经记》【⑤】；宋朝元照的《观无量寿佛经义疏》【⑥】，四明知礼的《观无量寿佛经融心解》【⑦】等。如果以宗派而论，则有净土本宗的祖师，三论宗的祖师与天台宗的祖师等。大略的阅读了这些祖师的注疏，发现嘉祥吉藏的经疏最富有深意。

　　吉藏，三论宗的集大成者，以龙树中观学——破邪显正的方式，论述佛教的教法、教义。对于《观无量寿经》，他采取同样的方式阐述与辨析。对后来的人理解净土三经的《观无量寿经》，作了最好的辨析。

　　本人试着从净土佛、国土、众生等这几个净土宗争议最多的问题进行认真解读，以此论述一下吉藏对净土的一些看法。

　　吉藏，俗姓安，安息国（现今伊朗）人。先祖为了躲避世俗的仇恨，移居到南海，立家于交广（现今越南与广西）之间，后来又迁居到了金陵（现今江苏南京）生下了吉藏，时为梁武帝太清三年（549）。

　　据唐道宣律师《续高僧传》的记载：年少时期的吉藏，由于家族父亲的信佛，而见到了当时的三藏法师——真谛。当真谛见到吉藏时，“问其所怀”，而为之取名“吉藏”【⑧】。这次面会，在年少的吉藏心中埋下了出家的种子。

　　这时，父亲出家，取法名道谅。史料上记载了道谅法师出家后学佛的相状：

　　父后出家，名为道谅。精勤自拔，苦节少伦。乞食、听法，以为常业。每日持钵将还，跣足入塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。乃至涕唾便利，皆先以手承取，施应食众生，然后远弃。其笃谨之行，初无中失。【⑨】

　　道谅法师出家后，精勤修学佛法，以苦行作为日常的行仪，经常乞食、听法。每日乞食持钵回来，总是赤脚入塔中，以食供养其中所有的佛像，然后分施给其他人，之后方才进食。甚至是涕唾、便利，也要起相应的利益。这种虔诚的学佛方式，同样影响了吉藏。不仅如此，道谅法师还经常带吉藏到兴皇寺听道朗讲经，吉藏是“随闻领解，悟若天真”，对于所听闻的佛法，当下就领悟与理解，犹若天真一般。种种的行为，奠定了吉藏的出家因缘。

　　七岁时，吉藏投于道朗法师门下出家，直到十九岁。十三年中，吉藏是“采涉玄猷，日新幽致。凡所谘禀，妙达指归；论难所标，独高伦次；词吐赡逸，弘裕多奇。”【⑩】十九岁时，就已经处众讲法，在当时的金陵，就小有名声。受具足戒后，成了一位真正的大僧，声望与学问就更高的。当时的陈桂阳王就因钦慕吉藏的风采，对于吉藏所说的言辞，是“钦味奉之”。

　　隋朝平定百越（现今浙江），吉藏东游来到的秦望山（现今浙江绍兴），止住在秦望山的嘉祥寺，讲经说法，著书立说。据史料的记载，吉藏所住的嘉祥寺，“禹穴成市，问道千余。”[11]成为当时的一大光景。

　　在此期间发生的一件事，成就了后来著书之多与论辩之精的吉藏。据记载：“陈隋废兴，江阴凌乱，道俗波迸，各弃城邑。”于是吉藏率其所属，往当时的各各寺中，“但是文疏并皆收聚”，置于三间堂内。到了平定后，“方洮简之”。所以唐朝道宣称赞吉藏说：“目学之长，勿过于藏。注引宏广，咸由此焉。”[12]

