关于十玄门师兄应该知道是有十种门的，但是对于每一种的意义如果了解不清楚的话，是会严重影响师兄的修行，下面就针对十玄门的十种意义一起来了解一下吧。

“十玄门”首创于智俨，而bai完成于法藏，两者内容基本du相同，但次zhi第与说法稍有差异。法藏立“十玄门”以说“法界缘起”，根据法藏之《金狮子章》“勒十玄”加以说明，以显其哲学意义。

(一)同时具足相应门：《金狮子章》说：“金与狮子，同时成立，圆满具足。各同时具各相应门。”意谓金与狮子形相同时成立，无先无后，圆满具足了金体与狮子相的一切。这也就是说，本体与现象互相适应，互相依序，故是同时圆满具足的，这是就“理事无碍”说的。在《华严经义海百门》中说：“且如见高山之时，是自心现作大，非别有大;今见尘圆小之时，亦自心现作小，非别有小。且由见尘，全以见高山之心而现尘。见高山之高大，与尘粒之微小，皆是此一真心，是故即小容大也。”所以一切事物都是此真心全体之显现，用不离体，即体即用，故此“同时具足相应门”所表现之哲学意义，当为说明“体用互相依存之统一”也。

(二)诸藏纯杂具德门：《金狮子章》说：“若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼;若耳收狮子尽，则一切纯是耳，诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆杂，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。”此意谓，任何一部分现象都是整个本体之表现(按：盖本体不可分)，所以可以说整个本体都表现在部分现象之中。从另一方面说，此现象与其他现象不同，而呈现为“杂”(差别)：另一方面，由本体通过它所呈现此现象可以包含其他一切现象，此现象又是纯(同一)。《华严经义海百门》谓：“理不碍事，纯恒杂也，事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。”狮子眼耳等都是狮子的，一一现象皆一一是本体的，同时又彼此不同，因此所谓“诸藏纯杂具德门”所包含的哲学内涵是说明“现象的同一性与差别性的统一”，这就是“事事无碍”说的。

(三)一多相容不同门：《金狮子章》说：“金与狮子，相容成立，一多无碍;于中事理，各各不同，或一或多，各住各位，名一多相容不同门。”此处就“理事无碍”说，“理”(本体)是“一”，“事”(现象)是“多”，事统于理，“多”统于“一”，故每一事皆为理之全体的显现，《华严经义海百门》中说：“一多相由成立。如一全是多，方名为一;又多全是一，方名为多。多外另无一，明知是多中一，一外别无多，明知是一中多。良知非多然能为一多，非一然能为多。”“一”和“多”是相对成立的，无“一”即无“多”，无“多”亦无“一”，不把“多”与“一”割裂开来才有“一”之“多”，则“事”在“理”中，不把“一”与“多”割裂开来才有“多”之“一”，则事在“理”中。但由另一方面看，虽“事”为“理”之“事”，“事”只是“事”，各与各有不同的位置，所呈现为千姿百态;一多唯相容无碍(理事无碍)，“理”自是“理”，“事”自是“事”，如“理”就是“事”，“事”就是“理”，则无“理”亦无“事”，所以理和事相容无碍，又各不相同，故名为“一多相容不同门”。此命题所蕴涵之哲学意义正说明“统一性与多样性之统一”。

(四)诸法相即自在门：《金狮子章》说：“狮子诸根，一一毛发，皆以金收狮子尽。一一彻狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。”如前“一多相容不同门”是就理事说无碍，那么此门则是就事事说无碍。从一方面说，现象世界中每一事物(事)都是真如本体(理)全体所现，所谓“一切即一”。既然“一切即一”那么“眼”和“耳”从根本上说就没有什么分别，故可说“眼即耳，耳即鼻”等等。但自另一方面看，每一事物只是每一事物，眼只是眼，耳只是耳，自在成立，无障无碍。任何事物都有多重属性，这多重属性都是此事物之属性，属性虽有差别但同为此事物之属性，就构成此事物说是相即而又自在的，这样我们就可以得出“差别性与多重性的统一”的观点。这也就是说，从哲学上说“诸法相即自在门”表现了差别性与多重性的统一”。

(五)秘密隐显俱成门：《金狮子章》说：“唯狮子无金，即狮子显而金隐;若看金，唯金无狮子，即金显狮子隐。若两处看，俱显俱隐。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。”如果专注现象就看不到本体，那么现象显现，本体隐没，但并非没有本体，如果专注本体就不见现象，那么本体显现，现象隐没，但并非没有现象。如果既关注本体，又关注现象，则“性相同时，隐没齐现”，本体现象都有隐，都有显，因此隐显同时存在。这就是说，现象与本体既有排他性，又有共存性，而排他性与共存性可同时存在，这样就可以构成(现象与本体)的排他性与共存性的统一”，这同样是“理事无碍”的一种表现方式。

(六)微细相容安立门：《金狮子章》说：“金与狮子，或隐或显，或一或多，安纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴相交，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。”此门是把上述各门作一总括，再进一步说明本体(理)与现象(事)可以一齐呈现，都可以互相包容(就理事无碍方面说);由于一切现象都是本体之呈现，故就现象方面说最微细的事物(事)也可以呈现其他一切事物(这是就事事无碍方面说的)。因此，由“理事无碍”可以得到“事事无碍”，故此门之哲学意义或者可以说，从本体与现象的关系方面看，本体为共性，现象为特性，它表现为“本体与现象的共性与特性的统一”;就现象与现象的关系方面看，一切现象既呈现为共性，同时又呈现为特性，因此它表现为“现象的共性与特性的统一”，据此可知“徽细相容安立门”可以说有“共性与个性的统一”的哲学意义。

