藕益大师一般指藕益智旭，是明末四大高僧中最晚也是影响最大的，中国净土宗第九代祖师，由于晚年居灵峰（今浙江安吉县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。

佛教中不但有佛和菩萨，也是有高僧的，而藕益大师就是众多高僧之一。藕益大师在佛教中所占地位很高，他对佛教事业的发展也起着很大的作用，所以师兄对藕益大师要有一定了解。为了对藕益大师有一定认识，下面一起来看看关于藕益大师的简介吧!

清藕益、智旭大师,莲宗九祖也。姓钟,吴县人。少以圣学自任,著书辟佛,及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著。年二十,读地藏经,发出世志,日诵佛名。二十四,听古德法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然。寻掩关吴江,染疾将死,始一意求生净土。疾少间,结坛持往生咒七日。后隐灵峰,师著述宏博,阐扬净宗。忽示疾,遗命火化后,屑骨和粉,分施禽和鱼,结西方缘。旋病良已,趺坐向西举手而逝,年五十七。阅三年启龛,发长覆耳,面如生,门人不忍从遗命,塔于灵峰。

著作分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷;后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种,191卷。

智旭(1599~1655)明末僧人，中国净土宗第九代祖师。字藕益,自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学,反对释老之教,曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后,思想倾向佛门,乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清,适值德清他往,遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台,但又不以天台教观为限。33岁入灵峰(浙江孝丰)。两年后造西湖寺,此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年(1655)于灵峰入灭,立塔于灵峰大殿右侧,世称灵峰藕益大师。

上述就是藕益大师的简介，师兄可以去看看，这样对藕益大师就会有一些认识。在了解藕益大师的过程中，师兄内心要保持恭敬，这是对他的尊敬，同时也能让自己的修行效果变得更好。

...查看更多

在学习佛学时，对于藕益大师的名号师兄应该听说过，只是对于藕益大师的了解可能师兄知道的不多。为了对藕益大师有个了解，下面 一起来看看藕益大师的故事吧!

藕益大师(1599—1655)，明代四大高僧之一。讳智旭，号西有，别号八不道人。(自传中云：古者有儒有禅有律有教，道人既然不敢;今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名之。)

俗姓钟，名际明、又名声，字振之。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏，父亲岐仲公，持诵十年的白衣大士大悲神咒，梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。

大师七岁茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，尊崇儒教而誓灭释老，之后开荤酒，作辟佛论著数十篇。十七岁时，偶然翻阅莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，觉得义理深刻，进而读之才发现自己以前的错误知见，于是将以前所著的批判佛教的著述集而焚之，以表忏悔之意。

公元前1618年，藕益大师时值弱冠，在注释儒家经典《论语》时，至“天下归仁”一句，困惑其意，经三昼夜苦心思索，乃于孔颜心法深有领悟。

是年冬，家父亡故，听闻《地藏菩萨本愿经》，从而萌发出世心。

二十二岁时，专志念佛，自觉世法之不究竟，遂将所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修学佛理。

二十三岁时，有大法师宣讲《大佛顶首楞严经》。大师于座中听到“世界在空，空生大觉”时，心中顿生疑情，自问：“因何空能生此大觉，世界与虚空又从何而生?”内心郁闷，竟无法修学。因而，决意发心出家修行，以体究人生及宇宙之大事。

师二十四岁时，梦中数次朝礼德清大师，是时德清大师居于曹溪，路途远阻不能前往，便从德清大师的门人雪岭法师剃度，赐法名为：智旭，字：藕益。

当年的夏秋二季往云栖寺听讲《成唯识论》，闻此中性相二宗不可会通，表示疑惑。因而往径山坐禅参究其理。

至第二年夏天，方觉对性相二宗的义理参透明白。是岁腊月八日在莲池大师塔前发心受持四分戒。二十六岁，进而受菩萨戒。

大师二十八岁那年，慈母过世，尽孝子礼毕，誓断世缘而往松陵掩关苦修，不料关中大病，乃以参禅工行，求生西方净土。

闭关三年出来后，本想朝终南山，因道友雪航愿传律学故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。

三十一岁，随无异禅师往金陵(今江苏南京)参学，数月之间尽谙禅门流弊通病，是以弥坚弘律之决心。

三十二岁后又专注于研学天台教理。第二年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山，三十五岁领众修造西湖寺，此后近二十年间，大师游历江西、安徽、浙江、福建各地，主要从事阅藏、讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。

清顺治十二年(1655)正月示疾。遗命身体荼毗后，屑骨和粉，分施禽类与水族，以结往生西方之缘。趺坐念佛，向西举手而寂，时年五十七岁。

弟子等奉师入龛，三年后，如法火化启龛时见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱，而奉师灵骨，建塔于灵峰之大殿右。

上述就是藕益大师的故事，师兄可以去看看。关于藕益大师，师兄可以多去了解一些有关他的内容，这样对藕益大师的认识会更深。

...查看更多

藕益大师是佛教高僧之一，他的一生对佛教的发展起着很大的作用。而且藕益大师的修行对众生是有影响的，并且藕益大师的法语也蕴含着深厚的智慧，为此，师兄要多了解这方面的内容。那藕益大师的法语有哪些呢?下面一起来看看吧!

师云:念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。

岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗅痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍问断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定,真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若干身心世界,犹未放下。贪咳痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。妄想驰逐,犹未除灭。种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土,信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信不契圆常,殊不知能持者,即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。念佛而一心不乱,即是静。一心不乱、而念佛,即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志,愿求生故。如子忆母,无是暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境,专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。念佛一行,乃有多途,小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路。

独参究之说,既与禅宗相滥,不无伪淆可商。试尝论之,心佛众生,三无差另,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著。故谁字公案,曲被时机,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二。藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之。彻与不彻,始不障往生。言大害者,即涉参究,便单情己灵,不求佛力。但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅。于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云:一念相应=念佛,念念相应念念佛也。

...查看更多

蕅益智旭（1599年～1655年），明末四大高僧中最晚也是影响最大的，中国净土宗第九代祖师。吴县木渎（今属江苏省苏州市）人，俗姓钟，名际明，又名声，字振之。号八不道人，晚号蕅益老人。由于晚年居灵峰（今浙江安吉县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。