　　隋朝的皇帝是大兴佛事的皇帝。隋文帝杨坚于开皇元年（518），敕令于五岳各建佛寺一所。又于开皇四年（522），敕令在襄阳、随州、江陵、晋阳四地建造佛寺，并于每年国忌日设斋行道。如此等等。炀帝杨广更是有过之而无不及。在他还是晋王的时候，就在当时自己所管辖的地方杨州建立四道场，聘请当时佛道两家有名声的大德入住弘法。所谓的四道场是指慧日寺与法云寺，玉清观与金洞观。据唐道宣的记载：“道场慧日、法云，广陈释侣；玉清、金洞，备引李宗。一艺有称，三征别馆。*轮常转，慧炬恒明。”[13]在两佛寺中，聚集了当时江南佛教界的著名人物，如慧越、法安、智炬等。

　　开皇末年，吉藏以“名解著功”，而被召入到慧日寺，给予特殊的礼遇。晋王杨广到京师长安时，建日严寺，又别请吉藏等入住于中。本身在江南一带就盛有名气的吉藏，到了长安之后，又与当时的名流相交，更是名声内外。据道安记载吉藏初到长安时的情景：“既初登京辇，道俗云奔，见其状，则傲岸出群；听其言，则钟鼓雷动。”[14]从此以后，吉藏弘法利生，著书立说，兼与当时的名流相交，俨然是当时长安的宗教领袖。

　　仁寿元年（601）后，50多岁的吉藏，名声与学问更是到了人生的最高峰，受到的特殊礼遇不说，更是受到社会名流的敬仰与倾慕。隋齐王杨暕就是其中之一。

　　据道宣记载：齐王杨暕对于吉藏是“一见欣至”，但不知吉藏的学问与内涵有深，而特别办了一场辩论会，延请了当时的名流论士六十多人，吉藏开头的一番陈辞，就让当时的人同叹称美。其言如是：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈……”[15]寥寥数百句，令在场的人无不折服。又与当时在场自号“三国论师”的僧粲辩论之后，更使齐王杨暕“稽首礼谢永归师傅”，并供养“吉祥尘尾，及诸衣物”。[16]

　　大业初年（605），吉藏已经写了二千部《法华经》。隋朝历史结束时，吉藏又造佛像二十五尊，“舍房安置，自处卑室”，早晚竭诚礼忏。又另外安置普贤菩萨像，如前所作，日日“躬对坐禅，观实相理。镇累年纪，不替于兹。”[17]

　　大唐的历史开始时，吉藏已经70多岁。唐高祖李渊初入长安，召见佛教名流，准备“虔化门下”时，众人推举吉藏，而吉藏以“惟四民涂炭，乘时拯溺。道俗庆赖，仰泽穹旻。”[18]而劝勉高祖，受到高祖的礼敬与厚待。

　　武德初年（618-620）期间，吉藏曾被任命为十大德之一，以“纲维法务”。受请入住实际与定水二寺。后应齐王元吉之邀请移住延兴寺。年事已高的吉藏，因经年的疾病缠身于武德六年（623）五月，圆寂于实际寺，终年七十五岁。在圆寂之前，写下了令学三论的人无不称叹的《死不怖论》：

　　略举十门，以为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也；夫死由生来，宜畏于生。吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。……[19]

　　吉藏圆寂后，遗命露骸，藏于终南山至相寺的石龛中。东宫以下的诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。当时还是秦王的李世民曾为写书说：

　　诸行无常。藏法师道济三乘，名高十地。惟怀弘于《般若》，辩囿包于解脱。方当树德净土，阐教禅林。岂意湛露晞晨，业风飘世，长辞奈苑，遽掩松门。兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人往，弥用凄伤！[20]

　　吉藏法师的一生影响了一代的人，他的成就是以后三论宗后人无法比拟的。虽然如此，不同人有不同的看法，据以其同时代的道宣言吉藏：“爱狎风流，不拘检约。贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简略。御众之德，非其所长。”其一生讲三论一百多遍，《法华经》三百多遍，《大品经》、《大智论论》《华严经》《维摩诘经》等，各数十遍。