(七)因陀罗网境界门：《金狮子章》说：“狮子眼耳支节，一一毛处各有金狮子;一一毛处狮子同时顿入一毛中。一一毛皆有无边狮子，又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天地网珠，名因陀罗网境界门。”现象界中之任何一事物皆是本体全体所现，本体包罗一切事物，故现象界中之任何一事物，作为现象，它相对于其他现象说，只是一现象，但在整个界域中，它则是本体之呈现，故亦可包罗一切事物。此一事物不仅包罗一切事物，并且可将其他所有的事物所包罗的事物亦包罗之;彼一事物同样不仅包罗一切事物，而且亦可将其他所有事物所包罗之事物包罗之，各个事物包罗一切事物，正所谓“一毛中，皆有无边狮子;又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中”。《宋高僧传》谓法藏“又为学不了者，设巧便，取鉴十面，八方安排，上下各一，相去丈余，面面相对，中安一佛像。燃一炬以照之，互影光交，学者因晓刹海涉入无尽之义。”盖每一镜中不仅有其他镜之影，且有其他镜中之影之影。现象与现象各成一相，而且任何一相实际上都包融其他现象以及其他现象所包融之现象，故呈现现象与现象的互相交融而重重无尽所成的普遍联系，从哲学的意义上说，此或为“现象与现象的相对性与互融性的统一”。

(八)托事显法生解门：《金狮子章》说：“说此狮子，以表无名，语其金体，具章金性，理事合论，况阿赖识，令生正解，名托事显法生解门。”现象可以是有生有灭的，在人没有觉悟的时候往往执着于现象的生生灭灭;而本体是不生不灭的，而人们只能通过现象(事)体会本体(理)，盖因现象是本体之现象，本体是现象之本体，由于事物有两个方面，即有生有灭之现象(事)和不生不灭之本体(理)，因此人如果执着现象而不能透过现象以证本体，那么人就是不觉悟的;人如果不执着现象，而能透过现象以证本体，那么人就是觉悟的。这也就是说，人们可以通过觉悟而有对事物的真实认识，由不觉悟达到觉悟。因此，觉悟不是离开不觉悟而有的，是通过现象以达本体，而由不觉悟到觉悟。我们可以说“托事显法生解门”所表示的是“觉与不觉的相离性与相即的统一。”从哲学认识论的角度，我们可以得到“已知与未知的相离性与相即性的统一。”

(九)十世隔法异成门：《金狮子章》说：“狮子有为法，念念生灭。刹那之间，分为三际，此三际各有过现未来;总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，反各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。”佛教认为，由诸因缘和合而成的有生有灭的一切事物叫“有为法”。所谓“三际”，指过去、现在、未来，而“三际”之中又各有过去、现在、未来，总为九世。现象界一切事物都受九世的约束，即都有过去、现在、未来之分而相隔。但虽有九世之分，而却又互相联系，相继成立，圆融相通，无障无得，何以之故，因同在一念生灭之中。即由现象说各各不同(有分别)，又相即不离(“过”，“现在”，“未来”相互联系);而由心之一念说，通融无碍，事事物物亦通融无碍，“念即无碍，法亦随之”，故“一念”(主体之心)与“九世”(客体之体)相异又相成，此即“十世隔法异成门”之义，从哲学意义上看，或为“主体与客体的差别性与同一性的统一”。

(十)唯心回转成门：《金狮子章》说：“金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转普成门。”《金狮子章光显妙》谓：“寻如此诸义，于金狮子上无有隐显一多等自性，唯心分别所成。即金非狮子，心分别为狮子，唯由心力回转成狮子，乃至于狮子上知隐显等诸义，故云无有自性，由心回转也。”此一门与前“同时具足相应门”所引之《华严经义海百门》首尾相呼应。一切现象界之事物或隐或现，或一或多等等，皆在心之一念中生灭，均无自性，故为“非存在”，虽现象界之事物无有自性，但由“理事无碍”上说，现象(象)乃为本体(理)之呈现，故亦非“非存在”，“非非存在”者即“存在”也。“存在”与“非存在”既具有差别性，或隐或显，或一或多，又具有同一性，说理说事，有成有立，而此均随心回转“心生一切法生，心灭一切法灭”。如果我们讨论此门的哲学意义，或者可以说它表现了“存在与非存在的差别性与同一性的统一”。

以上就“十玄门”之哲学意义分别述之，如我们从总体上考察其哲学意义，我认为可注意者有：第一，一概念必有其相对应之概念而立，如有“体”必有“用”，有“统一性”必有“多样性”，有“排他性”必有“共存性”等等;第二，所有成对之概念均为互补性之概念，故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，从表面上看“同一性”与“差别性”是一对相对应之矛盾概念，但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性;第三，法藏之“十玄门”只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，而是说任何一概念都有其相应之概念，这一对相对应之概念必是相互成立、互补的，这样才构成一圆融无碍之图景。

以上就是关于十玄门十种意义的解释，师兄可以先简单的了解一下，然后在针对性的去学习，去领悟，争取尽快领悟十玄门的每种意义，更好的去修行。