　　吉藏，唐道宣律师撰《续高僧传》，将其列入义解篇中。由此可以知道，吉藏法师对于佛法的教理方面，有着卓越的贡献。据史料的记载，吉藏一生有经疏论著有四十多部，牵涉到的学说有七、八之多，如早期的涅槃学、成实学、毗昙学，后期的天台学、华严学、净土学等。如是列表如下：

　　吉藏是三论宗的集大成者，在从他的论著中，我们可以看出他对当时佛教各各学派的思想都有一定的涉及与研究。如天台学的《法华经》，涅槃学的《涅槃经》等。就是对于当时在长安比较盛行的净土学，也有一定的研究，并对其作了注疏。其注疏有二，一是对《无量寿经》的注疏，名为《无量寿经疏》；二是对《观无量寿佛经》的注疏，称为《观无量寿佛经疏》。其中，《无量寿经疏》，只是对《无量寿经》作了简单的文字解释；而《观无量寿佛经疏》则不同于《无量寿经疏》那样，只是文字解释，而是更深一步以中观不二的思想诠释无量寿佛国净土的净佛国土。其在序文中言：

　　夫法身虚玄，非名相之形。净刹妙远，绝净秽之域。至妙之门，非百是所是，亦非百非所非。真虚之道，非有心之所托，亦非无心之所会。非能非所，是秽亦净。以不二而二，有本迹之称，存净秽之教，此是随缘之意应物之门。缘既有多种，教亦恒沙莫算。身复非一，土亦有胜劣不同。或现秽质，令生厌心；或示净处，使修胜善。是以思惟夫人遇此恶缘，厌累苦之世，欣胜乐之地。由是佛现金台，示十方界净妙之国，令此今缘，撰取所乐。夫人情感安养极乐，如来广说正净土依正胜果，正业妙因，故此经以不二为体。[22]

　　从以上的序文内容中，我们可以知道，吉藏所著的《观无量寿佛经疏》是以中观的不二法为体，阐述西方极乐净土的净佛国土。以此，我们可以从以下几点方面阐述吉藏对净土的看法：一、论净土阿弥陀佛之身；二、论净土阿弥陀佛之寿量；三、论阿弥陀佛之国土；四、论阿弥陀佛之依正庄严；五、论往生阿弥陀佛净土之因缘。

　　（一）论净土阿弥陀佛之身

　　佛有三身，所谓法、报、化三身。《金光明经》言：“一切如来有三种身，菩萨摩诃萨皆应当知。何者为三？一者、化身，二者、应身，三者、法身。”[23]而《金刚般若波罗蜜经论》言：“佛有三种：一者、法身佛，二者、报佛，三者、化佛。”[24] 吉藏针对佛有三身，而提出从差别、无差别与说法、不说法两个方面论断阿弥陀佛之身的问题。首先，从说法与不说法方面言：

　　若论法佛本无相，何说不说？修成佛无声，亦无说义；应化不真，复无说法。而复得言，三佛说法。以不声声，是法佛说。何者不声声？是法佛说不声即是。法佛岂有音声之外，别有法佛？故音声即不音声，不音声者即音声，故法佛说。修成佛说者，应化色声是修成佛用，故云说。化佛说者，化是音声，有诠辨之用，故云化佛说。[25]

　　这里所提到的法佛则是指法身佛，修成佛则指报身佛，应化佛指应身佛。在这里，吉藏提出如果不说的方面讲，法身佛本来无相，就不应该有说与不说的说法；而修成的报身佛无声，则没有说的意思；应化而成的化身佛，本来就不是真实的，就更没有说法的意义。但也可以说三身都有说法。所谓以法身佛以无声之声而演说佛法，即法身佛与音声不二；而报身佛说法则以发生在化身佛上的功用称为说法；化身佛化导众生以音声，有诠明辩析的作用，可以称为化身佛说法。

　　从差别与无差别方面言，则有不说之理，如吉藏所言：

　　开避无差别、差别论之。法修二佛，一往不说。何者？二佛非色声之相，故云不说。[26]

　　从差别与无差别方面说，法身佛与报身佛，均无说法。以二佛没有色相与声相，所以无说。那么，从中就这样的一个问题，西方的阿弥陀佛是以何身说法呢？吉藏依据前面所说的三佛说与不说为根据，提出阿弥陀佛通三佛的说法。其言：

　　以无量寿通三佛。何者？法佛非彼此边量可度，故强名无量。修成佛寿量同虚空，故云无量寿。应佛无量者，若通论门，众生无量，垂迹何尽。如《大经》[27]十三愿云：云何舍慈悲，永入于涅槃？别论弥陀者，广大愿造土。寿长远，三乘凡夫不能测量，故云无量。[28]

　　依据吉藏的解释，无量寿的阿弥陀佛以法身无处不在，并非彼此间的边量可以测度，所以强名为无量。而修成的报身佛寿量同于虚空，也就无量寿了。而应化身的阿弥陀佛从通别两方面论，同样是无量。依据以上的说法，阿弥陀佛的三身皆是无量。即是吉藏所言的“身复非一”三身无量。

　　（二）论净土阿弥陀佛之寿量

　　阿弥陀佛，汉译为无量光或无量寿。从字面的意思上讲，阿弥陀佛的寿量是无量的。而依据佛经的记载，阿弥陀佛是有量寿的。如《观世音菩萨授记经》记载：

　　佛言：善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃，般涅槃后……过中夜分明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。[29]

　　既然阿弥陀佛是有寿量的，那么为什么称无量寿呢？关于这个问题，吉藏在《观无量寿经疏》中，提出以四句的方式诠释阿弥陀佛的无量寿义。所谓：一、寿无量称无量寿；二、寿有量称有量寿；三、寿无量而称量；四、寿有量称无量寿。对此，他还做了详细的解释，如下：

　　二句可解如前。寿实无量，依实为名，故寿无量，名无量寿；二者、如来应身寿有量，依实称有量，故寿有量，名有量也。言寿无量名有量者，如《金光明》及《法华》。《金光明》云：虚空分齐，尚可尽边。无有能知，释尊寿命。此寿命无量，而云《寿量品》。法华亦尔。始不见其边，终不见其际。如肇师所明：随之不得其踪，迎之罔眺其首。故经云：是阿逸多不知寿量始终，而云《寿量品》。故寿无量，而称有量也。寿有量而称无量者，即是此经。外国云阿弥陀，此云无量寿。然佛寿实有量。此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度，观音补处。观音灭度后势至补处，故寿有量，而称无量寿也。[30]

　　吉藏从实相的法身角度上解释阿弥陀佛的寿量实是无量，也就是前面所言：“法佛非彼此边量可度，故强名无量。”而如来的应化之身则是有寿量的。而所谓寿无量名有量，则引《金光明经》与《法华经》的内容作为论证。寿有量而称无量寿，是因为佛寿半阎浮提微尘数劫，这是一个相当长的时间，是一般人无法想象的，所以称为无量寿。针对这种说法的成立，吉藏还举了大海水的比喻：

　　恒河水亦无量，大海水亦无量，小分无量。今弥陀无量者，小分无量也。又称无量，对此土短促，故云无量也。又称无量寿者，声闻、缘觉二乘，不能思量此佛寿命，故云无量寿，非彼佛寿实无量也。[31]

　　以恒河水与大海水作对比，得出洹河水的无量是小分的无量。以此推理，将极乐净土与娑婆世界作对比，得出阿弥陀的无量，是小分的无量。这是其一。其二，阿弥陀的量寿，是声闻、缘觉的二乘人所不能思量的，所以称为无量寿。

　　从以上几个方面的解释，我们可以得出这样的结论，在吉藏看来，阿弥陀佛的无量寿是有量的。

　　（三）论阿弥陀佛之国土

　　佛国净土，主要由佛陀，众生与器世间之物三者组合而成。前面二章论述了净土之佛陀，这一章结，主要论述佛国中的净土。对于净土，吉藏从三个方面进行了论述。

　　1、极乐国土是应非报

　　极乐世界，与吉藏同时代的天台学智者大师就有四种净土的说法，所谓凡圣同居土、方便有余土，实报无障碍土与常寂光土。智者大师认为西方的极乐净土是凡圣同居土。吉藏在阐明自己的净土思想时，先阐述了当时南北二地的人的说法。

　　一、江南师云是报土。何者？以破折性空位中，以四十八愿所造故也；二、北地人云：八地以上法身位，以愿所造，故云报土。[32]

　　江南与北地的论师都认为西方极乐佛国是报土，只是在对于阿弥陀的位次上有不同的看法。江南师认为西方净土是阿弥陀在破折性空位中，以四十八大愿所造的。北地论师则认为只有八地以上的法身位菩萨才有资格以愿造土，所以极乐为报土。对于这二地论师的说法，吉藏持有相同的看法，又提出不同的看法。首先，他认同极乐净土是报土，其根据有二：一是从通门论，二是从迹门论。如下所示：

　　通门为论，无非酬因，可云报土。

　　就迹为论，在凡夫地，以愿造土，可云报土。故《双卷》对阿难言，成佛以来，已经十劫，今在无量寿世界。[33]

　　从通门上说，阿弥陀佛的净土无非是成就众生的因而建立起来的，可以说是报土。从迹门论，阿弥陀佛的前身——法藏比丘，在凡夫地时，以四十八大愿成就了西方的净土，可以说是报土。同时，他还言道“若就所化、修因，往生义为论，可为报土”的说法。以上是吉藏认同净土为报土的依据。在认为净土是报土的同时，吉藏从阿弥陀佛的前身——法藏比丘的本门而论，提出净土的化土说。其言：

　　若论本门，此菩萨位居邻极，无更造业，唯是应现，依正两报。故《双卷》云：成佛今时，七宝为地，自然而生。此乃是愿力乍，应成佛之时方始生，非如论师成佛今前，预生土体。其中众生为所化。又彼经云：生天生人等，皆胜于天人诸类。不云净土事，因时预有也。故知应土，亦是分段。[34]

　　从相对于迹门的本门而言，法藏比丘位居法身，没有造业的因缘，而所成就的净土应当只是应化而成就的依正二报。依报是极乐净土与不退众生，正报则是阿弥陀佛清净庄严。这了证实这种说法的成立，吉藏引证《无量寿经》中的两处经文作了证明：

　　佛言：成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。[35]

　　无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，诸盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至……[36]

　　依据以上的经典论证，吉藏提出极乐净土是阿弥陀佛成佛之后，以愿力成就来化导众生而成就是净土，应是应土。众生是“往生应土中也”。

　　2、众生为分段生死摄

　　生死，在佛教中分为二种：一是分段生死，二是变易生死。对于分段生死，《大乘义章》的解释：“言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢称死。”[37]吉藏在《胜鬘宝窟》中的解释是：“分段生死者，谓色形区别，寿期短长也。”[38]结合二者说法，所谓的分段生死指众生在六道中，以生为始，以死为终，其中存在色形与寿期的有一定限制粗报，名为分段生死。而变易生死，又名不思议生死。即阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨，以无漏业为因，以无明住地为缘，所招感三界外的殊胜细妙的果报身。

　　在吉藏以前，关于往生净土的众生同样有二种不同的看法：

　　一云：在凡夫浅位所行因得故，报不得为胜，故是分段。二、北地云：是变易摄故，何者？此菩萨既在八地上，深位之所行所造，故云不思议变易报也。[39]

　　这里所说的凡夫或菩萨，都是指阿弥陀佛因地为法藏比丘。持往生的众生为分段的人，以往生的众生——法藏比丘是凡夫，处于浅位所行的因而所得的果报不可能殊胜，所以为分段生死。而持为变易生死的北地人，则以法藏菩萨在八地以上，净土是法藏在深位时的所行与所造，都是属于殊胜的，所以法藏比丘为不思议变易报。

　　吉藏对于前面所说的两种说法，直接肯定自己的观点为阿弥陀佛为分段生死。理由很简单，以未成佛前的法藏比丘在世自在王佛所时为国王，而发心出家“始发四十八愿，造此净土”这是其一；其二，以法藏比丘在极乐国土的寿命虽然是无量，但终究有结束的时间。以这两种理由而确定极乐国土的众生为分段生死。

　　吉藏法师是个说法相当圆融的人，对于极乐众生是属于什么生死，同样有两种不同的看法。前面只是一种一般人都可以思维得出的结论。而后面的这种说法，则是以中观不二的思想来阐述：

　　然分段与变易不可定判。何者？秽则净，净则秽，分段与变易亦尔。分段即变易，变易即分段。净秽因缘，二生死因缘不相离。所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。[40]

　　分段与变易是没有定性的，如同净土与秽土二者不相离，净土即秽土，秽土即是净土；依此推理，分段与变易不二，分段即变易，变易即分段。所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。为了证实这种说法的真实性，吉藏又以五句分法的方式诠释，如下：

　　若就报应净秽各论五句，合有十句。何者？一、先秽后净，二、先净后秽，三、先后俱净，四、先后俱秽，五、先后杂会。今就一事示之，余类可解。先秽后净者，如言常在灵鹫山，我净土不毁。岂非先秽，佛现中后即为净乎。且置远事，示以近事。我先不云乎：今此娑婆，弥勒佛变为净土。余即是寻之。此即五句，报应皆具，所以合论为十句。[41]

　　五句即指先秽后净、先净后秽、先后俱净、先后俱秽、先后杂会。而所谓的先秽后净，举佛言“常在灵鹫山，我净土不毁”，分析这句话，娑婆世界本是秽土，而释迦佛在娑婆示现成佛后，令秽土成净土。而先净后秽，则以娑婆秽土在弥勒成佛时变成净土。由此得知，所谓的净秽是不具决定性的，所以吉藏得出净秽不二的净土观。同样的，所谓众生的生死也是不具有决定性，而变易与分段亦是不二。

　　3、净土在三界内

　　净土是在三界内，亦或是在三界外，这个问题在魏晋南北朝时期到隋以前就存在着。有学者认为净土在三界外，并不为三界所摄。理由是以世亲菩萨造《无量寿经优婆提舍愿生偈》中言：“无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。”[42]净土正是具足这三个方面无欲、地居、有色，相对应的非欲界、非色界、非无色界。所以净土在三界外。而另一方的江南论师则以往生的众生还没有断尽三界内的烦恼，用所断烦恼与感果的不同，所以在三界内。

　　吉藏赞同净土非三界外的说法，但他认为净土在三界内的说法太为笼统。他认为应当以“方便生与实生为论”，可以说有方便三界与实生三界。但如果以断烦恼而言，净土应该在三界内。由是他引《无量寿经》中佛与阿难的对话作论证。

　　尔时！阿难白佛言：世尊！若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天，依何而住？佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿难白佛：行业果报不可思议。佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。[43]

　　通过阿难与世尊的对话，吉藏得出行业果报的不可思议，而众生正是以功德善力住于行业地——三界。依此，吉藏认为净土在三界内。

　　（四）论往生净土的因缘

　　《无量寿经》中，记载着法藏比丘在因地的时候发四十八大愿，成就了西方极乐净土。那么，往生净土的方法就可以说有四十八种。在《佛说阿弥陀经》有言一七日中念佛至一心不乱可得往生西方净土。有净宗祖师提出以信、愿、行三法具足得生净土。《观无量寿经》以修三种善与修十六观得生净土。如是种种。于此种种说法，吉藏有认同的地方，也有不同意的说法，在其所著《观无量寿佛经疏》中提出三种往生净土的方法。分别如示：一、念佛三昧，二、修三种善。三、修十六观。分析如下。

　　1、念佛三昧往生净土

　　念佛，早在吉藏以前，就有二种念佛的方式，一是念佛法身，即如须菩提尊者在石室当中，端坐念诸法的实相，名念佛法身；二是念佛生身，即念如来的三十二相，八十种好，金密挺持，名念佛生身。之所以念佛三昧可以往生净土，吉藏认为念佛三昧可以遍治一切。他举出“治有五种”对治、转治、增治、别治与总治。对治即瞋教慈悲观等，“总治亦名遍治”，遍治即念佛三昧。而引《大智度论》中：“余三昧或治瞋不治贪，或治三毒不治业，或治业不治报。若是念佛三昧遍治一切。遍治三毒，遍治三障”。[44]依据这样的说法，吉藏得出如此结论：

　　以此三昧治三障，以此三昧治三毒三障故。所以作此观三昧，即生彼净土。[45]

　　不仅如此，吉藏还将念佛三昧作了通、别二种划分。将念佛名称为别念佛三昧；将念佛国土、树木，乃至念佛等，通念净土的依正庄严，名通念佛三昧。并且，他还言：“佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪”。而念净土的树、水，同样可以往生。

　　2、修三福善往生净土

　　修三福善往生西方净土，这是《观无量寿经》中明文记载的经文。对于这段经文，古今千百年来，佛教祖师有种种的论断。同样，吉藏也有自己的看法。《观无量寿佛经》言：

　　一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善道；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。[46]

　　吉藏认为第一福是世间的凡夫善，第二福是小乘善，第三是大乘善。为什么呢？他自己解释说：第一福中虽然言孝养父母，修行十善，而没有受三归五戒，从第二福开始明三归五戒，所以是世间凡夫善，也称旧善。第二福是佛客善，也称佛法小乘善。第三、发菩提心，信因果，读诵大乘经典，所以是大乘善。不仅如此，他还认为这三种福，摄尽世出世间的一切善。而这三种善正是生净土的因。他解释说：

　　三种善生三种净土，上品善生上品净土，中品善生中品净土，下品善生下品净土。自有三种善生一种净土。今此中明三种善生一净土……生西方弥陀净土。[47]

　　此三种皆是净心。孝养父母心，此心亦净；乃至发菩提心，此心亦净。此三种心皆净，故得土亦净。……若得此心，只此则是西方净土。[48]

　　吉藏认为修三种福都是以清净心做为基础，所以能够基此而往生西方净土。

　　3、修十六观往生净土

　　十六观，主要是观极乐净土阿弥陀佛的依正庄严。从观无量寿佛国的树、池到观国中的佛及菩萨。而这十六观的每一观都是往生净土的因，即是说有十六种往生净土的方式。我们知道观佛可以往生西方净土，而观国土中的树、水为什么也可以往生净土呢？吉藏的说法是：

　　此是佛依果，佛无漏业所起。此树是佛树，地水佛地水。念佛地水，则是念佛。此之地水柔软微妙，不如此间地水……此之地水，微妙清净，如梦如幻。只依不异正，正不异依。依正不正，正依不依。依正不依正，识依正即识不依正。识假则识中。若尔，岂不灭罪耶？[49]

　　吉藏以中观不二的思想运用到净土佛国中来。他以依正不二的思想解释净土的树、地、水。他认为净土的地水都是佛无漏业所起。地水是佛的地水，树是佛的树。而佛与地水本自不二，正依无别。所以修十六种观可以往生西方净土。

　　吉藏在《观无量寿佛经疏》中提出了自己对于净土的种种观点，而这些观点中的许多说法，对于后来学净土的人有了一个思考的空间。如净土中的佛的寿命是有量的，佛国是化土，众生是分段生死所摄，而净土在三界内等。这些说法令后来净土宗的学人不得不思考其中是否存在问题，如何对应这种说法等等。

　　这篇论文，只是诠释一下三论宗的前人是如何看待佛国净土的，对于净土都有哪些观点与看法。从对吉藏《观无量寿经疏》的标点到解读，令我能够有幸记录、学习并思考了三论学人净土的看法。从中也大略的明白几件事实，如在唐朝时期的净土思想并没有得到很好的诠释，思想方面也并没有完备。而同时代的祖师对于佛国净土看法是不同的，甚至有人提出异议。而三论宗虽然盛行于当时，而对于净土思想同样有着不同的见地。所以从中观的角度认识净土，有点难。但中观的不二思想，绝对可以成就净土佛国。

　　（责任校对：行空）

　　【①】《大正藏》第37册。

　　【②】《大正藏》第37册。

　　【③】《大正藏》第37册。

　　【④】《大正藏》第37册。

　　【⑤】《卐续藏》第22册。

　　【⑥】《大正藏》第37册

　　【⑦】《卐续藏》第22册。

　　【⑧】 唐道宣撰《续高僧传》卷11，《大正藏》第50册，第513页下。

　　【⑨】 唐道宣撰《续高僧传》卷11，《大正藏》第50册，第513页下。

　　【⑩】《大正藏》第50册，第514页上。

　　[11]《大正藏》第50册，第514页上。

　　[12]《大正藏》第50册，第514页下。

　　[13] 唐道宣撰《续高僧传》卷15，《大正藏》第50册，第549页中。

　　[14]《大正藏》第50册，第514页上。

　　[15]《大正藏》第50册，第514页中。

　　[16]《大正藏》第50册，第514页中。

　　[17]《大正藏》第50册，第514页中。

　　[18]《大正藏》第50册，第514页中。

　　[19]《大正藏》第50册，第515页上。

　　[20]《大正藏》第50册，第514页下。

　　[21] 以上内容的一部分来源于日本元兴寺安远律师著《三论宗章疏》，及现存于《大正藏》与《续藏经》的所收集吉藏论著。

　　[22]《大正藏》第37册，第233页中。

　　[23]《大正藏》第16册，第362页中。

　　[24]《大正藏》第25册，第784页中。

　　[25]《大正藏》第37册，第234页上。

　　[26]《大正藏》第37册，第234页上。

　　[27] 此指《无量寿经》。

　　[28]《大正藏》第37册，第234页中。

　　[29]《大正藏》第12册，第357页上。

　　[30]《大正藏》第37册，第238页上。

　　[31]《大正藏》第37册，第238页上。

　　[32]《大正藏》第37册，第235页上。

　　[33]《大正藏》第37册，第235页上。

　　[34]《大正藏》第37册，第235页上。

　　[35] 曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上，《大正藏》第12册，第270页上。

　　[36]《大正藏》第12册，第271页中。

　　[37]《大乘义章》卷八，《大正藏》第44册，第615页下。

　　[38] 吉藏《胜鬘宝窟》，《大正藏》第37册，第48页下。

　　[39]《大正藏》第37册，第235页中。

　　[40]《大正藏》第37册，第235页中。

　　[41]《大正藏》第37册，第235页中。

　　[42] 这种说法，在《大智度论》卷37中也有言：“如是世界在地上故不名色界，无欲故不名欲界，有形色故不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故，别得清净世界出于三界。”

　　[43]《佛说无量寿经》卷上，《大正藏》第12册，第270页上。

　　[44] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第238页下。

　　[45] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第238页下。

　　[46] 宋西域三藏畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12册，第341页下。

　　[47] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第241页下。

　　[48] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第241页下。

　　[49] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第242页下